孔子与儒家的论学思想

孔子与儒家的论学思想
1. 孔子与儒家论学

儒家论学，把学问看作修身入世，发展自己为理想的完人（君子）的途径。孔子的著作，即儒家的众经之首《论语》中到处可见“君子”，“君子”与“小人”相对照而被立为人生修养的目标。


子曰：君子不患人不知，患德之不修也，己之不学也。


人之患在不学，学之患在无恒。

儒家论学，所提倡的是一种对世界有积极意义的学风和学问。即儒家的学问，质而言之，不是一种远离世界（secular）的学问，而是一种求此世之承认，并求为此世有利益的学问。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”“修身，齐家，治国，平天下。”

《大学》有言：亲其师而信其道。


“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善（《大学》）。”


孟子曰：大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩。（92）
孟子曰：今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。（88）

量大好做事，树大好遮阴。（中国谚语）
恶人胆大，小人气大，君子量大。（中国谚语）

孔家论学，重视气节之磨砺，提倡忍耐与奋发。

子曰：三年学，不至于穀，不易得也。（论语P34）
子曰：笃信好学，死守善道。（笃信必死守，非死守不为能笃信；好学成善道，善道乃好学之效。）
子曰：学如不及，犹恐失之。（论语，p34）


苦其节，愈挫愈勇，发奋其事，然后可以有为。

或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？（论语，P38）
子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？（论语，P39）
孟子则有劳其筋骨之说。同此精神。
孟子曰：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。


“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得（《大学》）。”
方便行于世，寂静调其心（弘一法师）
会心当处即是，泉水在山乃清（弘一法师）

《千字文》曰：
祸因恶积，福缘善庆。尺壁非宝，寸阴是竞。

《千字文》曰：
临深履薄，夙兴温凊。川流不息，渊澄取映。
容止若思，言辞安定。笃初诚美，慎终宜令。



“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣（《大学》）。”“持之有故，言之成理（《荀子》）。”
不谋万世者，不足以谋一时；不谋全局者，不足以谋一域。

因传成统，继往开来。


A Grain of Sand 一粒沙子
William Blake/威廉.布莱克

To see a world in a grain of sand,
And a heaven in a wild flower,
Hold infinity in the palm of your hand,
And eternity in

an hour.
从一粒沙子看到一个世界，
从一朵野花看到一个天堂，
把握在你手心里的就是无限。


子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
此处可参考孟子之言，所谓“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（渗入 [permeate]）我也，我固有之也。故曰，求则得之，舍则失之。”
子曰：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子讲格物致知，“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

“富润屋，德润身。”
“仁者以财发身，不仁者以身发财。”

“天命之谓性，率性之为道，修道之为教（《中庸》）。”
“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣（《论语》）。”

山锐则不高，水狭则不深。（汉 刘向 ）

“仕而优则学，学而优则仕（《论语》）。”

子曰：是故恶夫佞者。（治民事神，皆所以为学，固学者事，然必学之已成，然后可仕以行其所学。若初未尝学，而使之即仕以为学，其不至于慢神而虐民者几希矣。失先后本末之序矣。故佞说罔人，可恶之甚矣。）


“君子学道则爱人，小人学道则易使也（《论语》）。”
“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊（《荀子》）。”
“君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近而所闻见者远（《荀子》）。”

孔子与儒家论学，与修身及人格美学同论。“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
“人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖小而不肯事贤，是人之三不祥也（《荀子》）。”（不事长者，不学能者，不敬贤者，三不祥）

孔子与儒家论学，将道放在第一位，后来又加上“德”的内容。
如何读大学，修德养性，是个大问题。德靠修，不修则朽坏；善性靠养，养性赖于有恒，以习而进，以习而退。“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。”人之心性，本无所谓善恶，以习惯而相近相远，故教学之道，贵以专一，学习之道，亦复如是。

人之患在不学，学之患在无恒。

《弟子规》开篇曰：
弟子规，圣人训，首孝俤，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。

孟子曰：尊贤育才，以彰有德。



《千字文》有言：
仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛非亏。性静情逸，心动神

疲。守真志满，逐物意移。

事能知足心常惬，人到无求品自高。（弘一法师）


修德治学，先立其诚。不诚，先欺人，终自欺。

孔子论学，讲究道德先行，讲究以学进德，以德润身，所以，孔子之论学是提倡通过学习养成完美的人格和人本身的发展。

孔子之教，以文行忠信，故言教与身教并重，而学者亦当如是。学者当知行合一。


子以四教：文行忠信（《论语》）。

重视文学，“小子何不学夫诗，不学诗，无以言。”

“志深而笔长（章58）。”

心生而言立，言立而文明；文以意动，亦因情进。言尽而意不尽，意尽而情不尽。文章无意则空，而没有情，则没有灵魂。有情，就是有价值评判，有价值取向。爱憎分明，态度明朗。态度明朗，不等于直言，而讲求效果、技巧，文贵曲。
孔子曰：“情欲信，词欲巧。”孟子曰：“智譬则巧，圣譬则力。”

做学问，要有一种终极关怀，深长思之，孜孜以求。“小慧私智，难成大体（章150）。”
“君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。”（《左传·子产论尹何为政》）
小智不去，大智不来。（庄子）

学道不难伶俐，难于慎重。发心不难勇锐，难于坚久。涉世不难矫俗，难于自持。做事不难敏达，难于深忍。研义不难领解，难于精确。（《增广贤文》）
故淹博，识断，精审为学问之难。
子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣（四书章句p159）。

子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉（四书章句p159）。


儒家论学，重视人心智培养。始于正心，终于放心，所谓放心，从心所欲而不逾矩也。

老子曰：故恒无欲，以观其妙（妙趣闲中得，心花静里开），恒有欲，以观其徼（通“缴”。纠缠，徼绕不明 [be in a tangle]。如:徼绕(缠绕;错综)）。
朱熹：人心惟危，道心惟微。（中庸：序）
孟子曰：仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。”（《孟子：90》）
志于道，居于德，依于仁，游于艺。

孟子曰：“学问之道无它，求其放心而已矣《孟子：90》。”
程子曰：“圣人千言万语，只是欲人将已放之心约之《孟子：90》。”
“放心”可以理会为无偏、无私，以达到客观。

即孔子所谓：勿意，勿必，勿固，勿我。

修身在正其心，“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此所谓修身在正其心（《大学》）。”“心”就是“注意”，把意识专注于某物是也。视而能见，听而有闻。

“自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣（《中庸》）。”
“至诚之道，可以前

知。……祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神（《中庸》）”

“唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，能赞天地之化育，则可以与天地参矣（《中庸》）。”即；有助于天地之发展和变化。

“诚者自成也，而道自道也（《中庸》）。”
“故至诚无息。不息则久，久则徴（会意。从微省、壬。行于微而闻达。）。徵则悠远，悠远则厚博，厚博则高明（《中庸》）。”
“高明配天，厚博配地（《中庸》）。”

庄子曰：“且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不沮；定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣!”；

告子曰：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流，人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
孟子曰：水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。是岂水之性哉，其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也（孟子p84）。
孟子曰：苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
孔子曰：操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与（孟子p88）？



敬以直内，义以方外。
Loose straighten

高而不厚，必成偏险刻薄。

新儒学宗师之一熊十力曰：
知识之败，慕浮名而不务潜修也；名节之败，慕虚荣而不甘枯淡也。

熊十力论读书曰：
凡读书，不可求快，而读佛家书，尤须沉潜往复，从容含玩，否则必难悟入。吾常言，学人所以少深造者，即由读书喜为涉猎，不务精探之故。


那么何以正心诚意呢？
正心始于知止，知止则有定，有志而不移之谓也。
《大学》开篇言向善:大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（大智必有大善，大善必有大智，上上境界，必是德善同归。）（住山缘熟尘机息，养气功成道味甘。）

接着讲如何正心诚意。
欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
曰：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，按而后能虑，安而后能虑，虑而后能得。（淡泊明志，宁静致远）（老氏之无为，无欲；释氏之空观，殊名而同指，分道而同归。）

佛家讲明心见性，也是强调心性培养的重要性。
诚，就是真，不自欺，不欺人。
修成大拙方为妙，学到如愚始能成。


又曰：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐。家齐而后国治，国治而后天下平。（《大学》：1）



程子曰：“所谓致知在格物者，

言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫有不知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未穷，而其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此为格物，此为知之至也。”

诚中形外，积厚流光，功到自成，实至名归。

学道之人，骨宜刚，气宜柔；志宜大，胆宜小；心宜虚，言宜实；慧宜增，福宜惜；虑宜远，思宜近；事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让；得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。作福莫如惜福，悔过莫如寡过，应念身世苦空，切莫随流逐队。

人不求福斯无祸，人不求利斯无害。

李叔同：事能知足心常惬，人到无求品自高。
李叔同临终偈语：君子之交，其淡如水；执像而求，咫尺千里；问余何适，廓而亡言；华枝春满，天心月圆。


胡适之云：大胆假设，小心求证，有几份证据说几分话。
又云：为者常成，行者长至。
日日行不怕千万里，常常做不怕千万事（弘一法师）

重视学与思的结合，“学而不思则罔，思而不学则殆。”


儒家论学，重理论与实践的结合，重创新，重特立独行。
“博学之（不能博学，则不能通古识今，圆融无碍，思维难以广阔，联想不得尽展，难以思鹜八极，心游万仞，文章岂能大气。岂能“前无古人，后无来者”，与天地同心？），审问之，慎思之，明辨之，笃行之（《论语》）。”“有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之（《论语.中庸》）。”

老（庄）道：无所谓，无所谓。
佛云：不可说，不可说。
子曰：如之何，如之何。皆能彰显三圣大智。
无所谓、不可说、如之何者，皆是圣智之言也。
老子慈，故以为有生于无，且无为而不争，自然无所谓，即尚不言之言。
佛家以空为本质，意在打破一层层执着，勘破纷纷具相之有限，而达至真空之把握。最关键的是人心自己达到认识的彼岸。此有似于穆罕默德所说，穆罕默德应该走向高山。故曰不可说。重在自悟。重在法外心传，不立文字。
孔子仁，故谆谆善诱，诲人不倦。（所谓“朝闻道，夕死可也。”）
故子曰：不曰“如之何，如之何”者，吾末如之何也已矣。孔子之意，教人好学而勤于思也。

人贵有自知，故孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁（四书章句p106）。”
行不足以致誉，而偶得之，不足以为喜；虽

有功绩，但并非完美，故难免毁谤，虽众人非之，而未必一无可取，尤不可彻底自暴自弃。人间毁誉，未必皆实。修己者不可因之以遽为忧喜，观人者亦不可轻加褒贬。


三字经云：“古圣贤，尚勤学”“苏老泉，二十七，始发奋，读书籍，彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思。”“犬守夜，鸡司晨，蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物。幼而学，壮而行，上致君，下泽民，扬名声，显父母，光于前，裕于后。”

王充《论衡·实知篇》：“人才有高下，知物由学。学之乃知，不问不识。”谓人的知识、学问都是学习的成果，反对“生而知之”的主观唯心论。认为天地之间没有先知先觉、生而知之的人，“天地之间，含血之类，无性（生）知者”。即使是圣人也是学以致圣，“所谓圣者，须学以圣。”

知行合一。

孟子曰：“万物皆备於我矣（故当重心，心诚则有情而得意，情满意足则成文。天下妙文，莫不是伫兴而作。王国维多次强调“须伫兴而就”（《人间词话》17），不须宿构）。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”

孟子曰：尽信书，则不如无书。吾于成武，取二三策而已矣。

钱钟书：取足于己，空诸依傍。
不让古人是谓有志，不让今人是谓无量（弘一法师）

陶行知原名文睿，受王阳明“知行合一”哲学思想的影响，曾用名知行。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张。


学问又要求实。Bacon said, study serves for delight, for ornament, and for the disposition of affairs. 儒家是反对以学问而快虚荣知心的。论语上说，君子的道则爱人，小人得道则易使也。荀子说：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。”“小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身，小人之学也以为禽犊。”《荀子·劝学篇》



儒家论学，讲求创新，“君子贵开风气，不贵从风气。”（历史常有完全转向的时候，排头一边儿为排尾。）
能特立独行是成非常之学问与非常之事业的关键条件之一。而这又依赖于知识与魄力、胆气。有大学问方才有大见识，大魄力。敢于遗世而行，独立不迁，才能为中流砥柱。

王安石是典型的例子。王安石明高一时，学贯千古。他提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。改革宋朝政治，开创新的学风。


有出格见地，方有千古品格；有千古品格，方有超方学问；有超方学问，方有

盖世文章。今文章、学问不从立品格始，品格不从开见地始，是之楚而北其辕也。

獻身甘作萬矢的，著論求為百世師。誓起民權移舊俗，更研哲理牗新知。十年以後當思我，舉世猶狂欲語誰？世界無窮願無盡，海天寥廓立多時。

咏史 (龚自珍·清)
金粉东南十五州，万重恩怨属名流。牢盆狎客操全算，团扇才人踞上游。避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋。田横五百人安在，难道归来尽列侯。
己亥杂诗（第五首）
浩荡离愁白日斜，
吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物，
化作春泥更护花。
己亥杂诗（第一百二十五首）
九州生气恃风雷，
万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，
不拘一格降人才！
312首
古愁莽莽不可说，
化作飞仙忽奇阔。
江天如墨我飞还，
折梅不畏蛟龙夺。（十二月十日，携女辛游焦山，归舟大雪。）


孔子与儒家的治学方法。“知之为知之，不知为不知，是为知。”“朝闻道，夕死可也。”（此论实际上就是所，学问之重要，可使先于生命。）“温故而知新，不亦悦乎。”“学术乃天下之公器，非一家一姓之私也。”
“能之不如好之，好之不如乐之。”“成于乐”。


关于学问的内容，孔子也有明确的论述“德行，言语，文学，政事”。“兴于诗，立于礼，成于乐”。强调培养积极的趣味和爱好的重要性，同时把积极向上的爱好的养成作为教育和学问成功的标准。“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

培养好的趣味和审美观，是教育成败的最终关键。
苏东坡有言：“轼七八岁时，始知读书。闻今天下有欧阳公者，而又有梅公者从之游，而与之上下其议论。其后益壮，始能读其文词，想见其为人。意其飘然脱去世俗之乐。而自乐其乐也（《古文观止·上梅直将书》）。”

儒家教育重文学“不学诗，无以言。”“言之无文，其行不远。”“言以足志”“文以足言”。

重历史教育，“文史不分”章学诚“六经皆史”。
“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣（《大学》）。”

2. 西方人论学
西方人论，以大哲培根为例，是从一种较为专门的方法论意义或实用主义意义上论学习的，不涉及伦理、不涉及道德。
Knowledge is power. The more one knows, the more one will be able to control events.（Bacon）

The pen is mightier than the sword. Human history is influenced more by the written word than by warfare.

Poets are born. Poets, like all true artists, possess talent that cannot be taught.


3. 关于学问与学习的学习与思考
大学何为，非大楼之谓也。
重在有大师，有大思想，有大传统。牛津、剑桥

，无大院，牛津无高楼。大有大师，有大学问的遗韵流风，恩泽熏陶代代后人。

为学者，也当在思想上有所检择，古人云“为道不难，唯在检择”。选择大师或好的老师，选择好的学问，选择积极的思想方向。

古今成大事者，必有为之先者，亦必有为之后者。正如韩愈所说：“士之能享大名，显当世者，莫不有先达之士，负天下之望者，为之前焉。士之能垂休光，照后世者，亦莫不有后进之士，负天下之王者，为之后焉。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传（韩愈《与与襄阳书》见《古文观止》）。”古今人前后不相及的遗憾。




作人学生，当有两种思想：
其一曰：敬畏之心。读书妙处心先觉，立雪深时道自传。（敬以直内，义以方外）
其二曰守旧待新之心。教与学，薪火相传而已。

慎终追远，继往开来。






当深长思考“大学”与“universe”两词的意义，然后方可言谈该如做学问。大学应是兼容并包，广揽众学之府，否则则应直接成为专门职业学校“vocational school”。读大学而不做学问，不能成博学广知之人，不能拓开心胸，发明智慧，竖立非常之志，并为志向插上腾飞的羽翼，不异于入宝山而空回。

如何读大学，修德养性，德靠修，不修则朽坏；善性靠养，养性赖于有恒，以习而进，以习而退。“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。”

人之心性，本无所谓善恶，以习惯而相近相远，故教学之道，贵以专一，学习之道，亦复如是。

做学问，要有一种终极关怀，深长思之，孜孜以求。“小慧私智，难成大体（章150）。”



当存立三种心境：
只争朝夕知心；求知若渴心；不从流俗心。
尽量保存赤子之心，唯至诚可以体天察地，故至诚则知。诚则自然，自然则真。真而后，才能得实学，充实为美。而且真即是美。“Truth is beauty, and beauty, truth.”
王国维说：“词人者，不失其赤子之心者也（《人间词话》31）。”“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此有初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已（《人间词话》31）。”
修成大拙方为妙，学到如愚始能成。
小智不去，大智不来。

历史常有完全转向的时候，排头一边儿为排尾。


当抱定目标，执之不弃，舍功利心，尽量不为世俗所扰；舍兴趣心（厌常喜新，朝三暮四，不可趋道。），忘我以进。
非兴趣而不去者，可以愚之，非可教之才也。


钱钟书说：
“大抵学问是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事，朝市之显学，必成俗学。”此言读书治

学必须耐守寂寞也。“自古圣贤皆寂寞，是真名士自风流。”（杨宪益联语）

陈寅恪为王国维纪念碑写的碑文有语云：
“世之读书治学盖将以脱心志于欲谛之桎梏，真理因得以发扬。”

纪晓岚说过：“心如枯井，波澜不生，富贵亦不睹，饥寒亦不知，此为上者也。”这是说冲破名关，顿开利锁非常重要。烦慢怠惰，是学问路上障碍；唯坚韧卓绝是不二出路。

“真山水不须图画，大圣贤皆自愤发。”
“云过山头留墨色，水来祠畔度书声”

王国维为学三境界：
“古今成大事大学问者，不可不经历三种之阶级：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一阶级也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二阶级也。‘众里寻他千百度，那人却在，灯火阑珊处。’未有未开第一第二阶级，而能遽跻第三阶级者。文学亦然。此有文学上之天才者，所以又需莫大之修养也。（《人间词话》31）”
王国维重视“内美”“修能”。

屈原“纷吾既有此内美兮，又重之以修能（《离骚》）。”
大诗人如屈子、渊明、子美、子瞻，“此四子者苟无文学之天才，其人格一自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文学者，殆未之有也（《人间词话》30）。”


情理兼修，性慧并重，德智同归。
大德必有大智，大智必有大德，上上境界，总是德智同归。
子皮曰：“善哉，虎不敏。吾闻之，君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。”（《古文观止·子产论尹何为政》）

5. 关于教与学的关系

与其指望山走向我们，不如我们走向山。穆罕默德（Muhammad）如是说。

If the mountain will not come to Muhammad, then Muhammad will go to the mountain. If someone won’t do this thing for me, I’ll do it for myself. The proverb can also be interpreted this way: we may find a way to make a difficult situation better if we simply think about the situation in different terms.


一个人愿心与向往非常重要，它可以改变人的方向，并因此会终究改变人的一生。

在那遥远的地方真诚与崇高总会相遇的。

王小波说：“天堂来自人的仰望。”
不有向善向学之心，虽有圣师，难改其愚。
The wish is father of the deed. Desire leads to action.
故使师之善教，莫若使学生之善学。

学问之道，也在于辛勤。
神童诗有言曰：
学向勤中得，萤窗万卷书。三冬今足用。谁笑腹中虚。

少小多奇志，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。
Genius is one percent inspiration and ninety-nine percent perspiration. Great accomplishments depend not so much on ingenuity as on hard work. This is a saying of the American inventor Thomas Edison.


数百

年旧家无非积德，第一件好事还是读书。


孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人，修其天爵，以要人爵；既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣（孟子p91）。


魏昭求从事于郭泰，曰“经师易遇，人师难遭，愿在左右，供给洒扫。”

经义易得，圣心难求。开卷不离，作自在观。

什么时候觉得非读书不可了，就差不多接近学问的真境界了。真理就会如影随形，耳提面命，包括让你惶恐、催你奋进，等等。