福泽谕吉对日本和中国的影响
福泽谕吉与近代日本人的中国观_思想史和国际关系的接点_高增杰
琳 大 变化 。 , 自古 代以来 , 旧 本人 创纂 着二种信食, 认为 中国
文化 是召本文化 的源杀 。
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但是 身雌以后 , 日本人柱当 时的 清
帝 国视 为洲老 大帝国臂、在 日 本朝野 各界, 尤其是异水匆识分 子 层中韵 多数人…的 中国观逐 渐从崇拜、 震 惊 、 怀 疑西簇何另
一极。
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近代 初期 号亦那 19 世 纪 中 叶以 后 的 一 段时期 , 正是 历 史
上 经 历重 大 转折 的 关键 时 熊 一 从文 化角度 来看、圣是从这段
历 史时 期开始; 西方 文化 随着列 强炮 舰 东来 , 瀚水 般地 涌 向
亚 洲东 部的 国 家 中国 和 日本。 先是 英 国舰 队 在 中国南部 发
界 成为 ‘ 体j,’前此相 对独 立 存在 的东 亚 地 区国标社 会 纳 人 全
球 范 畴; ‘ 方 面 迫 使 东 方 传 统的儒学 长华 爽观 ’ 面l比危 机 , 人
们 开 始 用 全 新 的近 代 世界 观 观察 世界 ; 另 一 方 面 , 东 亚 地 区
原有 的 “ 国 际 ” 关 系 也 不 再局 限 于 这 一 地 区 本 身 , 它们之 间 的
的理论 , 同时, 原来反 对 ‘征韩 论” 的态度 明显 改变 , 不但在理
论上 积 极地 主 张 对朝鲜 的 干 涉 , 甚 至 提 出 日本应该 采取西方
欧美各 国对 待 日本 的行径来 对待亚 洲邻 国 . “脱 亚 论” 不但鼓 吹 日本对朝 鲜的侵略 , 而 且直接导 致 日本对 中 国发 动 中 日 甲 午战争。
盲 目优 越感 。 例如 , 在 19 24 年 成 书 的题 为《认 识 中国 的 途
福泽谕吉：强盛的国家每个人都有一颗独立之心
福泽谕吉：强盛的国家每个人都有一颗独立之心本文导读：——这是日本思想家福泽谕吉众多名言中，最具含金量的一句。
很多中国人以为，福泽谕吉是主张日本对外侵略的第一理论家，殊不知他对日本的首要贡献，不是“扩张”，而是“独立”二字。
众所周知，现行1万日元大钞正面，印着福泽谕吉的头像。
一万元是日本钱币最高面额，旧款一万日元的主人是日本“释迦牟尼”圣德太子，而福泽以新换旧，可见在日本历史的地位和影响力超过了圣德太子。
举世皆知，近代日本崛起于明治维新。
明治维新成于“三杰”：西乡隆盛、大久保利通、木户孝允(桂小五郎)。
“三杰”里并无福泽谕吉，但是为什么日本人在最高价值的钱币上留下了福泽，而不是西乡、大久保呢?这主要是因为，维新三杰都是政治家，这些政治家推动的是对日本国家制度的改变，而福泽谕吉是思想家，他改变的，是日本的世道人心。
福泽谕吉对日本人心的最成功改造，是令近代日本人由“人身依附之心”集体转向“独立之心”。
虽然福泽没像西乡隆盛那样，用武力推翻幕府、推行政改，但在倒幕维新的多事之秋中，他也是冒着生命危险办学办报，在兵荒马乱中坚持开启民智，鼓吹西化。
福泽谕吉对明治维新的贡献，相当于亚当斯密加上约翰洛克对英国的贡献。
可以说，他是明治维新的思想导师与精神领袖。
明治维新成功后，作为“突出贡献者”，福泽谕吉当然也受到天皇和首相盛情邀请，入阁做官，但他却一再拒绝，终生没有做官。
当时日本虽处近代，但依然存有东方传统，很多人都希望自己能够飞黄腾达做个一官半职，在这种情况下，有机会做大官的福泽却不愿做官，人们不理解他为什么这么做。
当时福泽谕吉给出的答案是——“愿做独立的榜样”。
福泽谕吉指出，人人想作官的弊端——那种情况有如苍蝇麇集在腐食上一样。
人人都认为不依赖政府就没有发迹的机会，因而就毫无自身独立的想法。
福泽谕吉认为：一个国家的强盛之道，首先在于强民，而强民的标志，是国民具有独立之心。
福泽谕吉认定，人人想作官的思想是孔子儒学教育的遗害。
一试析福泽谕吉的国权扩张论和武力侵华策
一试析福泽谕吉的国权扩张论和武力侵华策于海君【摘要】日本近代学者福泽谕吉既是日本思想界的资产阶级启蒙大师，也是日本鼓吹强权政治的狂人。
在甲午中日战争前，他先后提出了“东洋盟主论”和“脱亚入欧论”，大肆鼓吹“国权扩张论”；同时还竭力叫嚣“武力侵华策”，企图通过对华侵略战争谋求日本在东亚的霸权。
他的对外扩张言论紧密呼应了明治政府的军国主义“大陆政策”，他因而成为日本推行东亚近代殖民主义扩张路线的主要鼓吹者。
%Fukuzawa Yoshi,as a modern Japanese scholar,was not only a master of bourgeois enlightenment in Japanese ideology,but also a maniac with Japanese power politics. Before the Sino-Japanese War in 1894,he had in turn put forward his point of ″ Oriental leader ″ and ″ Out of Asia into Europe″ for wantonly preaching his point of ″ expansion in Japanese national rights″ ,and strongly shouted his program of ″ invasion of China by Japanese military″ ,at the same time,for trying to seek Japanese hegemony in East Asia through the war of aggression against China. His speech closely echoed Meiji government of militarist ″ mainland policy″ ,and became the main advocate of Japanese aggression on the colonialism expansion line in modern East Asia.【期刊名称】《中国石油大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2014(000)003【总页数】4页(P44-47)【关键词】日本;福泽谕吉;国权扩张论;武力侵华策;东亚近代殖民主义【作者】于海君【作者单位】延边大学人文社会科学学院，吉林延吉 133002【正文语种】中文【中图分类】K313.41今逢甲午中日战争120年,为谋中日国交之新是,当鉴百年教训之前事。
长崎事件：大清对日外交的最后荣光
长崎事件：⼤清对⽇外交的最后荣光今天是2019年9⽉9⽇这是馒头说第 383 篇⽂章就在上周，有⼀条新闻：北洋舰队“定远”号沉船遗址确认提“定远”号，必想起甲午海战总是能勾起国⼈⼀段屈辱的回忆但是，这艘曾经的“不沉”铁甲舰也见证过⼀段晚清对⽇本的最后强硬11886年8⽉1⽇，⽇本的长崎港。
港⼝的码头上，聚集了不少⽇本的民众，熙熙攘攘，指指点点。
⼀种难以形容的情绪，正在酝酿。
因为在他们眼前出现了四艘巨⼤⽆⽐的战舰——并不是他们⽇本海军的军舰，⽽是到访的⼤清帝国北洋舰队的四艘战舰：排⽔量7340吨的北洋舰队旗舰“定远”号；排⽔量7340吨的铁甲舰“镇远”号；排⽔量为2440吨的防护巡洋舰“济远”号；排⽔量为1280吨的炮舰“威远”号。
“定远”号。
“定远”号和“镇远”号为清朝委托德国建造的7000吨级的⼀等铁甲舰，是“姐妹舰”。
两艘军舰于1881年开⼯，1884年竣⼯，定远舰花费约140万两⽩银，镇远舰花费约142万两⽩银。
这两艘军舰当时号称“亚洲第⼀巨舰”，为北洋舰队主⼒舰。
⽇本民众从没有看到过像“定远”号和“镇远”号那样巨⼤的铁甲舰，因为当时⽇本海军最强⼤的三艘主⼒舰，都只是3000吨级的。
所以，在那些难以名状的情绪中，有惊奇，有叹服，有担忧，有恐惧，有嫉妒，甚⾄，还有愤怒。
⾃1868年“明治维新”以来，⽇本迅速崛起，国⼒⼤⼤增强，俨然已成为东亚唯⼀能与传统“⼀哥”中国争锋的强国。
虽然在1884年试图挑战中国权威的的“甲申政变”受挫（详见延伸阅读【⼀】），但到了1885年，福泽谕吉在他的那篇著名短⽂《脱亚论》中已经明确指出，要和中国乃⾄亚洲划清界限——⽇本应该放弃曾经尊崇的中国思想和儒教精神，⼤⼒吸收学习西⽅⽂明。
长期以来，⽇本⼀万元纸币上印的头像⼀直是福泽谕吉。
他当时的思想在⽇本影响深远，被称为是⽇本“近代第⼀教育家”，他曾主张与东亚落后的“恶邻”绝交，并且赞同战争是⽇本崛起的机会。
据最新消息，⽇本的⼀万元纸币将在2024年启⽤新⼈物头像涩泽荣⼀（被称为⽇本“资本主义之⽗”），取代福泽谕吉。
福泽谕吉与日本改革
福泽喻吉与日本改革福泽喻吉可以说是近代日本积极学习外来文化的先锋。
在日本，一万日元纸币上的肖像，就是福泽喻吉，据说在日本，甚至有人直接将一万日元叫作ゆきち（喻吉）的，可见日本人对他的尊敬程度，那为什么在近代日本，唯独选中他将其照片作为一万日元纸币的肖像呢？日本作为一个岛国，在经历了数百年的闭关锁国，以及严格的士农工商等级制度后，能够一跃成为一个强国，一个大国，走上世界的大舞台，离不开一系列的改革，而明治维新可以说是其最关键的一个转折点。
而福泽喻吉很好的把握了这一点，经历了改革，从台后走到了台前。
相较与其他的启蒙家，思想家，福泽一路走来，确实困难重重。
正如大多数人所想，如果日本没有明治维新，也许依旧是东亚一个默默无闻的岛国。
而福泽如果不是生在一个改革的年代，他或许也只能默默无闻。
似乎可以把他视为一个与国家同呼吸共命运的人物，与国家一同崛起，与国家一同面临考验。
一、背景介绍在一个特殊的年代，一个特殊的阶级，一个尴尬的身份，这就是福泽之后能够与众不同成为众人瞩目的原因。
福泽喻吉的父亲福泽百助是中津藩的一名武士（下级武士），在大阪任职．由于严格的阶级制度，虽然才识渊博，为人清廉，精通汉学，却只能是是一名地位较低的武士，默默无闻，最后在福泽喻吉十八个月大的时候便离开了人世．于是福泽喻吉跟随母亲回到了藩里，由于阶级的原因，身份的差别，他的童年并不快乐，从其自传来看，几乎没有少年时的玩伴，在此一书中还记有一段小故事，某日福泽喻吉的哥哥在整理废纸，他从旁经过时不小心踩到了一点，哥哥便大怒，甚至举刀欲砍，只是因为这张纸上写有藩主的名字，虽然最后福泽喻吉不得不道歉以了此事但并未释怀。
如此种种，福泽喻吉便将这种严格的阶级制度视为自己最大的敌人。
也造成了他与当时一般武家子弟的不同点，对于孝悌忠信和神佛等事并不十分深信。
而他在求学的道路上也是一波三折。
以明六社的主要成员为例，森有礼，加藤弘之，中村正直，西周等人相比。
福泽在求学道路上的履历表中并不像他们，各个师出名家，无论是儒学还是兰学，森有礼等人可以说是各个师出有名。
福泽谕吉的智德思想与当代中国的德智关怀
向前 发展 。 目前 ， 重 要 的 是把 具 有 中国特 色社 会 主 义 的 理 论 体 系化 为 人 们 当 下 的 工 作 方 法 进 而 运 用 之 ， 为 人 更 化 们 的 精 神 财 富进 而 实现 为物 质 财 富 ， 为 人们 内在 德 性 进 而 呈 现 为 德 行 ， 为人 们 的 人 生 智 慧进 而 领 悟 人 与 周 围 化 化
袁 岳 ， 尚武 沈
２ ０３ ） ０ ４ ３
（ 海财经大学 人文学 院， 海 上 上
摘
要： 本文探析 了福泽谕 吉的智德思想 ， 具有一定 的借 鉴意 义， 由此 引发 了对 当代 中国的德智 关怀 ： 并 化理论为
方 法 、 理 论 为财 富 、 理 论 为德 性 、 化 化 化理 论 为 智 慧 ， 化 一 体 ， 一 于人 们 的 实践 活 动 ， 而 促 进 了人 类 文 明 不 断 四 统 从
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（ ｏｌ ｅｏ ｕ ａ ｉｅ， ｈ ｎｈ ｉ ｎｖｒｔ ｏ ｉａｃ ｎ ｃｎ ｍｃ， ｈ ｎ ｈ ｉ ０ ４３ ｈｎ ） Ｃ ｌｇ Ｈ ｍ ｎｔｓ Ｓａ ｇ ａ Ｕ ｉ ｓｙ ｆＦｎｎｅａｄＥｏ ｏ ｉ Ｓ ａｇ ａ ２０ ３ ，Ｃ ｉａ ｅ ｆ ｉ ｅ ｉ ｓ
步 。但 是 ， 的 安 乐 和精 神 进 步 是 依 结 蒂 ， 明 可 以 说 是 人 类 智 德 的 进 步 。 ｌ 人 们 的 归 文 ”２ 。
智 、 内涵辨 析 德
福 泽 谕吉 是 在 人 类 文 明 的发 展 中谈 论 他 的 智 德 思 想 的 。 他 首先 对 文 明作 了广 义 和 狭 义 的 理解 。他 认 为 文 明 “ 按 狭 若 义来 说 ， 就是 单 纯地 以人 力 增 加 人 类 的物 质 需 要 或 增 多 衣 食
福泽谕吉对日本和中国的影响
福泽谕吉对日本和中国的影响黄胜09021014 材料91 材料学院摘要：福泽谕吉也许是有心，或者也许是无心的做法，将使大和民族重回中华民族的大家庭，让中国重新全面统一。
在这一过程中，福泽谕吉对中国显然是一大功臣。
六十年后随着中国远交近攻的战略重新实施，中国在未来三百年内必将完成世界大同，这才符合中国的文化，熟悉中国历史的人亦能从中发现一些动向。
这一点福泽先生是很有远见的。
天佑中华。
关键词：福泽谕吉中国民族正文：福泽谕吉生为日本的一个国民，无限地热爱他的祖国。
他遭遇到历史上罕见的激变时期，本乎一己的忠贞与爱国的热忱，挺身而出，肩负起时代的使命，企望完成书生报国舍我其谁的宿志。
可是，他乐意做国民的一分子，和大众同生活，在大众中活动，对世上庸俗的荣华富贵却不屑于一顾。
维新政府为要借重他超伦的才识，曾再三请他出任政府的职位，但他澹泊名利，置若无闻，从不改变以一个平民终其一生的初衷。
一：福泽谕吉对日本的影响福泽谕吉是日本幕府末期到明治时代，一位新思想的先驱，领导日本文化的大功臣。
他的英名在日本文化史上有口皆碑，流芳万世。
谕吉毕生对于日本文化，有不可磨灭的贡献：第一，以著述教导全体社会；第二，创设学塾，造就人才；第三，创刊新报，普及新知，拥护公论；第四，提倡演说和辩论，巩固民权政治。
这些事业，谕吉莫不营运自如，一帆风顺。
一位卓异的日本教师，在明治维新前后，日本史上空前的动汤颠簸时期，如何竟其生涯？他的生活态度怎样影响那个时代？时代的变迁又怎样影响他的成长？时代和个人有甚么相互关系？能不能够灵犀一点通，从这位人物毕生的言行中，领悟到我们个人应该有的作为和生活方式？这是一个很值得世人深思的重要问题。
福泽谕吉目睹了欧美国家现代资本主义文明的坚船利炮、富国强兵和工商繁荣，也反思包括中国在内的东方国家封建主义的相继没落，遂萌生“脱亚入欧”的思想。
福泽谕吉在其所著《文明论概略》中说：“如果想使日本文明进步，就必须以欧洲文明为目标，确定它为一切议论的标准，以这个标准来衡量事物的利害得失”。
大德育_福泽谕吉的德育思想及其对我国学校德育的启示
思想政治教育钭利珍（浙江科技学院社会科学部）福泽谕吉是日本近代的启蒙思想家，明治维新时期著名的教育家，他的思想对于日本教育的发展起到了积极的推动作用，被誉为“日本近代教育之父”。
明治维新时期日本进行改革，开放国门，奋力倡导学习西方的科学和技术，经过十几年的发展，日本社会大为改观。
但与此同时，开放也引进了不同的思想道德观念，不良风气也随之进入，对日本传统的道德观念形成了巨大的冲击，因此在当时有很多人认为日本的道德滑落、衰败，有人指责学校教育，有人提出要恢复传统道德，总之针对当时日本的道德状况出现了各种各样的声音。
也就是在这种情形之下，福泽谕吉陆续提出了他的大德育观。
他认为德育是由社会德育、家庭德育和学校德育共同组成的，其中社会是培养德智的大课堂，家庭德育是德育的基础，学校德育只是德育的一部分。
一、大德育观１．大社会———大课堂首先，建立德育积累观。
福泽谕吉认为如果把人心比作草木，把教育比作肥料，则德育是对人心施以教育。
种植花果蔬菜草木等，其效果要假以时日，不可一蹴而就。
德育与草木相比，应该是见效最为缓慢的。
从识字理解开始到稍明事理及奠定志向，快则需五年，一般需七年。
因此对德育首先要破除速效观念，建立积累观念，注重平时点滴及时间的积累。
其次，社会是培养德智的大课堂。
福泽谕吉认为，所谓“耳濡目染、不学自通”。
“常在寺庙旁游戏的儿童自然习惯于佛法而沾染其风气。
可谓近佛者佛，近儒者儒。
受周围空气的感染，被社会公共舆论所感化，其势难以阻挡。
即使是独立自主、精神很强的文人，也无法独善其身。
”进而“衣、食、住、行无不受潮流所左右”。
因此，人类的行为是受社会的发展趋势所限制的。
“有形之物如此，无形的德智更无理由摆脱社会的限制”。
所以，“社会，可以说是培养德智的大课堂”。
最后，社会道德衰败的根本原因不在教育，而在于变革的社会。
明治时期，经过十几年的发展，由于受西方观念的影响，日本的青年人，其道德行为与日本的传统大相径庭，于是当时有很多人把原因归咎于学校教育不完善，忽略德育以及教师品德不良与教材质量不佳等。
福泽谕吉的中国批判与日本民族主义
2008年10月 古代文明 October,2008 第2卷 第4期 The Journal of Ancient Civilizations Vol.2 No.4[东亚思想]福泽谕吉的中国批判与日本民族主义王明兵提 要：日本近代启蒙思想家福泽谕吉蔑视亚洲，对中国、朝鲜乃至亚洲进行了颇为极端的批判和诟骂。
他申言“脱亚入欧”，主张用武力干涉中朝事务，尔后又为战争辩诬。
其言行与帝国主义行为适相表里，与二战后日本美化侵略逃避战争责任之遁词亦若合符节。
剖解福泽的极端民族主义及其思想遗患，不仅有助于理解日本民族主义之思想根源，还将有益于对福泽思想之复杂性进行整体性把握和认识。
关键词：福泽谕吉 中国批判 日本民族主义从启蒙思想的角度探讨和论述福泽谕吉，一直是日本学界福泽认识的主流话语。
在这一框架中，大致形成了两种基本的认知模式和评价方式：一是以羽任五朗、家永三郎、服部之总为代表，侧重于从意识形态方面进行考察，比较专注于福泽与“封建性”作斗争、为使日本完成“近代化”而以毕生精力来提倡的自由、平等、民主、国民和社会等诸观念；一是以田中王堂、丸山真男为代表，研究视野往往集中于福泽对政治、经济、文化、教育等领域的具体问题的态度和评判中的思维方式及其价值意义，由此探求福泽思想的相对特色。
1由于这两种论述都若明若暗地隐含了日本主义的立场，因而也就无法真正阐解和澄明福泽所倡言的公民平等和天皇专制、民族国家平等与宣扬对外扩张和美化侵略之间所存在的内在紧张和龃龉矛盾。
针对这种现象，安川寿之辅径称，福泽谕吉是蔑视亚洲邻国和人民舆论的鼓吹者，是日本近代的一个保守主义者；2而子安宣邦则以为福泽主张向西方学习而致力于日本的“文明化”，顺应了近代世界“民族”、“国家”构建潮流，应归于激进主义。
3 然而，如何理解和厘清福泽对中国、朝鲜乃至亚洲的极端蔑视和批判及其与日本民族主义的渊薮关联，如何重新认识和评价福泽思想的特色，进而给予福泽以恰当的思想史定位，显然仍是一个并未获得真正解决的重大学术问题。
福泽谕吉名词解释
福泽谕吉名词解释
嘿，咱今天来聊聊福泽谕吉啊！你知道福泽谕吉是谁不？他可是日本近代的一位超级重要的人物呢！就好比咱中国历史上那些响当当的大人物一样。
福泽谕吉这家伙，那脑子可真是好使啊！他对日本的思想界和教育界的影响，那简直就像一场大地震一样强烈。
他就像一个领路人，带着日本往新的方向走。
他大力倡导西学，主张日本要向西方学习，要开放，要进步。
这就好像咱中国以前的一些有识之士主张向外国学习先进技术一样。
福泽谕吉觉得日本不能老是守着老一套，得跟上时代的步伐，去吸收那些新的、好的东西。
他还写了好多书呢，这些书就像一把把钥匙，打开了好多日本人的思维之门。
让他们开始思考日本的未来该怎么走，怎么才能变得更强大。
这多了不起啊！
你想想，如果没有福泽谕吉这样的人，日本能发展得那么快吗？也许就会像个没头苍蝇一样乱撞。
他的思想就像一阵春风，吹醒了日本社会。
他对教育也特别重视，觉得培养人才是国家发展的关键。
这就跟咱中国人常说的“十年树木，百年树人”一个道理呀！他希望通过教育，让更多的日本人变得有知识、有智慧、有能力。
咱再打个比方，福泽谕吉就像是日本近代的一盏明灯，照亮了日本前进的道路。
他的贡献可不仅仅是在他那个时代，对后来的日本也有着深远的影响呢。
你说，这样一个人，是不是值得我们好好去了解一下呢？他的故事告诉我们，一个人的思想和行动是可以改变一个国家的命运的。
我们也应该从他的身上学到一些东西，比如要有开放的心态，要不断学习进步，要为自己的国家和社会做出贡献。
总之，福泽谕吉是个很了不起的人物，他的名字会一直被人们记住，他的思想也会一直流传下去。
福泽谕吉的中国观
福泽谕吉的中国观
《福泽谕吉》是一部传奇般的中国古代小说，描写了中国古代优秀的统治者福泽谕吉经历的壮举和成功。
由这部小说所展现出来的中国观，是一个积极的中国观，它着重强调了责任感和尊重社会秩序的重要性。
首先，福泽谕吉清楚地认识到了社会秩序的重要性。
他在领导时强调“办国以法”，坚持依法施政的态度。
他在执政的过程中，坚持以公正、公义和公平的态度行事，不断加强社会组织管理，努力实现社会和谐稳定，尊重法律，提倡正义和公道。
其次，福泽谕吉非常强调责任感和自我超越的重要性。
他在领导国家的过程中，一直保持着责任的态度，责无旁贷，坚持效率优先的态度，拒绝滥用权力，把为人民服务放在首位，促进社会的发展。
此外，他还强调要不断推进自我超越，聚精会神地去做好每件事，不断提高自己的能力，从而帮助更多的人受益。
最后，福泽谕吉也清楚地认识到了爱国主义的重要性。
他将爱国心作为领导者的重要要义，努力使国家更加强大和繁荣，推动国家实现长足发展。
他努力做到，让国家在复杂多变的环境中保持强劲的生机，以实现国家的共同梦想。
从《福泽谕吉》中，我们可以看到一种积极的中国观：责任感和尊重社会秩序的重要性。
我们应该以此为榜样，坚持责任感和尊重社会秩序，以真诚的爱心服务人民，不断提高自己的能力，推动国家的发展壮大。
从福泽谕吉的中国观中，我们可以发现一种积极向上的精
神，他的崇高精神，应该引领我们在日益复杂的国际环境下勇敢地前行，不断增强我们的国家正义，以实现国家的共同梦想。
浅析福泽谕吉教育思想对中国教育改革的启发
2016年09月上青春岁月71众所周知，日本大学的教育水平在亚洲乃至全世界的排名都一直名列前茅。
中日两国是一衣带水的邻国关系，但由于历史文化和社会发展的差异，使得教育体制运营方面也存在着较大的差异。
虽然中国作为东亚文化圈的宗主国，但对于科学教育的发展方面要远远的落后于日本，中国的科学教育改革应以日本的教育理念和制度为基础。
本文首先以中日两国教育体制的差异点进行对比分析，进而从社会发展上升到国家教育的改革；其次深入探究关于中日两国的教育运营体制和法律的整备方面所存在的异同；最后以福泽谕吉的教育思想作为研究对象，从日本教育思想的核心点出发，以中日两国关于福泽谕吉教育思想的先行研究作为理论依据，分析福泽谕吉的教育思想、教育理念对中国教育改革体质的启发。
一、福泽谕吉的教育思想福泽谕吉是日本的武士、兰学家、启蒙思想家、教育学家，庆应义塾的创始者，与此同时他为著名的一桥大学和东京大学科学研究所的创立做出了巨大的贡献，他不仅是《时事新闻》的创刊者，还担任了日本学士院初代会长的职务。
昭和59年（1984年）印刷着福泽谕吉肖像的一万元纸币由日本银行发行，可见他在日本的影响力。
福泽谕吉通过对大量西洋文明的著作的研究分析，总结并推行符合日本国情的教育思想和理念，为日本教育事业做出了巨大贡献。
他作为著名的启蒙思想家，在日本近代文化的发展上有着举足轻重的地位，其代表作《劝学篇》、《文明论之概略》、《西洋事情》等著作畅销全日本。
福泽谕吉教育思想的广泛传播开来，给日本民众的生产生活带来了很大的影响，他在《劝学篇》一书中写道，“一个人独立，一个国家也就独立了，”每个人生来都是平等的，都享有接受教育的权利，普及教育程度的高低关系着一个国家的文明程度，掌握各种技能，对民族的发展和振兴也起到很重要的推动作用。
二、教育概念的特质1、个人的发展从教育的本质来看，教育就是为国家培育人的社会实践活动。
发展是教育的根本理念，个人与社会的发展相互制约，由此可见教育的发展和社会是相互关联的，人是社会的人，为了成材就必须接受良好的教育，最后得到社会的认可，教育与社会的发展又是相辅相成的，接受良好的教育，最后为社会做贡献。
福泽谕吉
福泽谕吉：“文明战胜野蛮”明治维新以后，最早关注中国问题，并对中国的历史文化和现状做出自己的独特分析的，是日本启蒙主义思想家、文学家福泽谕吉。
作为文学家，福泽谕吉为创造日本近代的平易畅达、富于宣传效果的评论、政论和随笔散文等诸种文体，做出了开创性的贡献。
他以这样的文体，写出了大量的作品。
他对中国文明的历史和现状所做的分析，他那带有强烈的军国主义侵略意识的中国观，极大地影响了日本人的中国观，对于日本历届政府对华侵略政策的制定，起了非常重要的作用。
他对中国的看法标志着日本传统的中国观的终结，并为日本近代的中国观奠定了基调。
福泽谕吉在他的《文明论概略》一书中，以西方的进化论为思想基础，把世界文明分为“文明”、“半开化”、“野蛮”三个档次。
他说：“现代世界的文明情况，要以欧洲各国和美国为最文明的国家，土耳其、中国、日本等亚洲国家为半开化的国家，而非洲和澳洲的国家算是最野蛮的国家。
”在这里，福泽谕吉还把中国和日本放在了同一个档次上，称之为“半开化国家”。
但是，要知道，在古代，除了极个别的人，文学家们大都对中国充满着友好、景仰之情。
直到鸦片战争结束之前，日本的近代启蒙还是以中国为榜样的。
福泽谕吉之前，日本的主流看法是：中国是文明国。
福泽谕吉则明确地从文明理论上把中国的“文明”档次降了下来，为他的文明理论的进一步展开做了铺垫。
那就是，首先，日本必须摆脱以中国的儒家文化为中心的亚洲文化，学习西洋并谋求加入西方帝国主义列强的行列，从而成为和西方国家一样的“文明”国家，这也就是他后来提出的“脱亚入欧”；其次，日本现在有了“文明开化”的觉悟和条件，而中国没有，所以，虽然日本和中国一样属于“半开化”的文明，但日本的文明在这关键的一点上还是要高于中国的文明。
“中国人的思想是贫困的，日本人的思想是丰富的”。
他的依据是：日本是一个崇尚武力的国家，是一个天皇的“至尊”与武士幕府政权的“至强”相配合的国家，“中国是一个把专制神权政府传之于万世的国家，日本则是在神权政府的基础上配合以武力的国家。
福泽谕吉-日本现代化的先驱
福氏大力提倡西方文明，著书百余种。他认为，现代化的根本动力不在于获取先进的技术，而在于改变政治形态，使全体人民获得精神和思想上的解放。福泽谕吉认为，把人从传统的束缚下解放出来，主要意味着两点：
一是人心的解放，即人的“智德”的进步。这“智德”的进步，实际上便是文明开化。他在《自传》中写道：“将东洋的儒教主义和西洋的文明主义比较一下来看，东洋缺乏的东西有二，在有形的方面是数理学，在无形的方面是独立心。”“智”就是指“数理学”，“德”则是指“独立心”，这两点构成西方文明的本质——科学理性和人道主义。
与晚清中国知识界中西二元对立和中国本位思想不同，福泽喻吉从根本上否认了这种对立的根基。他从全球范围文明史发展的角度出发，明确指出欧洲和美国是最高阶的文明，中国、日本、土耳其并列算是半开化国家，而非洲和澳洲土著为不开化民族。欧洲文明是日本的未来前进方向。从而，欧美开发国家与亚洲半开发国家的冲突并不是地缘上的、平行和对等的冲突，而是历史的、垂直的、先进与落后的冲突。
路。
脱亚论者声称中国日本朝鲜等东亚国家是未开化的野蛮国家，日本人和这些野蛮人在一起就会“近墨者黑”，就难
免染上东亚人的坏毛病。日本要专心和欧洲的“好朋友”交往，把日本人改造成像黄皮白心香蕉那样、具有白种人灵魂的黄种人。
他坚持认为，日本人的虚假落后的一面也正是中国文化影响的结果。日本要实现以西方为标准的现代化，就必须摆脱儒家文明，学习西方文明。他本人的责任正在于挺身而出，肃清儒家文化对于日本现代化的束缚，传播西方现代文明，从根本上改革日本人民的精神。他尖锐地批判孔子孟子思想的局限性，指出孔子的全部政治哲学就是“事君。”
福泽指出，治与被治的，三纲五常的关系模式只是在特定条件下偶然形成的，并不是人性中固有的和普世的，它甚至不能与父母子女的关系相类比。孔子完全为他所处的时代和社会经验局限，结果他的学说虽然代代相传，但永远只能基于治与被治的固定模式上，并非是放之四海的真理，一旦文明发展，将不可避免地失效，而人类知识的进步其实是独立于儒学而发展的。儒生除了死读书、做官，退休后发牢骚外一无所成。
福泽谕吉的中国观
福泽谕吉的中国观作为一个世界性的伟大思想家，福泽谕吉所提出的中国观有着深远的影响和意义。
他的中国观认为，存在着一种与其他民族不同的“中国”思想，即以保护中华民族为主题和以礼仪礼教为基础的文化传统，这种传统的文化并不受外部的影响，而是在传统的文化中自行发展，以达到和谐和平的旨意。
这种传统的文化使中国形成一种多元文化，如宗教、道德、教育、哲学等，对于其它民族来说，“中国”思想在美学、哲学、宗教上拥有独特的特色，作为一个西方学者，福泽谕吉深谙中国的优良传统，他的中国观和中国的传统意义有着紧密的关系。
在“中国”思想中，福泽谕吉特别强调了传统礼仪礼教的观点，他认为，根植于礼仪礼教的文化传统，是把中国文化和其他民族文化联系起来的载体，是社会运转及人与人之间交往的基石，所以保存和传承礼仪礼教才能有效地发挥文化传统的价值，从而保护中华民族的文化精髓。
此外，福泽谕吉在他的中国观中也强调了理性的价值观，他认为，拥有理性的思维和世界观，就能够把中国文化与其他民族文化联系起来，使中国文化发挥出更大的影响力和价值，促进民族与民族之间的互相交流，保护中华民族共同的文化财富，也就是文化的多样性。
福泽谕吉的中国观，诠释了拥有着特殊文化的中国可以通过理性的思维，与世界的民族沟通，保护传统文化同时发展进步，实现文明的统一。
通过了解中国的传统文化，福泽谕吉提出了一种“中国”思想，即和谐的宗教、道德、哲学等观念来支撑中华民族，让中华民族能够在和谐中获得发展和进步。
福泽谕吉的中国观在中国今天仍然发挥着重要作用，中国如今已发展为一个社会主义市场经济国家，但也一直秉着传统文化的价值和理念，如以礼仪礼教为基础的文化传统，以及重视宗教、道德、教育、哲学等的辩证法思维。
中国正朝着一种多元发展路径迈进，而福泽谕吉的中国观帮助我们更好地理解了中国文化传统以及其发展的方向。
福泽谕吉的中国观
福泽谕吉的中国观近代中国发展史上嘉庆时期的“福泽谕吉”理念，是由中国古代思想家、教育家但光宗所提出的，它包含着“平等”、“合作”、“互助”，以及“尊重人”等原则，是当时中国的社会、政治、文化的精神指引和核心。
承袭历史的积淀，福泽谕吉的中国观也得以延续自晚清到新中国的发展过程中，见证了中国政治、伦理、经济、文化等社会学问题的不断成长。
福泽谕吉的中国观是一种取之不竭的博大精深的思想，它着重于人和社会生活，主张平等、互助、大同，用“和谐”、“和平”、“共同富裕”来推动人类社会的进步，强调和推动国家文化的发展，把“谦虚”、“伦理”、“正义”统称为“良知”，以此作为国家文化和社会关系的基础，以此作为人们行为的参照，使其得以和谐地发展，更加繁荣昌盛。
福泽谕吉的中国观展示了中国政治经济社会文化史上一种优秀的人文主义思想，其中融入了中华文化的内涵，体现了中国人本土思维的哲学性思想，同时也反映了晚清和民国的时代背景，深刻地呼应着中国古代史前文明的象形文字、道教哲学思想、儒家和法家伦理思想。
它也反映了清末民初的社会环境，在激烈的政治斗争中提出一种和谐的社会生活态度，是在中国社会历史发展史上优秀的理念思想，把“社会和谐”放在首位，重视社会关系的和谐，以此作为国家和民族发展的基础。
福泽谕吉的中国观深刻地把其历史发展经验和劳动关系的发展和改革密切联系，强调人的尊严和公正的原则，把个人的利益和社会的利益放在平衡的位置，倡导平等、正义、慈爱、和谐，这些思想，在新中国成立前夕，被政府作为社会建设及改革的基础，把福泽谕吉的中国观作为一种社会理念传播给全体社会，使之走上了一条“和谐、稳定、可持续”的发展道路，不断践行其核心价值观：“平等、互助、和谐”。
在今天，福泽谕吉的中国观仍然具有重要的指导意义，它不只给我们的人文哲学提供了深刻的参考，还在当今的全球化形势下深刻地影响着世界各国的国家建设和社会发展。
希望我们继续发扬“福泽谕吉”的中国观，全面体现它在社会中的重要性，形成一种良性、和谐的力量，为人类发展社会理想作出贡献，创造更美好的未来。
福泽谕吉的中国观
福泽谕吉的中国观福泽谕吉（FukuzawaYukichi），日本著名的思想家、教育家，曾发表了《福泽谕吉的中国观》（Outlook on China by Fukuzawa Yukichi）一文，其中，他突出提出了古老的中国文化和文明，以及与当今社会的改革开放等、关系的看法，此文以往受到了国内外的普遍关注和推崇。
古老的中国文明，在福泽谕吉看来，“深受礼仪、道德、思想和习俗等弱势教育性文化的影响，因此，个人精神上获得了极大的安定和满足，从而确立了一种社会稳定有序的氛围”。
尤其是在家庭教育中，中国人把礼仪、节操、道德、伦理、尊贤、爱和平的态度深入到个人的根基之中，以思想列强的形式达到了教育的完美。
虽然传统的中国文化有一些保守的倾向，但是它也是一种以礼仪、节操、道德、伦理、尊贤、爱和平为基础的文化，是人们在生活中可以获得极大满足感和安定感的文化。
福泽谕吉还在《中国观》中指出，尽管中国传统文化势力强大，但中国社会经济事业存在明显的滞后性，也出现严重的落后现象。
在他看来，中国应该借鉴日本实现改革开放，以追求快速发展和社会进步。
他说：“国家要建立起一种新的政治制度，改革传统的政治制度，提高国家的整体素质，让普通人离完全自由更近一步，以期达到快速发展的目的，减少贫困，改善民生，繁荣富强”。
根据福泽谕吉的观点，中国的改革开放要从传统文化、文明等方面入手，实行改制，使传统文化体系保留那些有积极意义和价值的东西，又克服那些有害和保守的东西，以适应当今时代的要求。
在实践中，要树立科学精神，应用科学技术，发展经济，建设社会，维护国的主权和安全，增强国家的国际竞争力。
此外，改革开放也应从教育方面入手，发展社会主义市场经济，改善教育结构和内容，提高科学水平，培养各种专业人才，推进技术进步；从宗教角度看，要打破传统的宗教迷信，弘扬理性思想，理解各宗教信仰，建立正确的宗教观念。
福泽谕吉看到了中国传统文化的优点，积极提倡改革开放，这一观点一直以来受到了国内外的普遍关注和推崇。
从福泽谕吉到当今中国
从福泽谕吉到当今中国福泽谕吉《文明论概略》一书，对于日本近代历史产生了重要的影响，他本人被称为日本的伏尔泰，日本启蒙运动的先驱。
福泽谕吉明确提出，要使本国的文明进步，就必须以欧洲文明为目标。
日本历史上著名的“脱离亚洲”论，就是由他首先提出，他也因此成为日本欧化理论的创始者。
福泽谕吉对于日本现代化的影响是非常深远的，日本此后的发展轨迹，大多沿袭了福泽谕吉的观点。
人们在评价福泽谕吉的时候，一般都肯定他对文明进步的描述，同时捎带指出福泽谕吉的观点对于后来出现的军国主义也产生了不好的影响。
时间过去100多年后，今天的人们对于福泽谕吉的理解应该有点新的思考。
福泽谕吉《文明论概略》一书，写作于明治维新开始后约20年。
当时的日本对于明治维新的方向和后果不太明朗，福泽谕吉的书正好提供了一种理论。
由于日本后来的迅速膨胀，人们一般都对福泽谕吉的观点持总体肯定的态度，而对于其导致军国主义、扩张主义的后果，大多轻描淡写地一笔带过。
但是，我们应该认识到，福泽谕吉的观点对于日本的影响其实是灾难性的，侵华战争和二次大战期间的法西斯同盟是福泽谕吉思想的逻辑延伸，因此，其失败也是必然的。
如果不是一个历史的机遇，日本很可能不会有今天，只能陷入长期的落后。
这个历史机遇就是苏联在二战之后的崛起。
如果没有苏联挑战英美的强硬姿态，按照英美等战胜国原先的计划，德国、日本等战败的轴心国将被限制发展工业，只维持简单的生存状态。
只是因为苏联的挑战，英美需要在冷战中获得帮手，才对投靠自己的战败国网开一面。
相比鸦片战争、八国联军侵华后，中国作为战败国的地位，日本的战败国身份与中国的战败国身份有着天壤之别。
二战结束后的中国作为战胜国，不仅没有得到当年战胜国的好处，也失去了惩罚战败国获得补偿的机会。
而当年战败的中国，在战争伦理上并没有污点，日本却是犯下了明确的反人类罪和战争罪。
这种不公平，中国人是不该忘记的。
换句话说，如果二战结束后，对于战败国的惩罚像英国、英法联军、八国联军对待战败的中国一样，日本、德国的现代化发展至少要延缓半个世纪，肯定不会有今天的结果。
浅析福泽谕吉的启蒙思想对晚清中国的影响
浅析福泽谕吉的启蒙思想对晚清中国的影响
王伟
【期刊名称】《《商业文化》》
【年(卷),期】2012(000)005
【摘要】在日本,一万日元的钞票上印着一位日本人肖像,他就是被称为"日本近代文明缔造者"的著名启蒙思想家福泽谕吉。
福泽谕吉是日本开新学之领袖,是最早介绍西方文明的思想家。
正是在以福泽为代表的日本近代思想家的作用下,才推动和促成了明治维新,也奠定了日本实行一个多世纪的"脱亚入欧"的思想理论基础,同时对晚清的中国也产生了一定影响。
【总页数】1页(P88)
【作者】王伟
【作者单位】河北大学外国语学院
【正文语种】中文
【中图分类】B304
【相关文献】
1.日本启蒙思想家和哲学家福泽谕吉智德观述评 [J], 魏沁菡
2.福泽谕吉的启蒙教育思想刍议 [J], 刘平
3.日本现代化过程中不容忽视的精神因素--福泽谕吉的启蒙思想与日本现代化 [J], 吴群
4.试论福泽谕吉的启蒙教育思想 [J],
5.启蒙思想家福泽谕吉早期的汉学教育及其汉学观的探究 [J], 刘苑芳
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福泽谕吉对日本和中国的影响
黄胜09021014 材料91 材料学院
摘要：
福泽谕吉也许是有心，或者也许是无心的做法，将使大和民族重回中华民族的大家庭，让中国重新全面统一。
在这一过程中，福泽谕吉对中国显然是一大功臣。
六十年后随着中国远交近攻的战略重新实施，中国在未来三百年内必将完成世界大同，这才符合中国的文化，熟悉中国历史的人亦能从中发现一些动向。
这一点福泽先生是很有远见的。
天佑中华。
关键词：福泽谕吉中国民族
正文：
福泽谕吉生为日本的一个国民，无限地热爱他的祖国。
他遭遇到历史上罕见的激变时期，本乎一己的忠贞与爱国的热忱，挺身而出，肩负起时代的使命，企望完成书生报国舍我其谁的宿志。
可是，他乐意做国民的一分子，和大众同生活，在大众中活动，对世上庸俗的荣华富贵却不屑于一顾。
维新政府为要借重他超伦的才识，曾再三请他出任政府的职位，但他澹泊名利，置若无闻，从不改变以一个平民终其一生的初衷。
一：福泽谕吉对日本的影响
福泽谕吉是日本幕府末期到明治时代，一位新思想的先驱，领导日本文化的大功臣。
他的英名在日本文化史上有口皆碑，流芳万世。
谕吉毕生对于日本文化，有不可磨灭的贡献：第一，以著述教导全体社会；
第二，创设学塾，造就人才；
第三，创刊新报，普及新知，拥护公论；
第四，提倡演说和辩论，巩固民权政治。
这些事业，谕吉莫不营运自如，一帆风顺。
一位卓异的日本教师，在明治维新前后，日本史上空前的动汤颠簸时期，如何竟其生涯？他的生活态度怎样影响那个时代？时代的变迁又怎样
影响他的成长？时代和个人有甚么相互关系？能不能够灵犀一
点通，从这位人物毕生的言行中，领悟到我们个人应该有的作为和生活方式？这是一个很值得世人深思的重要问题。
福泽谕吉目睹了欧美国家现代资本主义文明的坚船利炮、富国强兵和工商繁荣，也反思包括中国在内的东方国家封建主义的相继没落，遂萌生“脱亚入欧”的思想。
福泽谕吉在其所著《文明论概略》中说：“如果想使日本文明进步，就必须以欧洲文明为目标，确定它为一切议论的标准，以这个标准来衡量事物的利害得失”。
福泽谕吉还在报纸上发表《脱亚论》文章，主张日本“所奉行的主义，惟在脱亚二字。
我日本之国土虽居于亚细亚之东部，然其国民精神却已脱离亚细亚之固陋，而转向西洋文明”。
他还呼吁说：“我国不可狐疑，与其坐等邻邦之进，退而与之共同复
兴东亚，不如脱离其行伍，而与西洋各文明国家共进退。
”号称明治三杰之一的福泽谕吉为日本选择的振兴之路，就是摆脱以中国为中心的朝贡体系，进而使日本成为欧洲型的民族国家。
剖视谕吉的一生，他真不愧为一位典型的学者，终生不失教育家的本色。
引用他自己的譬喻，说他是一只忠心耿耿的“雁奴”，绝非言过其实。
他曾经倡导“学者雁奴论”，认为学者是雁奴。
群雁夜宿于江湖沙渚中的时候，动辄有千百只聚集在一起。
其中较大的安居中央，较小的在外围司掌警戒的工作，防御狐或人类前来捕获它们。
这些从事警备的，称为“雁奴”。
学者也是如此。
独有学者能够瞻前顾后，留神今生，展望来世；察人之所未察，言人之所未言；择善而固执，为真理，绝不肯折腰；不因时势的演变，随波逐流，与世浮沉。
其所发的言论，虽是逆耳的忠言多，却有警世的馀韵萦回。
衡以谕吉生前的行谊，他似乎以一只雁奴自任，引此以为荣。
二：福泽谕吉对中国的影响
《文明论概略》和《脱亚论》及他所表达的思想奠定了日后日本侵华的思想基础，他所谓的“如果中国不能自己进步那我们就帮他进步”的言论对日本社会产生了深远影响。
但是他可能不知道，日本如果不能彻底消灭中国的话，那么下一个时代就是中国彻底消灭日本的时刻。
当中国决定消灭日本的时候，那么可以说日本必亡。
福泽谕吉由此也奠定了中国精英分子消灭日本的决
心和政治基础，群众基础，战略基础。
战争中的天时，地利，人和，由于福泽谕吉的对华思想已经让中国拥有了人和，而地利自古有之，接下来只是在等待天时了。
则福泽谕吉奠定了中国灭亡日本开端，他也奠定了日本灭亡的基础。
注意，此灭亡不是要使他们的种族灭亡，而是用文化让他们认为自己本来就是中华民族的一员，这一点既符合历史，也符合未来之战略。
从长远来看对我中华利大于弊，乃我中华一大功臣。