江户幕府末期日本的国学和国学神道
《世界宗教源流史》日本神道教之三：国家神道
《世界宗教源流史》日本神道教之三：国家神道Ad日本神话作者：李洁当当日本神道教之三：国家神道江户末期，日本封建制度逐步解体，资本主义开始萌芽。
此时，日本遭到西方列强的入侵，被迫打开封闭的国门，签订了一系列不平等条约，逐步沦为西方的殖民地。
面对外国势力的入侵，日本朝野强烈反对德川幕府的腐败统治，要求重新树立天皇的权威，抵御外国的侵略，发展日本的资本主义。
1868年，明治维新开始。
在维新运动中，神道教作为日本的民族宗教受到重视，它作为天皇制的精神支柱发生了巨大的变化。
以江户末期神道的兴隆为背景，把神社神道和皇室神道直接联系起来而形成的特殊的民族宗教就是国家神道。
随着国外要求开放门户的压力增大和尊王攘夷运动的兴起，政治斗争激化起来。
在发展成为内战的过程中，恢复天皇古代宗教权威的要求同倒幕的政治目标结合起来，使神道的兴隆达到高潮。
1847年，孝明天皇派遣敕使，到石清水社临时祭祀，奉献币帛，祈求依靠神助，击退外国的军舰。
1849年又命令京都等地的7 社7 寺祈祷国泰民安。
朝廷不仅对有力神社进行列祭、临时祭，屡奉币帛，祈求神的保佑，而且在皇宫中的神殿内侍所以及二十二社等各地有力神社进行了祈祷。
1863年，根据长州藩的建议，孝明天皇史无前例地参拜了贺茂社、石清水八幡宫和春日社，祈祷攘夷。
天皇还派遣特使前往伊势神宫，计划安排天皇亲自参拜。
同时计划恢复从室町时代废除的宫中的祭典祈年祭，准备在朝廷中恢复设立神祇官。
孝明天皇有意恢复神社的祭祀活动，鼓励了神道的复兴。
北野社、春日社、大原野社、松尾社的祭祀陆续恢复起来。
神道传统家族吉田家族，于1865年恢复了吉田神社的祭典，试图借此机会重新获得神祇官代理的地位。
神道的兴隆很快在各藩形成了高潮，各地纷纷要求提高神职人员的地位和采取神式祭葬。
各藩还实行排佛的政策，合并、关闭佛教寺院，命令僧侣还俗，改充士兵。
要求采取以神道为主的政策，认为日本是皇道，无需佛教。
同时规定藩主和藩士的祭葬改用神道方式。
日本神道教
日本神道教日本神道教神道，日本原始宗教，以祭祀日本本土天神地祇为主（包含各种土生妖魔鬼怪），以日本皇祖皇宗的遗训为内容，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神祇。
日语写法日语原文神道，惟神の道（随神の道）假名しんとう，かんながらのみ历史神道起初没有正式名称。
一直到公元5世纪至8世纪，汉传佛教经朝鲜半岛百济传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼创造“神道”一词来区分日本固有的传统信仰与外国传入的佛法。
以在《日本书纪》“天皇信佛法，尊神道”句中，首次出现“神道”这个称呼。
汉字传入日本后，“神”字被用来表示日语中的“かみ”。
当时的日本人称已逝的人之亡灵为“かみ”，亦将认为值得敬拜的山神及树木、狐狸等动植物的灵魂称为“かみ”。
“かみ”还包括一些令人骇闻的凶神恶煞。
其后，人物神的历任天皇、幕府将军、功臣、武士等也渐渐被作为膜拜对象，形成较为完整的体系。
佛教初传入日本时，神道信徒甚为反对。
由中国渡来氏族，例如苏我氏，支持佛教。
日本本土的氏族，物部氏和中臣氏拥护神道，反对佛教。
佛教僧侣具有中国先进的知识，天皇因此支持佛教，一时神道失势。
然至8世纪末，佛教僧兵的权力膨胀，天皇欲制衡佛教的势力，因而神道再度得势，两种宗教逐渐互相混合。
至明治时期，百姓等信仰两宗教。
于是佛教寺院和神道的神社，两者浑然。
例外的是伊势神宫，供奉天皇的祖先，属于古神社。
德川家康的儒臣林罗山提出神道即尧舜之道，皇祖皇宗的正道与儒教的精神同一。
至江户时代末期，国粹的神道理论家宣称，两者不能相混。
本居宣长反对把儒家和神道混同，由此产生了复古神道。
荷田春满及其门人贺茂真渊主张以孝道为先，孝父母、敬神和忠于天皇。
复古神道主张古道即神道，万国都承蒙天照大神的御德；日本是天照大神降生之国，其子孙天皇万世一系，继承三种神器，居于万国之上。
平田笃胤是复古神道的集大成者。
平田笃胤早年在朱子学者中山青莪门下学习汉学，批判太宰春台《辨道书》，著有《古道大意》，提出日本人都是神的后裔。
日本的神道
日本的神道日本的神道民族文化与民族宗教的关系往往很深。
从本质上来说，它们之间有许多相同的成份。
有不少人认为日本是一个佛教国家，但只需回顾一下日本佛教的历史就会发现，日本的佛只是日本的佛。
使佛教日本化的力量实际上就是民族文化。
可以说日本民族文化就是广意的神道。
亚洲的宗教信仰各有特色。
中国为道教、印度为印度教、朝鲜为巫教、日本为神道。
从古代到现代，神道一直是日本文化的中心。
古神道往往同古神话有着不解之缘。
日本的神话比较发达，体系完整，其中蕴藏着许多深刻的哲理。
本居宣长曾经说过，通过古神话、古传说可以了解日本人的世界观和人生观，可以探求日本人的精神文化的本质和源泉。
外国人往往注意日本民族的特点以及长处、短处等，对本质性的东西却了解甚少，所以他们的批评往往是印象式的。
从这个意义上来说，我们有必要探讨日本精神文化的中心——神道的世界观。
根据日本古神道的理论。
宇宙由三个世界组成。
“上天”即天国，是诸神居住的地方，是一片光明的世界。
“地下”即阴间，是恶鬼们居住的黑暗世界。
处于两者之间的“地上”即人间，是光和暗、野和昼、吉和凶、善与恶相互交错存在的世界。
天国是诸神的世界。
对于古代日本人来说，那里是超越时间的世界，是天神永久居住的地方。
诸神不会消亡，五谷是从神的躯体上生长出来的。
天国是光明世界、诸神的本质是善良的。
日本人将人的世界与神的世界断然分开，主张者始终是人，神始终是神。
广意而言，日本人认为介于天国和阴间之间的广阔世界为人间，这个世界包括陆地和海洋。
具体地说大八洲包括日本的本州、四国、九州及附近岛屿。
日本人认为天神生下日本诸岛屿，并且生下统治人间的诸神，如风神、海神、港神、树神、草神、山野神、山神等。
这些主宰自然现象的神的出现，说明日本人开始发现各种自然现象。
日本古神道世界观的中心是，地上万物必须遵循的意志，由神主宰。
日本民间神话“天孙降临”将天国与人间有机结合在一起。
太阳神——天照大神的子孙，手持神圣的稻穗降临人间。
试析日本国学家的中国观（可编辑）
试析日本国学家的中国观年月延边大学学报社会科学版 ,第。
卷第期段试析日本国学家的中国观牛建科山东大学犹太教与跨宗教研究中心,山东济南〔摘要〕日本国学起源于借纪,完成于世纪,以待田春满、贫茂真渊、本居主长和平田篇康为代表。
他们的国学现以神国意识、神立神统思想为基础和前提,反对用儒佛之道来阐释日本的古典及神道,主张回归到《古事记》和《日本书纪》,以发祖拉含于其中的所讲真正的日本“古道”,从而张调日本优越于中国,并对以孺佛为代表的中国丈化进行了批判,以至于把中国丈化对日本丈化的促进作用作了相反的解释。
【关键词」日本,国学家,国学,中国观神国意识〔中图分类号〕瑚文献标识码〕文章编号〕一一一日本国学起源于世纪中叶对日本古典、古语家,其著述涉及神道、歌物语、律令、故实、语释等诸的研究。
开日本国学研究先河的是下河边长流多领域,其中国观主要体现在以下两个方面。
一年,宽永四一贞享三、户田茂睡一首先,《创学校启》中的中国观。
荷田春满所撰年,宽永六年一宝永三年和契冲一的《创学校启》,可以说是确立日本国学目的和方法年,宽永十七年一元禄十四年等的《万叶集》研究, 的重要启文,被视为日本国学的重要经典之一。
由特别是契冲《万叶代匠记》考证的文献研究方法,被此启文可以看出,荷田春满认为,当时的儒佛之教已视为该学问的开端。
这也可以看作是日本国学研究是家喻户晓的了,儒教、佛教也就是学问的全部,“神的第一阶段。
在第二阶段的研究中,荷田春满皇之教”、“国家之学”,即日本国学、神道日渐衰落,一年,宽文九年一元文元年又在上述研无人有志于复古之学社会上讲神道、和歌者,皆是究方法中加人了神道的内容贺茂真渊一以唐宋诸儒、胎金两部之教来穿凿附会,皆是空论妄年,元禄十年一明和六年在对《万叶集》的研究中, 说。
因此,他对儒佛等从中国大陆传到日本的学间以古语阐明古道,主张复归“清明正直”的古代精进行了批判。
他指出“悲哉,先儒之无识,无一及皇神本居宣长一年,享保十五年一享和一国之学痛矣,后学之卤莽,谁能叹古道之溃。
江户幕府
经济
经济
幕府掌握了占当时全国粮食总产量1/4的富饶的土地，和大阪、京都、江户等重要城市以及主要的矿山，还 垄断了金、银、钱三种货币的铸造权。
军事
军事
幕府控制之下的直属武士旗本、御家人，以及旗本的陪臣，号称“旗本八万旗”。相对于各藩，在军事力量 上占绝对优势。
外交
外交
德川幕府实行闭关锁国政策。德川幕府统治前，日本对外贸易比较发达，商船远航到中国、朝鲜及东南亚各 国。16世纪下半期，西方商人和传教士开始到日本活动，以传教士为先导的欧洲殖民势力迅速向日本渗透，全国 天主教徒从30万猛增到70万人。一些藩国通过与西方国家的贸易，壮大了自己的经济和军事实力。德川幕府建立 后，为巩固统治，防止外部势力对日本的侵入开始实行闭关锁国政策。从1633年起曾多次发布“锁国令”，即宽 永锁国。严禁日本人与外国贸易，禁止日本与海外交往，把外国商人和传教士驱逐出境，只许同中国、朝鲜、荷 兰等国通商，而且只准在长崎一地进行，对外商业活动受到严格控制，同时幕府还规定日本人不得出国，也不许 在国外的日本人回国，甚至禁止制造适于远洋的船只。实行限制工商业政策。闭关锁国本身就严格限制了商业活 动，同时对工商业者采取歧视态度，严格限制手工工场的规模、实行商品专卖，设立关卡、对工商业者财产恣意 没收。严重阻碍了工商业的发展和资本主义生产方式的出现。
官职
江户幕府职制表 设立中央官、地方官和三役职三级管理体制，将藩侯们分为“亲藩”（德川氏同族）、 “谱代”（德川氏原属）、外样（关原合战之后归顺的）三个等级，三者的领地互为交错以达到监视外样大名的 目的。而且，亲藩大名和谱代大名占据了富庶和重要的领地。
中央官 地方官 以下仅列出有幕府委派管理“天领”（幕府直辖地区）的官员，封予各大名家的“藩领”之政务由各大名世 袭管理。除京都所司代、大坂城代、及骏府城代外，以下各官职一律统称远国奉行，由老中所支配 三役职
日本神教
民族文化与民族宗教的关系往往很深。
从本质上来说，它们之间有许多相同的成份。
有不少人认为日本是一个佛教国家，但只需回顾一下日本佛教的历史就会发现，日本的佛只是日本的佛。
使佛教日本化的力量实际上就是民族文化。
可以说日本民族文化就是广意的神道。
亚洲的宗教信仰各有特色。
中国为道教、印度为印度教、朝鲜为巫教、日本为神道。
从古代到现代，神道一直是日本文化的中心。
古神道往往同古神话有着不解之缘。
日本的神话比较发达，体系完整，其中蕴藏着许多深刻的哲理。
本居宣长曾经说过，通过古神话、古传说可以了解日本人的世界观和人生观，可以探求日本人的精神文化的本质和源泉。
外国人往往注意日本民族的特点以及长处、短处等，对本质性的东西却了解甚少，所以他们的批评往往是印象式的。
从这个意义上来说，我们有必要探讨日本精神文化的中心——神道的世界观。
根据日本古神道的理论。
宇宙由三个世界组成。
“上天”即天国，是诸神居住的地方，是一片光明的世界。
“地下”即阴间，是恶鬼们居住的黑暗世界。
处于两者之间的“地上”即人间，是光和暗、野和昼、吉和凶、善与恶相互交错存在的世界。
天国是诸神的世界。
对于古代日本人来说，那里是超越时间的世界，是天神永久居住的地方。
诸神不会消亡，五谷是从神的躯体上生长出来的。
天国是光明世界、诸神的本质是善良的。
日本人将人的世界与神的世界断然分开，主张者始终是人，神始终是神。
广意而言，日本人认为介于天国和阴间之间的广阔世界为人间，这个世界包括陆地和海洋。
具体地说大八洲包括日本的本州、四国、九州及附近岛屿。
日本人认为天神生下日本诸岛屿，并且生下统治人间的诸神，如风神、海神、港神、树神、草神、山野神、山神等。
这些主宰自然现象的神的出现，说明日本人开始发现各种自然现象。
日本古神道世界观的中心是，地上万物必须遵循的意志，由神主宰。
日本民间神话“天孙降临”将天国与人间有机结合在一起。
太阳神——天照大神的子孙，手持神圣的稻穗降临人间。
天孙降临的神话始自稻种起源论。
幕府时代的日本武士与江户文化的传世之路
幕府时代的日本武士与江户文化的传世之路幕府时代，日本武士的崇高精神和江户文化的繁荣交融成为了这个时期的特色。
在这个时代，武士们承载着家族的荣誉与责任，同时也对日本的文化、艺术和哲学产生了深远的影响。
本文将探讨幕府时代的日本武士与江户文化的传世之路。
一、武士阶层的崛起幕府时代，日本的武士阶层逐渐崛起并掌握了政权。
居于社会顶层的武士们保有高度的威望和特权，他们坚守着忠诚、勇敢、荣誉的价值观，并为此付出了巨大的努力。
武士们通过严格的修行，掌握了卓越的武技和智慧，成为了政治、军事和道德的领袖。
二、忠诚与荣誉的精神幕府时代的日本武士以忠诚和荣誉为核心的精神是他们的标志之一。
忠诚使得武士们对家族的奉献不遗余力，在面临困境和危险时，他们始终坚守信仰，并尽忠职守。
同时，武士们追求荣誉和自尊，他们把个人的价值与家族的荣誉紧密相连，时刻保持谦逊、勇敢和正直的品质。
三、武士道的修行与哲学武士道是幕府时代日本武士精神的核心。
武士们通过修行培养他们的身心，以追求道德和人类尊严的境界。
他们注重修炼兵法、礼仪、道德和修身，追求高尚的品德与道德原则。
武士道的基本原则包括忠诚、正直、勇敢、谦逊、礼仪和尚武精神等，这些原则塑造了日本武士阶层的崇高形象。
四、花道、茶道与艺术的传承江户文化是幕府时代的繁荣文化，与武士阶层的崛起密不可分。
在这个时代，花道和茶道成为武士的日常修行和社交活动。
花道强调自然、简约和内省，通过观花、插花等活动来追求审美和美的境界。
茶道则强调雅致、匀称和谦逊，通过准备和品尝茶来实现心灵的静谧和和谐。
同时，江户时代也蓬勃发展了绘画、书法、戏剧和文学等艺术形式。
武士们广泛涉猎于这些艺术领域，通过表达个人情感和观念来丰富自己的内心世界，并为后世传承了数不尽的经典之作。
结语幕府时代的日本武士与江户文化的传世之路是日本历史的一个重要篇章。
武士们坚守忠诚和荣誉的精神，通过武士道的修行引领日本文化的繁荣与演变。
同时，武士们的审美眼光和艺术修养也成就了江户时代的繁荣文化。
百度百科江户时代简介
江户时代是德川幕府统治日本的年代，时间由1603年创立到1867年的大政奉还。
是日本封建统治的最后一个时代。
历史综述1603年，德川家康被任命为征夷大将军，在江户设幕府，至第三代将军德川家光时，幕府机构大体完备。
幕府领地约占全国土地1／4，其余由大名(诸侯)领有，称藩国。
将军是全国最高统治者，下设老中，决定政策，统辖政务，负责控制朝廷、大名与外交；大名是各藩国的统治者，下设家老、年寄等，直接统治人民，拥有领地的行政、司法和年贡征收权等。
幕府设巡见使及被称为目付的监察官监督各藩国，并采取大名参觐交代和大名改易等办法控制大名，但各藩国仍具有相对独立性。
因此形成在德川将军控制下的各藩国分割统治的政治体制。
17世纪末，由于商品经济发展，幕藩体制出现危机，表现为幕藩财政困难，农民起义频繁。
为应付危机，幕府在18 世纪中叶～19世纪40年代实行改革，但并未奏效。
1854年日本开国后，民族危机又加剧了封建制危机。
萨摩、长州等西南强藩，在改革派下级武士推动下，逐渐采取与幕府不同的政策，殖民兴业，抵抗外敌。
在幕末农民起义和萨长等西南强藩为中心的倒幕运动压力下，第十五代将军德川庆喜于1867 年末被迫宣布奉还大政。
1867 年12 月9日倒幕派发动王政复古政变，宣布废除幕府制度。
新成立的明治天皇政府经1868 ～1869年的戊辰战争，彻底打倒幕府势力。
至此，日本的封建幕府政治结束。
社会结构综述在德川日本,全体居民都被严格的等级制度分为四个阶层：武士、农民、手工业者和商人。
在德川时期之前，这些阶层之间曾经有过一些流动，但是，德川将军为了维护他们的势力和特权，限制了这些流动。
特别是，他们试图保护武士阶层，使得农民阶层不可能成为武士。
1586年，丰臣秀吉颁布法令，农民必须在他们的土地上耕作。
1587年，他颁布只有武士才可以佩带长剑，之后，佩带长剑成了武士阶层的象征。
如同经济状况的变化那样，在维护不同阶层的严格界限上，将军也不是那么成功。
日本的传统政治文化“神道”天皇制与武士道
《中国海洋大学学报》(社会科学版)
在那个蒙昧专制的时代 ,这样的神话进入到国 家正史中 ,就具有了正统的权威性 。日本人于是认 为他们的国家是神的创造 ,他们的国君是神的肉身 , 皇权神授 、皇统绵绵 ,万世一系 、天壤无穷 。神国神 君意识就这样支配了日本人的精神世界和人生态 度。
到了明治时代 (1868 —1911 年) ,维新政府从统 治需要出发 ,推行神道国教化政策 ,神道被置于国家 管理 、保护之下 ,形成国家神道 。与古代时期的“祭 政一致”“、神皇一体”的皇室神道有所不同 ,国家神 道把天皇崇拜 、复兴皇道作为最高目标 ,其教义的核 心就是重新确立以天皇神圣不可侵犯为思想支柱的 天皇制国体 。1889 年的明治宪法从法律上确立了 国家神道对于其他宗教的统治地位 。1890 年的《教 育敕语》强调要把天皇崇信和神国意识作为国民教 育 、国民道德的基本要义 。日俄战争 ( 1904 —1905 年) 以后 ,国家神道制度进一步加强 ,明治政府把神 道教义与军国主义思想相结合 ,神社与地方行政相
在这样的背景下 ,明治时代以后的半个多世纪 里 ,神道被置于国家管理之下 ,受到政府的保护 ,以 伊势神宫 (天皇家的祭祖之地) 为最高代表 ,地方的 神社神道与皇室神道相结合 ,形成了国家神道 ,其教 义的极致体现就是政教合一的天皇制国体 。
1889 年颁布的《大日本帝国宪法》确立的天皇 制是把天皇作为道德伦理 、宗教信仰 、政治生活领域 的最高权威的一种统治构造 。在此构造下 ,天皇既 是“至高无上神圣不可侵犯”(宪法第 3 条) 的“现人 神”(现出人形的神) ,又是“国家权力的总揽者”(第 4 条) ,掌握着法律 、行政 、军事等各项大权 ,其立法 权由国会“协赞”(第 5 条) ,行政权由内阁“辅弼”(第 55 条) ,军事权由军部“帷幄上奏”。[4 ] (P34 - 35) 那时的 日本人陶醉地认为他们的国体是世界万邦之楷模 , 具有无与伦比的优越性 ,不仅实践了“忠君爱国”的 神道教义 ,而且反映了国民道德精神与宗教信仰的 根本要求 。不仅如此 ,建立武国即军国 ,然后向世界 主张神权 ,布国威于四方 ,成为整个国家民族的共同 信念 。
浅析近代日本历史中的国家神道
从明治维新至1945年日本法西斯战败投降是日本神道教发展鼎盛时期, 发展成了国家神道。
国家神道教是神社神道历史发展的产物, 是日本近现代史上居于统治地位的、以皇室和国家为核心的、服务于日本强权政治的、为法西斯侵略战争服务的国家宗教形式。
国家神道不同于古代神道的祭政一致的皇室神道, 而是以鲜明的为日本近现代法西斯专制政治服务特征并融合到国家政治生活中发挥独特作用的特殊神道。
这种神道在明治维新后居于国教位置被称为国家神道。
国家神道被明治天皇确定为国教。
此后, 国家神道在行政教育等方面与国家政治紧密结合, 对日本民众进行敬神爱国、尊祖崇皇教育, 把复兴皇道和崇拜天皇作为最高要求, 他们要国民尊奉皇祖神天照大神, 宣扬“神皇一体”、“祭政一致”的观点, 为日本近代社会建立天皇制国家政治体制鼓吹呐喊。
国家神道的形成发展可分为四个阶段。
1868年至1889年是国家神道的形成期。
明治维新初期, 天皇曾下令神佛分离。
这是因当时的佛教寺院在幕藩制度下已经成了封建统治的基层组织, 不利于天皇的统治, 也使神道教的地位受到严重影响。
所以, 当神佛分离的命令一颁布, 蓄谋已久的神道教的神职人员, 立即伙同国学家、儒学家和维新后新政府的地方官员, 掀起了排佛毁释的风潮。
佛教遭受了沉重打击, 而神道教一跃取得了宗教界霸主地位。
在颁布神佛分离令的同时, 天皇还下令重新恢复神抵官。
神抵官的职责除了负责祭祀天地之神、八神和历代皇灵以外, 还负责对民众的宣传教化工作。
国家把全国所有神社进行统一控制管理, 并以祭礼天皇祖神的伊势神宫作为神社的本宫。
天皇实行这些措施的目的是为了实现“大教”的一元化精神统治, 但是, 进入近代社会后, 日本的资本主义经济不断得到发展, 要求实现民主自由的呼声越来越强烈。
在这种情况下, 明治政府不得不在宗教政策上做出一些调整。
明治4年1871年神低官被降格为太政官管辖的神抵省。
1872年, 又改为教部省, 并把其他宗教也纳入其管辖之下。
日本幕府时代与江户文化
日本幕府时代与江户文化日本幕府时代（1603年-1868年）是日本历史上的一个重要时期，这段时期被统治者划分为多个幕府时期，其中最为著名的是江户幕府时期（1603年-1868年）。
在这个时期，日本的政治、经济、军事、文化都发生了深刻的变化，为日本的现代化奠定了基础。
一、幕府统治的特点幕府时代最大的特点就是幕府统治，幕府指的是日本的军事政权，具有非常强大的权力。
幕府将全国分为若干个领地，由武士统治，并实行封建主义制度。
幕府将大量资源用于加强自身的军事力量，并通过相对封闭的政策来保持统治地位。
二、幕府时代的社会经济变革在幕府时代，日本经历了一系列的社会经济变革。
幕府通过大规模的土地整理和开垦来增加农田面积，提高农业生产力。
此外，幕府还推行了城市规划和城镇化政策，促进了城市的繁荣和商业的发展。
这些变革为日本的现代化奠定了基础，培养了大量的商人和手工业者。
三、幕府时代的文化繁盛幕府时代也是日本文化繁荣的时期，其中最为著名的是江户文化。
江户时代，尤其是18世纪，日本的文化达到了顶峰。
许多艺术形式和文化传统的发展和创新都是在这个时期完成的。
例如，歌舞伎剧、浮世绘、俳句等艺术形式都在江户时代达到了巅峰状态。
四、幕府统治对文化的影响幕府时代特殊的统治背景对文化产生了深远的影响。
由于幕府时代的政治封闭性，日本国内没有太多的外来文化影响，因此自成一体的独特文化得以形成和发展。
同时，幕府也通过限制和规范文化产业，保持对文化领域的控制和干预。
五、江户文化的特点江户文化是日本文化历史上具有重要意义的一个时期，它既受到了传统文化的影响，又融入了许多新的元素。
江户文化的特点之一就是大众化，许多文化活动和艺术表演都大量涉及普通老百姓，而不仅仅是贵族和上层社会。
六、江户文化的遗产虽然江户文化随着幕府时代的结束而逐渐式微，但它在日本文化史上的地位不可替代。
江户时代诞生的艺术形式和文化传统继续影响着现代的日本社会。
例如，歌舞伎剧、浮世绘等艺术形式一直延续至今，并成为日本文化的重要代表。
日本江户时期的国学流派探研
中原工学院学报 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦＺＨＯＮＧＹＵＡＮ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ ＯＦＴＥＣＨＮＯＬＯＧＹ
Ｖｏｌ．２８ Ｎｏ．５ Ｏｃｔ．，２０１７
冯 天 瑜 ：武 汉 大 学 人 文 社 科 资 深 教 授 、中 国 传 统 文 化 研 究 中 心 主 任 ，教 育 部 社 会 科 学 委 员 会 委 员 、湖 北 省 中 国 史学会会长、湖北省地方志副总纂，１９８６年被授 予“国 家 有 突 出 贡 献 中 青 年 专 家”称 号。 上 世 纪 ７０ 年 代 末 以 来， 参与构建现代学术意义的文化学及中国文化史学，致力中 国文化生态、中 国文 化特 质、中 外 文 化 互 动 等 论 题 探 讨 和中国文化近代转型研究，扬弃外因论的“冲击—反应”模式，考 析中国文 化近 代转 换的 自 身 资 源 和 内 在 动 力，开 展 “历 史 文 化 语 义 学 ”探 讨 。 在 《中 国 社 会 科 学 》《历 史 研 究 》《近 代 史 研 究 》等 刊 物 发 表 论 文 ８０ 余 篇 ，其 中 核 心 期 刊 ７０余篇；出版《明清文化史散论》《中国文化史断想》《中华文化史》等专著１８ 部。 论著 获中 国图 书奖、教育 部人 文 社 会 科 学 优 秀 成 果 奖 、湖 北 省 哲 学 社 会 科 学 优 秀 成 果 奖 。 多 部 论 著 被 译 为 英 文 、日 文 、西 班 牙 文 、韩 文 。 先 后 组 建 湖 北 大 学 中 国 思 想 文 化 史 研 究 所 、武 汉 大 学 中 国 传 统 文 化 研 究 中 心 （教 育 部 人 文 社 会 科 学 重 点 研 究 基 地 ）、９８５“中 国 传 统 文 化 及 其 现 代 转 型 ”创 新 基 地 等 国 内 外 有 影 响 的 文 化 研 究 机 构 。
日本幕府的建立
日本幕府的建立：崛起，发展与衰落在日本历史中，幕府是一个紧密联系的政治制度，非常重要。
作为一个完全不同于欧洲的亚洲国家，日本社会的发展有很多独特的方面。
幕府政体也是其中一种。
本篇文章将会讨论，并探讨其发展和衰落。
幕府的诞生鎌倉幕府即是日本第一个幕府，它诞生于1185年。
在这之前，日本一直处于没有中央政治统治、分散的封建制度中。
在这种体制下，道德观念和地方势力扮演着核心的角色。
但是，日本的战争阶段的逐步发展，以及各种爱国运动的兴起，也促成了幕府的建立。
1192年，鎌仓幕府的创始人源赖朝被任命为将军。
而将军制度则成为了日本幕府的核心。
尽管其权力被限制在政治方面，但是将军仍是日本政治机制的主要支配者，直至19世纪时的幕末时期。
幕府将军以其集权政治与高度统一行政管辖的手段，促成了日本的统一与稳定，使日本在日后的政治结构中发挥出越来越重要的作用。
幕府的发展鎌仓时期853年至1333年，虽然幕府是由将军领导，但是真正的行政和军事力量都掌握在幕府内的得力人员手中，其中包括武士。
精神上，幕府时代的发展和主要思想都是基于三个标志：儒学、佛教和神道。
这三种哲学系统为幕府时代的日本文化装上了“崇高的印记”。
在当时，幕府政府将儒学作为主要的官方思想，并对其展开了广泛的推广和普及，从而进一步推动了日本文化的发展。
江户幕府的崛起江户幕府是日本幕府的第二个也是最长时间的统治者，始于1603年，终于1868年。
虽然幕府时代存在遗留的问题，但是，与其它国家相比，这个时期的日本保持着稳定的和平与安定，从而拥有发展经济和文化的时间。
京都和江户成为了幕府统治下的两个最重要城市，直到19世纪中叶日本通往世界的门户被打开。
江户时代的真正威力也体现在它触发的市民政治中。
科学和艺术方面的发展显示了日本在这个时期所具有的强大的文化优势。
在这个国家里，曹洞宗及其禅宗成为了最大的佛教宗派。
此外还有许多随着时间发展而发生的重要文化活动，比如茶道和歌舞伎。
日本幕府时代与江户文化
日本幕府时代与江户文化在日本历史上，幕府时代始于1603年德川家康成为日本的最高统治者，结束于1868年明治维新的到来。
这段历史时期，也被称为江户时代，得名于当时的首都江户（现在的东京）。
幕府时代是一个相对稳定和和平的时期，由于德川家康采取了世袭制的统治方式，统一了分裂的国家。
幕府政权实行了严格的军事统治，以确保社会的稳定和秩序。
与此同时，幕府政权也采取了一系列的限制措施，封闭国家，并禁止对外贸易。
这导致了日本长时间与外界隔绝，形成了独特的江户文化。
江户文化是以江户（现在的东京）为中心的文化。
在这段历史时期，由于农业的发展和社会的稳定，城市化程度不断提高，宜座、浅草、赤坂等商业和娱乐区域开始兴起，大量的民间文化得以发展和繁荣。
艺术和文化方面，江户时代涌现出了许多令人瞩目的文化瑰宝。
文学方面，浮世绘（Ukiyo-e）的出现是一项重要的成就。
以细致的线条和鲜艳的色彩为特点，浮世绘是描绘日本生活和传统故事的木版画。
儿童文学也迅速发展起来，如寺山修司的童话故事改编的剧本成为流行。
戏剧方面，江户时代的剧场出现了歌舞伎和文乐等艺术形式。
歌舞伎是一种由男性扮演所有角色的戏剧，结合了音乐、舞蹈、动作和说唱，向观众展示了丰富多彩的故事和角色。
在日本独特的精神文化中，无论是武士道还是忍者，都成为了江户时代的传奇。
武士道是一种以忠诚、荣誉和勇气为核心的道德准则，塑造了日本武士的形象。
而忍者则以其隐秘、机敏和精神力量而闻名，成为了江户时代的英雄和传说。
江户时代的文化还包括了茶道、花艺和和服等传统。
茶道是一种注重细节和仪式的日本茶艺，要求从泡茶的准备到品饮的动作都做到完美无缺。
花艺则是一种将鲜花和装饰物理性地安排在一起来创造美感的艺术形式。
这些传统文化表达了对自然、审美和平和的追求，比如和服就是一种通过特殊的织法和固定方式，追求服装美感和个性输出的传统。
江户文化的兴起与繁荣无疑在一定程度上影响了日本社会的发展和变革。
它不仅为日本注入了无限的生机和活力，也为后来的现代化进程奠定了基础。
佛教的传入对日本神道的影响
佛教的传入对日本神道的影响燕 青神道教是日本的传统宗教。
在佛教传入之前，神道只是一种朴素的宗教形态。
随着具有完备宗教体系的佛教的传入，神道开始与佛教相互会通，即“神佛习合”。
一直到明治维新“神佛分离”，神道教终于摆脱了佛教而独立。
一、佛教传入之前的日本宗教佛教传入之前，日本的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜，也可说是初期神道。
但此时的神道只是一种朴素的宗教形态，没有神宫、神社、神的塑像，教义方面也没有复杂的理论，组织上是由氏族首领或部落首领身兼祭司，后因大和朝廷统一日本，故由天皇身兼全国最高祭司。
二、佛教的传入与日本神道552年，佛教正式传入日本。
百济明王进献金桐释迦佛像一尊和经论、幡盖等物给日本钦明天皇，史称“佛教公传”。
面对佛教的传入，在日本出现了排佛派和奉佛派。
排佛派代表物部氏认为佛是“他国神”，是“蕃神”，恐引致国神——神道诸神之怒，故将佛视为灾厄之神；而奉佛派的苏我氏，认为佛是招福之神，将佛奉为自己的氏族之神。
物部氏和苏我氏的斗争，最终以崇佛者苏我氏的胜利而结束。
8世纪，佛教在日本盛行之后，才出现了“神道”一词，来称谓本民族固有宗教信仰，用以区别于外来宗教——佛教。
三、佛教在日本的传播在日本，佛教的传播大略可分为七个时期：飞鸟时代、奈良时代、平安时代、鎌仓时代、室町时代、江户时代、明治维新之后。
飞鸟时代为佛教在日本的初传期。
这一时期，圣德太子将佛教定为国教加以推广。
奈良时代传承了飞鸟时代的护佛政策，以兴隆佛教来护国佑民。
这一时期主要宗派有三论、成实、法相、俱舍、律宗和华严等六家，即所谓“奈良六宗”，又称“南都六宗”。
平安时代，最澄、空海入唐。
最澄兼学密、禅、戒各宗，融合而创立天台宗，又称“台密”。
空海创立真言宗，又称“东密”。
镰仓时代，新兴宗派纷纷出现，奈良六宗亦有复兴之势，新旧宗派之间相互影响并发展。
室町时代，社会动乱，佛教式微，唯禅宗一枝独秀。
室町末期，进入战国时代，佛教分化。
一部分为统治者武士所信仰，如：真言、天台等宗。
日本后期的江户幕府
• • • • • • • • • • •
4、组织行会，控制米价，整理货币 5、放宽汉译洋书进口，向平民宣扬儒学 6、相对济令、流地禁止令等临时措施 7、奖励实学，亲自学习天文、法学 确立城镇消防制度 幕府财政好转，被称为“中兴之祖” 未解决农村问题，町人亦不满 出现地主（豪农），农民流入城市 佃农斗争（村方骚动） 1732年大灾荒，“享保饥馑” 农民起义(一揆）、市民暴动（捣毁）
• • • • • • • • • • • •
ห้องสมุดไป่ตู้
五、天保改革 灾荒、大盐之乱、财政困难、鸦片战争 1841年，水野邦忠任首席老中，改革： 精简人员，提倡节俭，严禁风俗、出版 解散行会，自由流通，但物价未降 禁止农村人口流动，再次颁布返乡令 上交江户、大阪附近领地，因反对未成功 结果：幕藩体制与商品经济矛盾 农村人口减少，工场手工业发展 萨摩、长州、佐贺、土佐等西南诸藩改革 藩营专卖、藩营工场，近代民用及军事工业 同时进行藩政改革，雄藩崛起
日本后期的 江户幕府
• • • • • • • • • • • •
后期江户幕府 一、享保改革 货币经济发展，出现富裕的商人阶层 向贫困的武士、大名借贷，农民分化 1716年家康嫡系断，纪伊藩吉宗任八代将军 重用谱代大名，用“足高制”提拔有才者 强化勘定奉行所职能，重建幕府财政 1、调查全国土地人口，颁布节俭令 2、1722年实施“上米制”，各大名收入1% 大名在江户时间缩短半年，1731年废除 3、以“定免法”代替“检见法”，收入增加 鼓励种植经济作物
• • • • • • • • • • •
六、思想文化 1、国学 18世纪后半，民间学者批判儒学 加强《古事记》《日本书纪》古典研究 寻求日本固有文化及古来精神 四大学者： 荷田春满、贺茂真渊、本居宣长、 平田篤胤 本居门徒五百 “国学乃皇朝之学问” 排斥外来思想，回归古代精神 尊攘运动、排外主义、国粹主义精神之渊源
日本幕府时代的体系
日本幕府时代的体系日本幕府时代是指从1185年到1868年间，由武士阶层掌握政权的时期。
这一时期的政权体系被称为幕府体制，是日本历史上的重要阶段。
本文将从幕府的起源、组织结构、国家治理以及传统文化等方面，介绍日本幕府时代的体系。
一、幕府的起源幕府体制的起源可以追溯到平安时代末期，当时日本内乱频繁，统治者无力有效掌控全国局势。
1192年，源赖朝（Minamoto no Yoritomo）建立了由武士为核心的政权体制，称为幕府制度，其目的是实现统一的国家治理。
二、幕府的组织结构幕府体系的核心是幕府。
幕府在政治、军事及经济等方面具有绝对权力，负责实际统治国家。
幕府的最高领导者是将军，由源赖朝的后代子孙担任。
将军在政务上主导决策，并负责任命各级官员。
幕府下设多个行政部门，包括京都到各地的管辖官府、武士的执法机构以及负责管理财政的衙门等。
这些部门完善了幕府的组织结构，确保了政权的稳定和统一。
三、国家治理在幕府体制下，国家治理主要由幕府负责。
幕府通过建立严格的等级制度，将日本社会分为武士、农民、手工业者和商人等不同身份的阶层。
武士阶层享有特权，拥有政治和军事权力，对底层阶级进行控制和管理。
幕府也通过制定法律和法规来维护社会秩序。
其中，武士的行为规范和武士道精神被视为最高准则。
通过严厉的法律惩罚和道德教育，幕府试图维护社会的稳定和治安。
四、文化传统日本幕府时代也是日本文化繁荣的时期。
在这个时期，日本传统文化得到了进一步发展和传承。
茶道、歌舞伎、浮世绘等艺术形式风靡于幕府贵族和武士阶层之间。
同时，幕府还鼓励文人墨客的活动，提倡和推广文学艺术。
这为后来江户时代的文化繁荣奠定了基础，同时也为世界所瞩目。
五、幕府的衰落幕府时代的体系经历了300多年的时间，逐渐面临各种内外压力。
随着社会经济的发展和阶级矛盾的加剧，幕府体制逐渐失去了统治的合法性。
到19世纪中叶，国内外的冲突和动乱不断，幕府的执政地位岌岌可危。
最终，1868年明治维新的兴起，标志着幕府时代的终结，日本进入了一个新的时代。
日本“国学”的来龙去脉
日本“国学”的来龙去脉日本“国学”的来龙去脉近几年“国学热”持续升温，甚至成为了一种“时尚”，而一衣带水的邻邦日本其实一直非常重视“国学”，还因为“国学”一词引起了旷日持久的争议。
在日本，“国学”一词古已有之，最早起源于中国《礼记》，意为“国家的学校”，后传到日本，主要是指地方各国的儒学教育机构，还有江户时代以“国学”命名的著作有很多，其中包括荻生徂徕的著作《徂徕先生国学问答书》，可见指的是儒学，和复古国学的国学一词意义完全不同。
20世纪二三十年代起，日本学者开始梳理“国学”一词的含义。
河野省三《国学的研究》（1932）调查了国学一词的使用情况，认为近世使用“国学”一词是在元禄至享保年间，由神道家倡导，国学就意味着神道。
山田孝雄在40年代考察“国学的本义”时说：“国学之语指的是什么？不是指大宝令中诸国学校提倡的国学。
镰仓时代也有将有职之事称为国学的例子，但与今日种种所指不同。
今日所说乃指由荷田春满提倡、贺茂真渊继承、本居宣长大成、平田笃胤扩张的一派的国学。
”这段话说明，古代“国学”与后世“国学”并非同一物，后世“国学”专指近世发生的、有明确传承的宣长一派的学问。
对此宣长在《初山踏》中也有明确的表述：“此学问始于近世，契冲法师仅于歌书而开此道。
此人应言此学之开山鼻祖。
其后有称羽仓大人荷田东麻吕宿祢者，不仅歌书，遍涉古书而立此趣。
于是吾师县居大人，受羽仓大人之教，下东国于江户盛倡此学，世中遂之广矣。
”（《全集》卷一第15页）这个意义上的国学真正在文献中出现是正保四年（1647）写本的《延喜式》跋文，而近世最早使用是在荷田春满的《创学校启》中：“国家之学废坠存十一于千百，悲哉先儒之无识，无一人及皇国之学，国学之不讲实六百年矣。
”然而，除了宣长一派的学问，人们还常常把近世用文献学的方法研究日本古典学问的学者都统称为“国学者”，如塙保己一、富士谷御杖等，甚至包括与宣长作对的很多学者如上田秋成、橘守部（1781—1849）等。
日本的幕府时代与江户文化
日本的幕府时代与江户文化日本的幕府时代，是指从1185年至1868年间，由武士阶层统治的时期。
在这段漫长的历史时期里，日本的政治、经济和文化发生了翻天覆地的变化。
其中，江户文化作为幕府时代最为独特和富有影响力的一部分，对日本社会产生了深远的影响。
幕府时代的开始可以追溯到1185年，当时源义经领导的平家被源义仲领导的源氏家族打败，标志着武士阶层的崛起。
在接下来的几个世纪里，日本的政治权力逐渐从皇室转移到了武士阶层手中。
而幕府制度的确立，则是在1603年，德川家康成为幕府将军，建立了江户幕府。
这一时期，日本的政治权力被集中在幕府将军和其家族手中，而国家的实际统治者则是幕府的重要家臣。
幕府时代的政治格局对于江户文化的形成产生了重要影响。
由于幕府的统治者是武士阶层，因此武士文化成为了这一时期最为重要的文化形式。
武士阶层崇尚勇敢、忠诚和荣誉，这种价值观贯穿于整个幕府时代的社会生活。
同时，由于幕府将军和家臣们的权力集中，他们对于文化艺术的赞助和保护也起到了重要作用。
这种文化赞助的结果，是江户文化的繁荣和兴盛。
江户文化以其多元化和独特性质而闻名于世。
在这一时期，日本的文化艺术得到了空前的发展。
绘画、戏剧、文学、音乐等各种艺术形式都在江户时代取得了重要的突破。
例如，浮世绘艺术在江户时代达到了巅峰，成为了日本文化的代表之一。
浮世绘以其生动的色彩和细腻的线条，描绘了日本社会的方方面面。
而歌舞伎戏剧则成为了江户时代最为受欢迎的娱乐形式之一。
歌舞伎以其精湛的表演技巧和丰富多样的剧情，吸引了无数观众。
除了艺术形式的发展，江户文化还在其他方面取得了重要的成就。
例如，江户时代的文学作品丰富多样，涵盖了各种题材和风格。
其中，松尾芭蕉的《奥之细道》被誉为日本文学史上的经典之作，展现了作者对于大自然和人生的深刻思考。
此外，江户时代的学术研究也取得了重要的进展。
朱子学派和草薙流剑术等学术流派在这一时期得到了发展和传承，对于日本的学问传统产生了深远的影响。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
、
“
”
的理
论 体 系 是 由本 居 宣 长 和 平 田 笃
兴趣 并接 触 古文 辞 学 古 义 学
, ,
、 。
本居 宣 长在 青年 时 期 曾在 京 都学 医 同时对 汉 学 国 学 发 生
其 中对 国 学派 的 契 冲 的 著 作特
。
别 倾 倒 成 为 他 涉足 国 学 的起 点
,
,
年 他 由 京都 回到 家 乡 伊
,
河 边 长流 一 位是 契 冲 下 河 边 长 流 受 德 川 光 国 之 嘱 注 释 《 叶 万
, ,
集 》 不 料此 项 注 释 尚未 完成 长 流 却忽 然 去 世
。
,
。
于 是 注 释 工作
,
由契 冲 继 续 进 行 契 冲与 长 流 是 学 问 挚 友 少 年 之 时入 高 野 山 削
,
发 为 僧 勤 学 苦练 学 问 颇深 他 在 注 释 《 叶 集 》 程 中 参 考诸 万 过
一
年 进 行 了 三 次 较 大 的 幕政 改 革 改
。
革 的 核 心 内 容 主 要 是 稳 定 农村 抑 制 商 品 经 济发 展 增 加 幕 府
的财 政 收 入 巩 固幕 藩 体 制
,
三 大改 革 除 了 第 八代 将 军 德 川 吉
,
。
,
宗 推行 的 享保 改 革 收到 一 定 的 成效 外 其他 两 次均 以 失败告 终
。
,
农 村 的 不 稳 常 常激 起农 民 为 追 求生 存 而 不 断 展 开 斗 争
据统
,
计 自 争达 到
,
世 纪 后 半期 至
世纪 前 半期 大 约
,
,
余年间 农 民斗
,
次之 多
。
每遇 天 灾 之 年 农 村 更 是 饿 俘 遍 野 惨
江 户 幕 府末 期 日 本 的 国 学 和 国 学 神 道
”
,
大 的是 国学 它 在 幕 末尊 王 倒 幕 运 动 中 成 为政 治 上具 有指 导 性
,
的 意 识 形态 之 一
。
本 文拟 从 历 史学 的 视 角对 国 学 和 国学 神道 作
简 略 的论 述
。
国 学 源 起 于 对 日 本 的 古 典 古 语 的研 究
,
、
。
世 纪 中叶 水 户
, ,
,
藩 藩 主 德 川 光 国 设 立 史 局 广 招人 才 以 儒 学 的 大 义 名 分史 观
,
。
,
说 汉 字系 象形 表 意 的文 字 结构 复杂 字 数 又 多 学 起 来 难 又
,
、
,
,
,
不 易 应 用 相 反 日本改 良汉 字 而 形 成 的文 字 字 数 少 仅
,
,
字
,
易 于 掌 握 所 以 和 字是 比汉 字更 高 层 次 的文字 真 渊 在 极端
,
。
日本 学刊
年第
期
的 排 斥 儒 佛 的基 础 上 还 特别 鼓 吹 歌 道 强 调 歌道 的 政道
, ,
“
”
。
著述 颇 多 著作 和 编
。
,
纂共达
国 余种 其 中《 意 考 》 成 为 国学 的代 表 性 名 著之 一 等
, ,
。
,
《 意 考 》 映 了 春 满批 判 儒 佛 国 反
、
颂扬 固 有文 化 传统 的 思 想 文 中
,
通 过 和 汉 两 国政 治 伦 理 道 德 等 的 比 较 以 及 佛 教 对 日 本 的 恶 劣 影 响 阐 明大 和 文化 优于 汉 文化 他 认为 中 国 的 古代 社会 充
,
,
。
本 博 证 旁 引 纠 正错 误 极 为 认 真 最 后 完 成 《 叶 集 匠 记 》 万
, , ,
,
卷
。
长 流 和 契 冲 的 研 究 开 了 国 学 研 究的先 河
,
。
江 户 幕 府 末 期 日 本 的 国 学 和 国 学神 道
继 长 流 和 契 冲 之 后 的 国 学 者 是 出 身于 京 都 稻 荷 山 神 社 祠
,
。
,
,
“
既 有 田 连 降 陌 的 人 也 就有 贫 无立 锥 之
,
,
”
,
“
有 的 人 身着 丝 绸 住 屋 精 美 陈设 华 丽 有 的 人 衣 不
,
, ,
蔽 体 饥 寒 交 迫 住 的 地 方 更 是 墙 蹋 壁倒 破 陋 不 堪 重的阶级分化
,
。
”
,
发生 了严
。
大 批 破产 的 小 农 或 沦 为 租 佃 农 或 流 落 城 镇
不忍睹
。
灾 荒 之 年 城镇 平 民 的生 活 也 极 为艰 困
,
, , , , ,
。
一
、
!
,
年间
发 生 的 大 灾 荒 导 致 城 市米 价 飞 涨 市 民 面 临着饥 寒 冻 馁 而 官 吏 与 商 人 勾 结 囤 积 粮 食 哄 抬物 价 造 成 了 城 市 平 民 的 怨 恨 和 反抗
。
年 初 大 阪 市 民暴 动 就 是 这 种 怨 恨 和 反 抗 的 大 爆发
江 户 幕 府 末 期 日本 的
国 学和 国 学 神 道
天 津 社 会 科 学 院 日 本研 究所
王 金林
世 纪 以 后 江 户 幕府 日 渐 为 内 忧 所 困 种 困 扰是 随
,
着 武 士 阶 级 的 贫 困 和 农村 的不 稳 而 不 断 加深 的 并 波 及 社会 的 各 个领 域 武士 阶 级 的 贫 困 和 农 村 的 不 稳 起 因 于 商 品 经 济 的 发
。
,
,
,
,
,
幕 府在 幕政 改 革 中 也 十分 重 视 对 意 识 形 态 的控 制 宽 政 二
年
,
,
。
年
,
幕 府 对 出版 物 实行 控 制 和禁 止 异 学
、 、
。
统制 出 版 物
令 规 定 禁 止 新 形 式 的 书物 借 古 讽 刺 时政 的版 画 出版 与刊 印 禁止 批 判政 治 以 暴 露 为 内 容 的 书 籍 出 租 好 色 书 必 须 毁 版 书
春满 的 弟 子 颇多 其 中 最 为 突 出者 是 贺茂 真 渊
,
真 渊是 在
。
年 到 京 都 入 春 满 门 下 学 习 国学 的 时 年
,
。
,
岁 三 年 后 春 满 去世 真 渊赴 江 户 从 事 国 学 研 究 他一 生 尊 奉 荷
田 春 满 教 诲 对 抗 儒 学 发扬 日 本 的 古 道
,
失败 的 根本 原 因 在 于 封 建 体 制 内 部 已 经 孕 育 着 对 抗 领 主 经 济
的新 因 素 而 幕 政 改 革 者 不 能也 不 可 能 从 根 本 上 改 变 幕 藩 体 制 来适 应新 因 素的 发 展 却 顽 固 地 站在 封建 专 制 主 义 立 场 企 图 削
足 适 履 抑 制 商 品 经 济 防止 武 士 贫 困 其结 果 不 能 不 使社 会 矛 盾更 加 尖锐
”
提 出来 的
。
为 抑 制 异 学 维 护 庆 长 以来 代 代 信 用 之学 问 朱 子
,
“
日 本 学刊
年第
期
学
去
,
”
,
幕府 首先 要 求大 学 头 林信 敬 把异 学 从林 家 一 门 中驱 逐 出
,
“
门人 共 禁异 学
”
。
其 次在 圣 堂 及 幕府 的 直属 体 系 内 排 斥 朱
。
子 学 以 外 的 诸 家学 说
”
, ,
。
“
满 着 争 战 政 权 不 断 地 交 替 而 日 本 的 古 代社 会 则 是 和 平 的 政
,
,
,
,
权是 在 落落大 方 的 自然状 态 下 延 续 的
,
。
虽 然 日 本 的 平 安 中叶 至
“
,
中世 时期 社 会 发 生 了 动 乱 但 那 是 因 为受 中 国 儒道 的 易 世 革
,
累
。
相 反 商 人 高 利 贷 者 中 出 现 了 超 凌武 士身 价 的大 豪 杰
,
,
、
“
”
。
作 为封 建 统 治 支 柱 之一 的 身份 等 级 制 由 于 武 士 的穷 困 而 动 摇
了
。
与 城市 中的 武士 阶级 的 贫 困 相 呼 应 的 则 是 农村 的 广 大 小 农 的破产 那 时 的 农村 地 的人
,
、
。
春 满 曾应 幕府 之 召 在 江 户 为幕府 鉴 定大
,
。
量 搜 集来 的古 书 的 真 伪
,
春 满 着 力于 神 道 摆脱 儒 佛 思 想 的影
。
、
响 创立 以 国 学 为 根 基 的 神道 精 神 张
。
晚 年 热 心 于 国 学 学 校 的建
, ,
。
立 他在 《 学校 启 》 阐述 了 发扬 日本 固 有文 化 振兴 国 学 的 主 创 中
”
, , ,
、
,
,
“
”“
经
世 的意 义 说 它 具 有 动 天 地 哀 鬼 神 和 男 女 慰 藉 武 士 之 心 的
,
作用
。
从古 典 研 究 中 发掘 和 确 立 大 和 民 族 的 民 族 性 和 独 自的 民