从大众传媒角度日常生活中“神话”无处不在论文
大众传媒对现代生活的影响力
大众传媒对现代生活的影响力涂白松文化是人类所创造的一切物质、制度与精神。
现代人生活在一个大众传媒所营造的浓厚文化氛围中。
在人类精神文明的发展史上，任何有价值的文化创造，例如语言、文字、出版，包括图书、报纸、期刊、广播、电视、网络等等传播信息的各种媒介载体，以及这些媒体所运载的科学技术、哲理睿智、诗思和艺术等等，凡是可以称为精神生产成果的知识产品，都只能在传播中生存，在交流中发展。
离开传播，离开交流（双向的互动的传播），知识就形同泥塑的神像，既变不成什么力量，也没有鲜活的生命。
一部从来没有人阅读的书，或一份从来没有人阅读的报纸，不能想像它们有什么生命活力。
所以，培根说：“知识的力量不仅取决于其本身价值的大小，更取决于它是否被传播，以及传播的深度和广度。
”中国近代报刊媒介的出现，大大改变了以图书为标志的知识文化状态，突出了媒介文化的特征与功能，开辟了一个传媒时代。
如今，报刊、广播、电视、书籍、互联网等传播媒介渗透到社会的各个阶层和各个角落，小到个人的衣食住行、工作、学习和娱乐，大到社会政治、经济和文化，无一不和大众传媒有着密切的关系。
大众传媒传播的信息像空气一样弥漫在我们的社会生活当中。
一、大众传媒全面参与人们的生活，满足了主体意识越来越强的现代人。
大众传媒，尤其是报纸、电视等媒体与我们的工作、生活息息相关。
例如一名行政机关的工作人员，白天上班首先要翻阅摆在桌面的一叠报纸、杂志，从上面了解上级党委、政府最新的工作动向、了解国内国际及本地的主要新闻，以增强工作的主动性和前瞻性。
同时阅读一些报纸、杂志上自己喜爱的文章以增强自己的理论水平、知识水平、文化素养和领导能力，也从中陶冶情操，提高自己的生活品位。
晚上还要看上两三个小时的电视节目，进一步丰富自己的文化生活，有时还要上一两个小时的互联网，进一步拓宽自己的视野，获取必要的信息。
所以每天24小时，一个党政干部起码要有5-6个小时在接触大众传播媒介，可见媒介之重要。
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800字高中议论文范文800字高中议论文范文篇1中国，是世界上最大的发展中国家，拥有庞大的人口。
随着人口素质的不断提高，“互联网+”时代，不仅促进了“最美”的传播，而且也促进了“正能量”的传播。
我们都知道，互联网作为大众传媒的手段之一，具有传播同网，全球同时，受众主动等的特点。
近年来，随着网络的发展，我国进入了“互联网+”的时代，“互联网+产业”，“互联网+生活”等的不断出现，这都促进了我国科技，经济和文化的发展，而且更是提高了百姓的生活水平。
“互联网+”的时代，促进了中国“最美”的传播。
最美司机吴斌，在一次公交车的过程中，因远方有一片铁块飞来击碎了挡风玻璃，刺伤了他，他用30秒的时间完成了把车停靠在路旁边，拉手刹等的动作，救了整车子的乘客。
最美司机，用生命保住了全车人的性命。
最美教师，用身体抵挡着墙的倒塌。
最美妈妈用双手托举着从高楼掉下的婴儿。
他们的行为无不阐明中国的“最美”精神，同时更是促进了正能量的传播。
在中国也有很多“正能量”。
在街上扫地的叔叔阿姨，在学校教书的老师，在家做家庭主妇的母亲……尽管都是些平凡的人，但是他们都有着正能量，他们的无私奉献，不仅给中国增添了色彩!而且他们把正能量传播于世界，而这些正能量提高了人们的素质，促进了社会的发展。
在“互联网+”的时代也存在着许多糟粕。
比如病毒，色情影视，……这些糟粕不仅会危害我们的身心健康，而且阻碍了中国的发展。
所以我们要取其精华，去其糟粕，要有一双明辨是非的眼睛，剔除糟粕。
让“联网+”的时代更加惠及全体人民。
有了“最美”“正能量”，当然不是也少不了“最丑”“负能量”，所以我们要提高自己的素质，努力做到“最美”。
把自己的“正能量”不断传播下去，这样中国才能更加繁荣。
正能量的传播，不仅能提高自己的道德素质，而且能促进我国科技，经济和文化的发展。
让我们携起手来，在“互联网+”的发展的同时，争做传播正能量的使者。
提高我国的人口素质，为中国发展做出贡献，减少负能量的传播。
论神话对当今电子媒介的影响
论神话对当今电子媒介的影响《诺亚方舟》一部根据圣经故事改编的剧本，一部带有深刻意义的电影。
相信看过这部电影的朋友都可以清晰记得剧情所阐述的内容。
它寄托在一个没有希望的世界，没有雨，没有粮食，而此时又在遭受军阀和野蛮游牧部落的统治，也正式在这样的情况下塑造了一名英雄人物—--诺亚，故事也由此展开了一次拯救地球生物，拯救人类的行动。
虽然故事很简单，却通过电影的形式将每一个画面都赋予了真实的效果，就像是所有的一切都在眼前发生一样，触目惊心。
一个普通的神话故事为何有如此惊人的影响力？说到底是因为当今电子媒介技术的存在，不断的进行渲染，以电影的形式将画面逐一呈现出逼真的效果，就这样，一部具有震撼力的大片诞生了，一个神话故事活了！我认为，对于神话故事最好的展现形式莫过于当今现代的媒体技术，正如我们在熟悉不过的《西游记》，作者也只能是通过想象将故事情节增加神话的色彩，再好的展现也只是普通的文字叙述，而阅读者并不会真正体会到作者当时创作的画面，以及脑子里勾画出的场景，而将其改编成电视剧，动画片等，把一个个故事中的角色用活生生的人物演绎出来，就犹如一个神话故事真实存在，每个细节每个情节都得到了完美的诠释。
再者，爱好网友的朋友们都知道，网络游戏的出现多是以神话故事剧情为依托，进行人物刻画，任务设定及角色的分配，一种拟人化的方式，赋予玩家一个角色，完全投入到一个虚拟的神话世界，同时也将神话故事予以生命力的体现。
例如《仙剑》的出现，无论是电视剧，网络游戏都受到不少年轻人的追捧，正是因为神话力量的存在，一个打破现实常规的生活方式，耐心寻味的情节及不同寻常的亲身体验，都是神话与当今媒介相互融合的结果。
以上几种形式无疑都是最好最直接将神话展现出来的方式，也正是由于当今电子媒介的存在，将原本枯燥无味的神话故事，赋予了活灵活现的体现，用一个一个生动形象的画面展现出来。
反之，正是由于神话故事的存在，才使得当今电子媒介有了更多能够进行渲染的素材，更多电影，电视剧及网络游戏的推新，生活丰富多彩，想象的空间、思维也就更加广阔。
当代中国神话的大众化重构——基于新兴自媒体对神话资源转化的分析
文化遗产2021年第2期当代中国神话的大众化重构—基于新兴自媒体对神话资源转化的分析张多［摘要］当代中国新兴自媒体对神话资源的传播与转化，呈现出诸多不同于传统媒介的特征。
一方面，自媒体创编神话的形式是基于数字技术的。
自媒体传播神话的数量级巨大，远非传统媒介可比。
另一方面，神话叙事在自媒体中被挪用和创作，是互联网环境下神话传统的一种大众化重构。
具体到微博、微信、短视频、真人直播、音频分发电台等自媒体案例中，神话的制作、表演者、受众等特征又各不相同。
这不仅是自媒体文化对神话载体的重塑，也是一种具备未来属性的、全民参与的新神话表达文化。
［关键词］自媒体神话主义神话资源短视频网络直播〔中图分类号〕K890〔文献标识码〕A〔文章编号〕1674-0890(2021)02-111-07以往的中国神话研究，主要有两种观察神话的视角。
一是将神话视为遥远上古时期的原始叙事，并以溯源考据方法来研究。
二是挖掘当代民间生活中仍在传衍的神话，将其描述为古老传统的延续或遗留。
这两种“向后看”的研究取向，对于神话在当代大众文化、数字技术以及文化产业影响下出现的挪用和重构现象的关注十分不足。
①尤其对当代社会而言，媒介技术革命赋予了神话新的生命力和文化使命，诸如数字媒介(digital media)已成为神话传承的新载体。
自20世纪九十年代以来，已有不少民俗学家对新兴大众媒介中的民俗和民间文学展开研究,比如琳达•戴格(Linda D6gh)②对早期大众媒介如广播、电视中民间文学实践的研究，确认了那些被认为是过去的、传统的民间表达文化，在大众媒介时代非但没有式微，反而重焕生机。
而特雷弗•布兰克(Trevor Blank)领衔的研究，深度呈现了互联网时代的民间文化的表演机制。
③这些研究在“民俗”与“通俗”之间搭建了桥梁，用“大众(the masses)”④的概念区别于以往的“俗民(folk)”概念，从而更好地阐释现代媒介下的民间文化。
以媒体传播要客观现实为立意的作文
以媒体传播要客观现实为立意的作文在如今这个信息爆炸的时代，我们每天都被海量的信息所包围。
媒体，作为信息的主要传播者，其责任愈发重大。
然而，有些媒体却未能坚守住客观现实的底线，导致我们接收到的信息真假难辨，甚至被误导。
就拿我前段时间的一次经历来说吧。
那阵子，我所在的小区附近要建一个垃圾处理厂，这消息一传出，整个小区都炸开了锅。
大家纷纷在业主群里讨论，各种说法满天飞。
有的说这个垃圾处理厂会产生严重的污染，影响大家的健康；有的说会让小区的房价大幅下跌。
这时候，本地的一家自媒体发了一篇文章，标题那叫一个吓人：“垃圾处理厂逼近，小区末日来临！”文章里绘声绘色地描述了垃圾处理厂建成后会如何如何可怕，什么污水横流、臭气熏天、疾病丛生，说得好像世界末日就要来了。
还配了一些不知从哪儿找来的模糊不清、触目惊心的图片。
这可把小区的居民们吓得不轻，大家纷纷准备去抗议。
我当时心里也特别着急，毕竟谁也不想生活在这样的环境里啊。
但是，我总觉得事情没这么简单。
于是，我决定自己去调查一下。
我先是去了相关的政府部门，咨询了这个项目的具体规划和环保措施。
工作人员很耐心地给我讲解，说这个垃圾处理厂会采用最先进的技术和设备，严格按照环保标准来建设和运营，不会对周边环境和居民健康造成太大影响。
然后，我又去了其他已经建成类似垃圾处理厂的地方实地考察。
发现那里并没有像那篇自媒体文章说的那么恐怖，周边的环境还算不错，居民的生活也基本正常。
我这才明白，那篇文章完全是在夸大其词，为了吸引眼球，赚取流量，根本不顾事实真相。
这件事让我深刻地认识到，媒体传播如果不客观现实，会带来多么严重的后果。
它不仅会引起公众的恐慌和焦虑，还可能会阻碍一些有益项目的推进，影响社会的发展。
想想看，如果所有的媒体都像这家自媒体一样，随意编造、夸大事实，那我们还能相信什么？我们又该如何做出正确的判断和决策？媒体应该是公众的眼睛和耳朵，是传递真实信息的桥梁，而不是制造混乱和恐慌的源头。
以媒体传播要客观现实为立意的作文
以媒体传播要客观现实为立意的作文嗨，大家好！今天咱们来聊聊媒体传播这个话题。
你知道吗，媒体传播就像是我们生活中的一股风，时而温柔地拂过我们的脸庞，时而狂暴地吹得我们东倒西歪。
所以，我们要学会理性看待媒体传播，让它成为我们生活的一股正能量。
我们要明白媒体传播的本质是什么。
简单来说，就是把信息从一个地方传到另一个地方。
但是，这并不意味着所有的信息都是真实的、客观的。
有时候，为了吸引眼球，媒体会夸大事实、断章取义，甚至编造谣言。
所以，我们要学会辨别信息的真伪，不要被虚假的信息所蒙蔽。
我们要学会独立思考。
在面对各种信息时，我们不能盲目跟风，要敢于质疑、敢于探索。
就像那句话说的：“三人成虎，众口铄金。
”一个人的声音再小，也会被众人的声音淹没；但只要我们坚持自己的观点，就一定能发出自己的声音。
我们还要关注媒体报道的角度。
有时候，同一个事件，不同的媒体可能会有不同的报道角度。
我们要学会从多个角度去看待问题，这样才能更全面地了解事情的真相。
就像那句话说的：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
”只有站在不同的角度去观察问题，才能看到事物的全貌。
我们也要关注媒体报道的时效性。
现在的信息发展速度非常快，很多新闻可能只是一时的热点。
我们要学会关注长期的、有深度的报道，这样才能让我们的思想更加成熟、更加丰富。
就像那句话说的：“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海。
”只有关注长期的、有深度的报道，我们才能在信息的海洋中游刃有余。
我们要学会运用网络资源。
现在互联网上有很多优秀的媒体平台，比如新华网、人民网等。
这些平台为我们提供了丰富的信息资源，让我们可以更加便捷地获取知识。
我们也要学会利用网络平台去发表自己的观点，让更多的人听到我们的声音。
媒体传播是我们生活中不可或缺的一部分。
我们要学会理性看待媒体传播，让它成为我们生活的一股正能量。
就像那句话说的：“世上无难事，只怕有心人。
”只要我们用心去感受生活，用心去体验媒体传播，我们一定能在这个世界里找到属于自己的位置。
以媒体传播要客观现实为立意的作文
以媒体传播要客观现实为立意的作文哎呀，说起媒体传播嘛，那可真是个大话题。
咱们现在的生活离不开媒体，新闻、广告、电影、电视剧、社交媒体等等，无处不在。
但是，你们知道吗？媒体传播有时候可不是那么客观现实的哦！
咱们说说新闻吧。
新闻可是传递信息的重要途径，可是有时候呢，新闻报道并不完全是事实。
比如说，有些新闻为了吸引眼球，就会夸大事实，甚至编造假新闻。
这可就让人头疼了，我们老百姓还得擦亮眼睛，辨别真伪呢！
再说说广告吧。
广告可是商家推销产品的重要手段，可是有时候呢，广告也会忽悠人。
比如说，有些广告吹嘘产品的功效，可是实际上并没有那么神奇。
这可就让人又爱又恨了，我们消费者还得擦亮眼睛，理性消费呢！
还有电影和电视剧。
这些作品可是娱乐大众的重要载体，可是有时候呢，作品中的情节和人物并不完全符合现实。
比如说，有些电影和电视剧夸大了人物的能力，让人们产生了不切实际的幻想。
这可就让人哭笑不得了，我们观众还得保持理智，不要盲目追求哦！
最后说说社交媒体吧。
社交媒体可是拉近人与人距离的重要工具，可是有时候呢，社交媒体上的信息并不完全真实。
比如说，有些人在社交媒体上炫耀自己的生活，让人们产生了攀比的心理。
这可就让人感到压力山大了，我们朋友间还得真诚相待呢！
总之啊，媒体传播要客观现实，这是咱们每个人都应该牢记的道理。
我们要学会从多个角度看待问题，不要被片面的言论所误导。
我们也要学会理性对待媒体传播的信息，不要盲目跟风。
只有这样，咱们才能在这个充满诱惑和陷阱的世界里，保持清醒的头脑，过上幸福美满的生活！。
媒体融合时代神话传播的文化分析
媒体融合时代神话传播的文化分析在当前这个媒体融合的时代，神话传播已经成为了如今文化领域的一大热门话题。
神话作为一种文化符号，是人类进化的文化成果和心理需求的表述，具有它自己特殊的魅力和价值。
随着媒体的不断变革和创新，神话传播产生了前所未有的变革和发展，也产生了诸多新方法和新形式。
那么，在媒体融合时代，神话传播到底意味着什么？它又如何影响当今文化及其发展？接下来，本文将从多个角度对这一问题进行探讨。
1.媒体融合促进了神话传播的发展随着网络技术的发展和移动设备的普及，媒体的形式愈发多样化，在这个多媒体时代，神话传播的方式也愈加多样化。
媒体融合使神话从文学、映像、音乐、游戏等不同的文化形式中融合出新的文化元素，进而影响着人们的审美和文化观念。
通过网络视频平台，人们可以轻松接触到海内外的不同类型的神话题材影视剧。
统观全球神话影视制作市场，欧美的《神话世界》系列、日本的《火影忍者》、韩国的《仙剑奇侠传》等作品受到了全球广大青少年和年轻人的热捧。
这些影视作品通过各种机制的多平台宣传和推广，选择不同的传播策略与渠道，不仅让观众在视觉上得到了震撼和享受，更使得神话文化成为文化产业的重要组成部分。
2.文化消费转变与神话传播之间的关系随着经济水平的不断提高和年轻一代的崛起，文化消费已经发生了重大的转变。
文化消费者对于内容的要求不再单一，逐渐从商品化或消费品志向变为追求知识性、创造力、审美体验和文化认同。
在这一背景下，神话文化便成为了年轻一代文化消费者中比较受欢迎的内容之一。
对于神话文化的喜好，可以从中国市场上重启的《哪吒之魔童降世》的成功和全球影迷对于美国超级英雄电影的疯狂热衷中得到体现。
这不仅是因为电影的制作水平或者商业文化运作，更主要的是年轻人愿意通过这种方式去了解文化的背景和内涵。
3.神话传播与文化认同的紧密联系每个国家的文化认同都与其民族文化和神话传承有着密不可分的关系。
对于中国，神话传承在国人心中是一种重要的文化传统，是支撑中华文化的根脉所在。
从电子媒体看女娲神话的当代呈现.docx
从电子媒体看女娲神话的当代呈现【摘要】女娲神话是中国民间文化中非常宝贵的资源，但却没有完整地保留下来，只以片段的形式残留在各类书籍中、文物画像上。
另一方面，女娲神话又以口口相传的方式流传至今，真正地活在民间。
在新神话主义浪潮到来之际，从电子媒体的当代呈现中看女娲神话，借此分析其背后的意义。
这是中华民族文化寻根意识的当代体现。
【关键词】女娲电子媒体新神话主义文化寻根一、研究背景（一）女娲神话女娲神话是中国民间文化当中非常重要的一部分。
《山海经·大荒西经》中就有载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。
”晋时郭璞注道：“女娲，古神女而帝者。
人面蛇身，一日中七十变。
”①《楚辞·天问》也称：“女娲有体，孰制匠之？”宋代学者朱熹对这段的注文是：“传言：女娲人头蛇身，一日七十化。
”②《列子·黄帝篇》中也有记载女娲的部分：“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面。
”③《帝王世纪》更是将其作为历史化人物记载了：“女娲氏，亦风姓也。
承庖牺制度，亦蛇身人首，一号女希，是为女皇。
”④女娲形象从上古传说中造人的大母神到后世传说中成为与伏羲成婚的妻子，其传说有一个漫长的发展演变过程。
而女娲神话的表现媒介则从文学作品到美术造型再到现代影视等也经历了不同阶段。
现在可以看到的就有历史、哲学、文学作品，画像石、画像砖，现代音乐、舞剧，以及动画、游戏、电视剧等等多种表现媒介；同时女娲神话还活在民间，活在人们的口口相传当中。
（二）电子媒体可以探讨女娲神话的角度非常多，作者仅选择电子媒体当中的动画、游戏、电视剧等方面进行探讨。
在当今社会，人们接触电子媒体更多于纸质文本，电子技术与虚拟现实的结合使“游戏、动画”等更具有吸引力，在青少年中广泛传播；而“电视”已经成为一个家庭必备电器之一。
（三）“新神话主义”潮流时至20 世纪末，借助于电子技术和虚拟现实的推波助澜作用，世界文坛和艺坛出现了更大规模的神话——魔幻复兴潮流，已经发展为不可忽视的全球性的文化现象，标志着文学幻想境界产生的重要变化。
以媒体传播要客观现实为立意的作文
以媒体传播要客观现实为立意的作文哎呀，你们说说，这媒体传播可真是个神奇的东西啊！就好像是一种魔法，把我们的生活点点滴滴都记录下来，然后再通过各种渠道传递给我们。
有时候，这些信息真的是又真实又客观，让我们了解到了世界上各种各样的事情；可是有时候呢，这些信息又是那么的片面和偏颇，让我们产生了误解和疑惑。
你们知道吗，有时候媒体传播的信息就像是一面镜子，反射出了现实世界的美好和丑陋。
比如说，前段时间有一篇报道说，某个城市的公园里种了很多花草树木，让市民们在闲暇之余可以去散步、欣赏美景。
这听起来是不是很不错啊？可是呢，这篇报道后面的评论区却有人说：“这些花草树木都是人工种植的，跟大自然的美景差远了！”这让我想起了一句话：“人造美女再美，也比不上天然的丑女。
”哎呀，这话说得真对啊！当然啦，媒体传播也有它的好处。
比如说，我们可以通过媒体了解到一些新的科技产品、新的生活方式等等。
我就听说过一个故事，说的是一个年轻人因为看了一篇关于智能家居的报道，然后开始尝试用智能家居设备来改善自己的生活。
结果呢，他发现自己的生活变得更加便捷、舒适了。
这个故事告诉我们，媒体传播的力量是巨大的，它可以让我们的生活变得更好。
但是呢，媒体传播也有它的局限性。
有时候，它可能会被某些利益集团所利用，传播一些不真实的信息。
比如说，前段时间有一家公司发布了一款新产品，然后媒体上就到处都在报道这款产品的种种优点。
结果呢，等到消费者购买之后才发现，这款产品并没有那么神奇。
这让我想起了一句话：“好事不出门，坏事传千里。
”哎呀，这话真是太对了！总之呢，媒体传播是一件非常神奇的事情。
它既可以让我们了解到世界的美好和丑陋，也可以让我们的生活变得更加美好。
但是呢，我们也要学会辨别信息的真伪，不能盲目地相信一切媒体上所报道的东西。
只有这样，我们才能真正地从媒体传播中受益。
关于神话故事的论文
关于神话故事的论文神话故事是人类文化的瑰宝，承载着人们对生活、宇宙和人性的思考和表达。
这些古老的故事充满了神秘、奇幻和哲学的特性，其背后蕴含着深刻的寓意和智慧。
在这篇论文中，我们将探讨神话故事的起源、意义以及对人类文化的影响。
首先，让我们从神话故事的起源谈起。
神话故事源于人类对未知世界的好奇和渴望解释宇宙的努力。
在古代，人们面对自然现象的种种奥秘，无法用科学来解释，于是以想象力和神秘的方式构建了属于自己的宇宙观。
这些神话故事以超自然的力量和神明的存在为核心，通过讲述神灵、英雄和神奇的事件来展示人类的信仰与愿望。
神话故事与宗教紧密相连，两者之间有着共通的目的：向人们传递道德和价值观念。
神话故事中的英雄和神灵往往代表着人类的美德和道德准则。
通过他们的故事，人们受到启发，并从中学习如何正确行事。
例如，希腊神话中的智慧女神雅典娜是智慧和战略的象征，她的故事告诉人们智慧和力量的重要性；而中国神话中的女娲则教导人们勤劳和慈爱的价值。
除了道德教育之外，神话故事还承载了对生命、死亡和人类存在意义的思考。
这些故事揭示了人们对于生命的追问和对死亡的恐惧，试图给人类存在以某种解释。
例如，北欧神话中的黑暗女神海吉亚和希腊神话中的冥王哈迪斯都是与死亡、冥界相关的神灵。
通过他们的故事，人们试图寻找对死亡的理解，并试图将生、死置于一个更广阔的背景之中。
此外，神话故事也给人们提供了一种表达情感和审美的方式。
通过这些故事，人们可以体验到强烈的情感冲突和情节发展，从而获得情感上的满足。
希腊神话中的爱神阿佛洛狄忒与丘比特，以及中国神话中的牛郎织女和白蛇，都是激发浪漫情感和爱情故事的经典例子。
这些故事触动了人们内心最深处的情感，使得读者们无时无刻不在为情节的发展而激动或者感动。
神话故事在人类文化中扮演了重要的角色。
它们不仅仅是娱乐工具，更是人们交流、思考和塑造文化的工具。
神话故事经过岁月的流传和演绎，形成了丰富多样的文化传统。
例如，古希腊神话对西方文学、艺术以及哲学的影响至今仍然深远，而中国神话则在中国文化中扮演着核心的角色。
解读新闻报道的神话性
解读新闻报道的神话性作者：骆毅来源：《新闻爱好者》2009年第24期在大众传媒高度发达的今天，我们无时无刻不在接受大众传媒编造的各种神话。
它们对来自生活的大量的、新颖的信息进行含有特定目的或价值取向的加工制作，然后传播给大众，并借助“工具合理性”的形式，使这些文化产品的生产、营销、传播、消费成为现代社会的一种新的“意识形态”。
大众传媒创造的这些神话自然而不造作，这种“商业化”包装过的意识形态无声无息地侵蚀和控制着人们的思想。
大众传媒如何制造这些神话?又是如何将隐藏于这些神话背后的意识形态潜移默化地灌输给大众呢?法国思想家罗兰·巴特的神话学给了我们答案。
神话的含义和实质巴特所说的“神话”不是我们通常所见到的虚构的、离奇的故事，在他看来，“神话是一种言谈”，也是一种传播体系、一种讯息、一种起意指作用的方式或形式。
他认为，每一事物都可以根据形式即言说的方式成为神话，每一个物体也都可以被赋予纯粹物质外的社会用途。
神话既是形式的，又是历史的，“神话学就其为形式科学而言，它是符号学的，但就它是历史科学的范围而言，它又是一种意识形态，它研究形式上的理念”。
巴特认为，神话的产生来自符号表意，它有两个层次，第一个层次是能指与所指之间，以及符合和它所指涉的外在事物之间的关系，如“玫瑰”意指一种“落叶灌木……刺很密……花多为紫红色。
也有白色……这种植物的花”。
第一层次的关系是一种“自足完满”的关系，也是一种显在的关系，即第一层意义是符号明显的意义，是一种文化里众所周知的常识。
符号的第二层次上的意义是一种文化意义，即符号的意义不再单纯地来自符号本身，有时甚至与符号的第一层意指本身毫无联系，而是源自对符号的一种社会使用与社会评价。
即第二次符号化、第二次意指化。
如“玫瑰”第二次意指的“爱情”就与它所表示的“落叶灌木……这种植物的花”这一物体毫无联系。
这第二次意指的结果便产生了神话，即符号的第二层次上的意义便是神话：因此从实质上看，神话就是一种符号系统，一种意指作用的方式。
现代生活离不开大众传媒作文
现代生活离不开大众传媒作文这个时代，社会经济的高速发展和人们生活水平的日益提高，促进了人类生活节奏的加快。
人们从此告别了手工记事的时代，进入了文字的时代。
与此同时，各种先进技术的应用和人类精神需求的满足，也使得我们离开了沉重的书本，来到了缤纷多彩的大千世界，获取知识和享受精神食粮。
大众传媒包括：广播、电视、报刊、书籍、通信等。
与书面媒体相比，大众传媒具有及时性、互动性、共享性、个性化等优点。
大众传媒的发展使地球变成了一个“地球村”，人们可以从全世界任何一个地方了解天下大事。
当今世界各国正在掀起一场大众传媒运动，争夺媒介霸权，争夺受众市场，争夺制作权。
特别是西方媒体为了占领中国这块新兴市场，不惜大造舆论，颠倒黑白，把我国描绘成“独裁国家”，我们反驳了他们无数次，他们还坚持在一旁看热闹，我们终于忍无可忍，举起了反击的大旗，无情地给予了他们最强烈的回击，收到了很好的效果。
在传媒迅猛发展的同时，网络、电脑等现代通讯手段已走入了千家万户，几乎人人都能够享受现代文明带来的种种便利。
因此，大众传媒是我们生活的必需品。
随着科技的发展，报刊、杂志、书籍、广播、电视等各种媒体之间的界限变得越来越模糊，我们已不再局限于某一种媒体，我们甚至可以跨媒体获取信息。
大众传媒无疑为我们生活提供了极大的便利，在信息化、全球化浪潮的冲击下，它已成为人们认识世界的重要途径。
我们完全可以说，在21世纪，每一个社会成员都可能是传媒的接受者，也可能是传媒的传播者。
但是，面对大众传媒的迅猛发展，我们也应该清醒地看到，大众传媒虽然方便了我们的生活，但也存在着许多问题。
在影响和危害社会公德方面，传媒存在着失实、失真现象;在危害青少年身心健康方面，一些传媒制作、贩卖不良书刊，影响他们的身心健康;在宣传腐朽思想方面，有的传媒出于自身利益驱使，推销过激言论、黄色文化;在误导民众方面，有的传媒有意歪曲事实，扰乱民众视听;在监管缺失方面，有的传媒单位负责人素质低下，管理松懈……各种弊端在传媒上暴露无遗，使我们感到忧心忡忡。
大众传媒与社会论文
大众传媒与我们的生活摘要：大众传媒和我们大学生生活密切相关，尤其是网络与电视，然而我们应该警惕网络与电视对我们产生的不良影响，合理利用网络，正确看待电视中的一些现象，是娱乐而非被“愚乐”关键词：网络伙伴电视娱乐愚乐正文：大众传媒，大众传播媒介的简称。
再具体一点可以认为是传递新闻信息的载体；报纸、通讯社、广播、电视、新闻纪录影片和新闻性期刊的总称。
及至现在这个时代还可以包括网络，当然现在也有学者人认为手机是“第五媒体”！总之可以说现代人的生活与大众传媒早已脱不了关系，甚至可以说是密切相关。
因此大众传播媒介对于现代人的影响也是深远的，尤其是上个世纪后期才渐渐为人们所熟知的电视与近年来刚刚发展起来的网络，更可以说改写了我们这一代人相对省一代人的每天的生活轨迹！下面我仅就我们大学生而言，主要谈谈这些和我们最紧密的媒体对于我们生活的影响。
网络，大学生活最亲密的伙伴随着网络技术的普及与发展，互联网正以其不可阻挡的魅力，将触角伸向了我们生活的每一个角落！在大学，想学习也可以经常逃课，但是不能没有网络，因为到考试之前在网上下载一些类似题库一样的文档，临时抱抱佛脚，效果确实很好；购物可以不出宿舍门，但不能没有网络，淘宝商城里东西确实的物美价廉，而且非常方便，送货上门签个字东西就到手了；娱乐可以是一个人，也可以和任何人一起，喜欢看的电影，喜欢听的音乐，亦或是聊天，下棋，玩游戏，你都可以和几千或几万里以外的陌生人一起分享；还有我们亲爱的QQ改变了很多人的交友方式,通过它可以联系到久未谋面的老友，结识远在千里的朋友，也可以当成免费的长途电话，让更多的沟通成为可能；哪怕是想要倾吐自己心中郁结，也可以广而告之，便成为了所谓的博客或是空间，还有论坛上的随心所欲，畅所欲言更是让人流连忘返；即便是当年诸葛先生的“未出茅庐，而知天下三分”，在这个网络时代也不再是什么奇人奇事，宅男宅女们不仅对于国家大事谙熟与胸，对于世界上一些奇人异事也能足不出户，而畅谈不止。
关于时代需要神话的议论文
关于时代需要神话的议论文我们生活的城市像一个巨大的八音盒，无形之中已被人上了永久的发条，生活节奏越来越快，人像陀螺一样从早转到晚，一路上的风景再美也换不来一个欣赏的眼神，遗失的美好又能拾回多少？人现在生命的轮回里无法自拔，按着定好的轨迹漠然的走，恋爱﹑结婚﹑赡养父母，生活又谈精彩？所以，川流不息的现代社会需要神话。
神话是人类智慧的结晶，寄予人们美丽的幻想。
幻想是很美的，但它不一定是一捅就破的泡泡。
它亦真亦幻，也许在未来的某年，看似魔幻的神话科幻就成了现实，未来是无法预料的，是不是？有人评价科幻就像现代神话，总让人感到很飘渺。
是的，这是神话的共性，但是这不等于它就不宜与我们。
以我个人的观点，现代社会是需要神话的。
在现实生活中，由于道德行为和社会秩序的制约，很多事只是敢想不敢做。
并不是因为它们有违天理，而是限于科技，又受到人的思想理念的限制。
我们不可能处处听从自己的心，来自由的支配自己。
我们想在这世道上安身立命，就不得不估计诸多纷繁错综的因素。
人在社会中，像置身在一个大染缸里一样，很难坚持保住自己的本真。
更难的是在这个比万花筒还晕眩的花花世界里，我们不仅要割舍所爱，禁锢向往自由的心。
我们还要被社会风气所逼，初涉职场，就要“全副武装”。
如果不这样，就难保不会被城府深的“老姜”一脚踹开，连脚跟都站不稳。
总而言之，人世间有太多的不如意。
城市发展速度忒快，像被上了永久发条，渴望给心灵一次释放，但连一微秒也很难挤出来。
如果在这时发现一个世外桃源，穿越进一个虚拟世界，多好。
被工作抽干精力的心，需要美丽的神话来复苏，使它重新绽放炫丽。
投身神话的大海，春暖花开。
神话最善于挖掘人性真善美了，可以说是体现的淋漓尽致。
她呼唤人们心中潜藏的爱，用爱把世界编织得很温暖；她压制社会上的不良风气，把公民们塑造得很豪情；她见证可遇不可求的感情，把真爱的距离拉得很近……我们做不到敢爱敢恨，有人能做到；我们没勇气对自己做实验，有人愿意尝试；我们难承受住沉重的打击，有人能挫败重启……神话，她善良正义、嫉恶如仇。
新闻,神话的延伸——以公众人物背后的故事,论故事情节与新闻神话
传播与版权―3―C HUANB O YU B ANQUAN新闻，神话的延伸——以公众人物背后的故事，论故事情节与新闻神话性之关联□张丹灵摘要：媒介改变了人的存在方式。
如今，大众传媒飞速发展，致使我们被各种“商业化”的产品所包围。
这种被大众传媒所创造的“意识形态”影响甚至控制着我们的大脑。
这样的传播效应类似于远古时代的神话传说对人类的指引作用。
关键词：新闻；故事情节；神话作者：张丹灵，重庆大学硕士研究生。
生命就像一个巨大的涡流，中心是起点，人类社会是不断向外延伸的线条。
历史的进程不是一根奋力向前的笔直线，而是一条不断迂回的圆形线，在我们来来回回不断画着圆圈的同时，也不断吸取历史中的优点，“取其精华，去其糟粕”。
随着圆圈的不断扩大，我们的生活文化也在不断的进步和完善。
如今，在大众传媒高度商业化的时代，新闻媒体使用各种方法使文化产品的生产、营销、传播和消费畅通无阻，致使我们被各种“商业化”的产品所包围。
这种被大众传媒创造的“意识形态”悄无声息地侵蚀着我们的大脑，控制着我们的思想。
新闻报道看似在飞速地创新和发展，实则隐藏着古老的神话故事。
它吸取远古的精华，画着一圈圈向外延伸、不断扩大的圆，丰富并推动着我们的文化生活。
一、新闻的含义和发展1943年，陆定一提出了权威的新闻定义：“新闻的定义，就是新近发生事实的报道。
”范长江也对新闻下了一个定义：“新闻就是广大群众欲知应知而未知的重要事实。
”对于政府而言，新闻是党的喉舌，是中央宣传大事要事的一条必经之路；对于媒体而言，新闻是一种工作，更是一种责任，宣传党的路线、方针、政策的同时把握好正确的舆论导向；对于老百姓而言，新闻是一种渠道，人民通过它了解国家大事，读懂政府语言，掌握与自身利益相关的种种信息。
发展至今，新闻报道已具有迅速、及时、真实等特点，其语言简洁明了，结构鲜明，和我们的生活息息相关。
从原始的新闻传播，到唐代的早期官报，再到南宋盛行的小报，经过各个时期的发展与进步，我国新闻业一步步趋于成熟和完善。
新媒体艺术语境下民族神话的保护和传承
新媒体艺术语境下民族神话的保护和传承摘要：民族文化的保护与传承受到全国乃至世界越来越多的关注。
但民众对民族文化的认识长期停留于表层。
民族文化的介绍和保护手段单一，多数还仅限于文字。
随着新媒体技术的发展，动画艺术作为一种易于被大众接受的传播方式，将其应用于民族文化的保护和传承是具有研究价值和实际意义的。
1引言在文化和科技发展的驱动下，新媒体艺术形态充分体现了艺术、技术的完美结合并广泛的应用在教育、文化和商业等领域。
民族神话是中国文学的瑰宝，是古代人民通过想象或幻想对自然现象及社会生活加以曲折反映，把自然力拟人化的产物，以征服自然力、改造客观世界为目的。
作为人类最初的文学，神话是民族精神最集中的体现，也是民族文化最强健的生命之根[1]。
新媒体艺术能够对民族神话起到保护和传承的作用。
2 题材选择民族神话大致分为三类：创世神话、神佛神话和英雄神话。
本文以佤族司岗里创世神话为例，详细介绍新媒体艺术在创世神话中的演绎及对其的保护和传承作用。
创世神话对民族文化有着非凡的意义，它塑造了民族性格，勇于牺牲，舍己为人的尚德精神和敢于战斗，自强不息的反抗精神[1]。
它影响了后世的文学创作，为诗歌、小说、戏剧提供了奇伟瑰丽的民族素材和有益源泉。
它给予当今的科学发展和物质文明建设启迪功能。
神话故事本就是动画的题材之一。
佤族司岗里传说，它不仅是一个传说更代表了佤族的文化核心。
司岗里”，来自于佤族民间创世纪神话传说，意即人类祖先诞生的地方，或者说“孕育人类祖先出来的护育器”。
“司岗”，佤语指“葫芦”或“山洞”，“里”是指“出来”的意思。
“司岗里”即指人类的祖先是从“葫芦”或“山洞”里出来的。
司岗里”传说中认为，自己拥有太阳、月亮、山林、动物及其一切，这一切都是有灵的，都按照他们的意愿存在，也主导着他们的生老病死。
司岗里”可以说是佤族历史以及佤族文化的总源头。
首先有了“司岗里”才有了佤族，才有佤文化。
司岗里文化涵盖了佤族的木鼓文化、剽牛文化、饮食文化、建筑文化、服饰文化、歌舞文化、酒文文化等等。
2021网民在改编神话时的策略范文1
2021网民在改编神话时的策略范文 “神话是关于世界和人怎样产生并成为今天这个样子的神圣的叙事性解释。
”在远古先民眼中,它是认识世界的工具,也是规约信仰与道德的宪章。
但神话并不是丧失了社会与文化功能的历史遗留物,时至今日,它仍普遍存在于现实社会里。
在一些社区中,神话在凝聚社群、承载民众信仰上发挥着持续而重要作用。
同时,随着大众传媒的兴起,当代的神话获得了更加多元的传播途径,正如杨利慧调查发现:电视、电影、文化旅游等成为年轻人了解神话的重要渠道。
新的传播媒介与受众对当代的神话传统产生了深远的影响。
学者们捕捉到了这一变化,展开了对现代神话传承的研究。
①但目前学界对互联网等新媒体对神话传统影响方面的关注并不充分,②有鉴于此,本文选择了流传于互联网中的“神话段子”展开考察。
“神话段子”指的是互联网中的民众将经典神话“段子化”,以戏谑、解构的方式来重组神话传统并为网民大众共享的文本。
“神话段子”是横跨神话与笑话的亚文体(sub-genre),它吸收了神话的素材与内容,并采取了笑话的表现手法,以戏谑的形式消解了经典神话的权威性与神圣性。
这些段子集中出现在各类笑话网站、社交微博上,它的创编者广泛地散布在网民群体中。
通过对神话的改编,网民群体创造出了自己的表达方式,也重构了神话传统。
本文将结合网络空间的特点与网民的群体特征,探讨“神话段子”的生产基础,并分析网民在改编神话时的策略,最后总结互联网对神话传统的影响。
一、“神话段子”的生产基础 “神话段子”产生于虚拟的网络社区之中,由网民群体所共享,它的生产既与网民的群体特征相关,也受到了网络空间的文化特性的影响。
(一)世俗化的神话观 经典神话学把神话定义为一种“神圣性的叙事”,“神圣性”是传统神话观的核心内容,它指“神话中叙述的远古事件不仅被认为是真实可信的,而且神话的讲述是在庄严崇高的气氛中进行的,其讲述场合常与神学和宗教仪式相联。
” 然而在急速发展的当代中国,神话的讲述和传承形态是复杂多样的,这也影响到了民众对神话传统的理解,网民们不再把神话看作是“神圣的叙事”,而是世俗的文化遗产,并可以被大众改造与利用。
大众传媒的力量作文700字
大众传媒的力量作文700字大众传媒的力量作文700字最近，央视又推出力作《朗读者》，董卿为制作人和主持人，邀请各界名人挑选文段并朗读。
几集播出后引发观众好评如潮，传播文字、展现生命、唤醒文学……央视的此类节目激发了观众对文化的重视和热爱。
蝴蝶有蝴蝶效应，一只蝴蝶在翩翩起舞，可能你只觉得它很美，但是，当千千万万的蝴蝶聚集在一起，振动翅膀，你就不仅仅会觉得美了。
因为千千万万的蝴蝶聚在一起，会形成一场难以估摸的龙卷风，产生令人无法想象的巨大力量。
同样，名人也有名人效应。
一个名人对读书的热爱会影响到关注他的人，从而吸引更多的人步入文化殿堂。
越来越多的名人加入读书的行列，更会使热爱读书的国人以几百万倍的速率上升，从而在国内形成一股读书的浪潮。
大众传媒以少数人影响了多数人。
一本书，有人喜爱，便自然有它吸引人的地方。
大众传媒是当代最为广泛的传播方式，通过大众传媒以“碎片化朗读”的形式介绍各类书籍，能够吸引更多国人的注意。
并且，将文章中吸引人的文段选取出来朗读，更能激发观众的'阅读兴趣，在观看节目的同时找到自己感兴趣的书籍，这大大减少了人们在浩如烟海的书籍中寻找一本自己喜爱的书的时间。
一个狼群，必然有一头勇猛的狼带领它们披荆斩棘。
寻找食物；一个部落，必然有一个优秀的头领带领他们攻克难关，指明未来的生存方向。
同样，一个热爱读书的国家，必然有许多热衷于读书的人，并吸引着周围的人一步步登上知识的阶梯。
每个国家最引人关注的就是名人，一个名人热衷于做的事，更是会引起无数人的纷纷效仿。
大众传媒更是将这种力量无限扩大，使每个人都能感受到这一股强大的力量。
从《汉字听写大会》到《诗歌大赛》再到朗读者，大众传媒以自己的方式感染了无数人，在国内激起一阵阵重视国学、热爱文字，热爱读书的潮流，使无数国人为之振奋、为之感叹。
大众传媒是一个拥有无限力量的平台，能产生怎样的效果，一切都取决于人们对它的运用。
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从大众传媒的角度浅析日常生活中“神话”的无处不在学者罗兰.巴特指出，“神话每时每刻都在发生，神话是无处不在的，神话已经渗透到生活的方方面面的一切事物中。
”即只要以谈话方式传达，就可以是神话了，神话在日常生活中发生的频率是很高的，因为人们的日常生活无时无刻都在进行再面对面的人际交流传播，这即是一种言语的交流模式。
一、“神话”的内涵诠释“深”：神话是一言谈
“神话是一种传播的体系，它是一种讯息……”即神话可以看成是一个传播渠道中的一个元素。
“神话是一种言谈，那么任何事情只要以谈话方式传达，就都可以是神话了。
”强调前提：必须把神话放在社会、历史或文化的言谈或言谈方式的系统中，这样才能发展成为神话。
例如，每年的11月11日，我们把这个日子成为是“光棍节”，被全国广泛应用，这只是一种以谈话的传播方式承载的一种神话，是一定的消息经由讲述来解释、理解现实中或自然中的某些方面，即用11月11日定义为没有男女朋友的人过的单身节日，是人们思考事物，理解事物，或对事物进行概念化、理念化的方式。
巴特认为，“神话如果可以发生作用，那是因为它符合读者的期望，人不关心神话是真是假，而是关心它有用无用…..”例如，“你爸是李刚”事件，就可以把它当成一个神话，在社会上引起了很大的影响，是因为“你爸是李刚”它符合了广大社会受众的某种好奇心，受众并不关心事件的真假，而是关心神话背后的真正实质。
受
众关心的是为什么当事人会说出你爸是李刚这样的话，他说这样的话是处于何种语境中，之后也引发了一系列人肉搜索，从而也使受众了解到这件事背后的本质内容，这样就完整的诠释了这个神话的过程。
对于此种神话，必须结合具体的情境去理解，也许意义更大，揭露了实质性的内容。
虽神话随时会发生，但巴特也指出，“有些物体变成了暂时性的神话言谈的牺牲品，然后就消失了，其他的则取而代之，并且获得神话地位。
”例如“牛郎织女的故事”，这些神话在各自的历史阶段占主导，也被广泛传颂或引用与交谈中，神话只是以一种历史性为基础，没有不朽的神话故事。
神话是通过历史而选择的一种言谈；而今这些神话故事也只能在受众交谈的过程中，成为了一个在言谈中突然唤醒的神话，言谈话语结束之后消失了，无法保持其长久性，缺乏一定的历史基础性。
二、“神话”的应用意义“广”：符号的能指与所指
巴特指出，任何符号学都是介于能指与所指之间的关系。
广告在我们的生活中无处不在，而它也被巴特定义为神话言语的载体之一。
广告是最能呈现能指、所指或符具、符指之间的关系而产生第三物体符号的，广告语与广告产品并不存在一种传统的关系，广告使广告语依附于广告产品。
广告建构起新型的言语与社会现实的一种消息或再语境化的现实意义。
这些宣传的画面正好能很准确的表达广告的神话。
例如，以针对男性吸烟者的万宝路广告为例，烟草公司就是把它的产品象征着积极的理想和性别榜样所作的宣传。
万
宝路的宣传就是把他的香烟和男子气概联系起来，抽万宝路香烟的人与变成一个“真正的男子汉”相提并论。
即万宝路香烟是符具、能指，“真正的男子汉”则是符指、所指。
广告中的这种符号化的形象试图在提供的产品和社会所欲求的含义丰富的特征之间建议某种联系，以造就这样的象征义，这种符号属于象征性符号，与指涉的对象没有自然的、必然性的联系，只是想告诉人们如果想成为真正的男人，那么，他就应该吸万宝路香烟。
西部牛仔作为“万宝路”香烟广告主体人物，画面竭力的塑造一种精神内涵，但是又运用的日常生活的场景，其中运用很多画面，主要选择的是健康的自然画面，关于这些画面我们可以用“神话”来解释，这种神话企图掩盖吸烟有害健康的事实，广告利用传说的牛仔形象，也就是利用人们心目中牛仔的正面印象，使人们认为吸烟是一种高贵的行为。
三、“神话”的生产载体渠道“全”：媒体
在生活体系中我们怎能遗忘制造大量神话的媒体呢？因为媒体就是生产神话的强大工具，报纸媒体每天努力表现出这种非常广泛的神话意指。
媒体在传达信息时，都各自利用其媒体性质的优势相应做出不同方式的表达。
同时，神话是语言的掠夺者。
例如，电视谈话节目通常是指以面对面人际传播的方式，通过电视媒介再现或还原日常谈话状态的一种节目形态，通常由主持人、嘉宾、现场观众以及现场工作人员在演播现场围绕话题或个案展开即兴、双向、平等的交流。
例如，央视的《实话实说》的谈话节目，在节目录制中尤其注重用特写镜
头来展现嘉宾、主持人以及现场观众的面部表情。
集中于谈话者面部和神态的特写镜头使观众最大限度地获取信息，捕捉谈话者细微的感情变化，把主动权交给受众，让他们自己去辨别真伪虚实，对这表情的理解时就有可能做出错误的分析，人们在解读时会有自我的意识，会对这些表情进行歪曲的理解和无限的扩张。
同时巴特认为神话是“偷来的语言”，例如菜鸟、灌水等，网络语言。
四、总结
日常生活无处不在的呈现着各种神话，只要以言谈为介质，就有神话的产生。
在与别人交流中也在不断诠释神话的意义，在你用言语说话的那一刻也许神话便随口而出了。
作者简介：
姓名：樊国庆，（1987-10），女，江西南昌人，华中师范大学文学院2010级传播学研究生。
（作者单位：华中师范大学文学院）。