孔子与儒家的论学思想

子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？（论语，P39）
孟子则有劳其筋骨之说。同此精神。
孟子曰：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得（《大学》）。”
子曰：三年学，不至于穀，不易得也。（论语P34）
子曰：笃信好学，死守善道。（笃信必死守，非死守不为能笃信；好学成善道，善道乃好学之效。）
子曰：学如不及，犹恐失之。（论语，p34）
苦其节，愈挫愈勇，发奋其事，然后可以有为。
或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？（论语，P38）
朱熹：人心惟危，道心惟微。（中庸：序）
孟子曰：仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。”（《孟子：90》）
志于道，居于德，依于仁，游于艺。
孟子曰：“学问之道无它，求其放心而已矣《孟子：90》。”
程子曰：“圣人千言万语，只是欲人将已放之心约之《孟子：90》。”
“放心”可以理会为无偏、无私，以达到客观。
老（庄）道：无所谓，无所谓。
熊十力论读书曰：
凡读书，不可求快，而读佛家书，尤须沉潜往复，从容含玩，否则必难悟入。吾常言，学人所以少深造者，即由读书喜为涉猎，不务精探之故。
那么何以正心诚意呢？
正心始于知止，知止则有定，有志而不移之谓也。
《大学》开篇言向善:大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（大智必有大善，大善必有大智，上上境界，必是德善同归。）（住山缘熟尘机息，养气功成道味甘。）
“君子学道则爱人，小人学道则易使也（《论语》）。”
“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊（《荀子》）。”
“君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近而所闻见者远（《荀子》）。”
孔子与儒家论学，与修身及人格美学同论。“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
“人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖小而不肯事贤，是人之三不祥也（《荀子》）。”（不事长者，不学能者，不敬贤者，三不祥）
做学问，要有一种终极关怀，深长思之，孜孜以求。“小慧私智，难成大体（章150）。”
“君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。”（《左传·子产论尹何为政》）
小智不去，大智不来。（庄子）
学道不难伶俐，难于慎重。发心不难勇锐，难于坚久。涉世不难矫俗，难于自持。做事不难敏达，难于深忍。研义不难领解，难于精确。（《增广贤文》）
儒家论学，重理论与实践的结合，重创新，重特立独行。
“博学之（不能博学，则不能通古识今，圆融无碍，思维难以广阔，联想不得尽展，难以思鹜八极，心游万仞，文章岂能大气。岂能“前无古人，后无来者”，与天地同心？），审问之，慎思之，明辨之，笃行之（《论语》）。”“有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之（《论语.中庸》）。”
此处可参考孟子之言，所谓“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（渗入 [permeate]）我也，我固有之也。故曰，求则得之，舍则失之。”
子曰：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子讲格物致知，“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
儒家论学，所提倡的是一种对世界有积极意义的学风和学问。即儒家的学问，质而言之，不是一种远离世界（secular）的学问，而是一种求此世之承认，并求为此世有利益的学问。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”“修身，齐家，治国，平天下。”
《大学》有言：亲其师而信其道。
李叔同：事能知足心常惬，人到无求品自高。
李叔同临终偈语：君子之交，其淡如水；执像而求，咫尺千里；问余何适，廓而亡言；华枝春满，天心月圆。
胡适之云：大胆假设，小心求证，有几份证据说几分话。
又云：为者常成，行者长至。
日日行不怕千万里，常常做不怕千万事（弘一法师）
重视学与思的结合，“学而不思则罔，思而不学则殆。”
不谋万世者，不足以谋一时；不谋全局者，不足以谋一域。
因传成统，继往开来。
A Grain of Sand 一粒沙子
William Blake/威廉.布莱克
To see a world in a grain of sand,
And a heaven in a wild flower,
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善（《大学》）。”
孟子曰：大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩。（92）
孟子曰：今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。（88）
量大好做事，树大好遮阴。（中国谚语）
恶人胆大，小人气大，君子量大。（中国谚语）
孔家论学，重视气节之磨砺，提倡忍耐与奋发。
即孔子所谓：勿意，勿必，勿固，勿我。
修身在正其心，“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此所谓修身在正其心（《大学》）。”“心”就是“注意”，把意识专注于某物是也。视而能见，听而有闻。
“自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣（《中庸》）。”
“至诚之道，可以前知。……祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神（《中庸》）”
接着讲如何正心诚意。
欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
曰：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，按而后能虑，安而后能虑，虑而后能得。（淡泊明志，宁静致远）（老氏之无为，无欲；释氏之空观，殊名而同指，分道而同归。）
佛家讲明心见性，也是强调心性培养的重要性。
诚，就是真，不自欺，不欺人。
孔子与儒家论学，将道放在第一位，后来又加上“德”的内容。
如何读大学，修德养性，是个大问题。德靠修，不修则朽坏；善性靠养，养性赖于有恒，以习而进，以习而退。“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。”人之心性，本无所谓善恶，以习惯而相近相远，故教学之道，贵以专一，学习之道，亦复如是。
人之患在不学，学之患在无恒。
《弟子规》开篇曰：
弟子规，圣人训，首孝俤，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。
孟子曰：尊贤育才，以彰有德。
《千字文》有言：
仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛非亏。性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。
事能知足心常惬，人到无求品自高。（弘一法师）
“富润屋，德润身。”
“仁者以财发身，不仁者以身发财。”
“天命之谓性，率性之为道，修道之为教（《中庸》）。”
“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣（《论语》）。”
山锐则不高，水狭则不深。（汉 刘向 ）
“仕而优则学，学而优则仕（《论语》）。”
子曰：是故恶夫佞者。（治民事神，皆所以为学，固学者事，然必学之已成，然后可仕以行其所学。若初未尝学，而使之即仕以为学，其不至于慢神而虐民者几希矣。失先后本末之序矣。故佞说罔人，可恶之甚矣。）
修成大拙方为妙，学到如愚始能成。
又曰：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐。家齐而后国治，国治而后天下平。（《大学》：1）
程子曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫有不知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未穷，而其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此为格物，此为知之至也。”
孔子与儒家的论学思想
1. 孔子与儒家论学
儒家论学，把学问看作修身入世，发展自己为理想的完人（君子）的途径。孔子的著作，即儒家的众经之首《论语》中到处可见“君子”，“君子”与“小人”相对照而被立为人生修养的目。
人之患在不学，学之患在无恒。
方便行于世，寂静调其心（弘一法师）
会心当处即是，泉水在山乃清（弘一法师）
《千字文》曰：
祸因恶积，福缘善庆。尺壁非宝，寸阴是竞。
《千字文》曰：
临深履薄，夙兴温凊。川流不息，渊澄取映。
容止若思，言辞安定。笃初诚美，慎终宜令。
“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣（《大学》）。”“持之有故，言之成理（《荀子》）。”
故淹博，识断，精审为学问之难。
子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣（四书章句p159）。
子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉（四书章句p159）。
儒家论学，重视人心智培养。始于正心，终于放心，所谓放心，从心所欲而不逾矩也。
老子曰：故恒无欲，以观其妙（妙趣闲中得，心花静里开），恒有欲，以观其徼（通“缴”。纠缠，徼绕不明 [be in a tangle]。如:徼绕(缠绕;错综)）。
“志深而笔长（章58）。”
心生而言立，言立而文明；文以意动，亦因情进。言尽而意不尽，意尽而情不尽。文章无意则空，而没有情，则没有灵魂。有情，就是有价值评判，有价值取向。爱憎分明，态度明朗。态度明朗，不等于直言，而讲求效果、技巧，文贵曲。
孔子曰：“情欲信，词欲巧。”孟子曰：“智譬则巧，圣譬则力。”
诚中形外，积厚流光，功到自成，实至名归。
学道之人，骨宜刚，气宜柔；志宜大，胆宜小；心宜虚，言宜实；慧宜增，福宜惜；虑宜远，思宜近；事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让；得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。作福莫如惜福，悔过莫如寡过，应念身世苦空，切莫随流逐队。
人不求福斯无祸，人不求利斯无害。
Hold infinity in the palm of your hand,