廓庵禅师十牛图

廓庵禅师十牛图十二世纪，中国的禅师廓庵禅师著了一本名为《十牛图》的书，成为禅门中的至宝。

他绘制了禅宗的十牛图，并以诗偈和散文加以评唱，形象地展现了由修行以致顿悟的体悟过程。

一、寻牛忙忙拨草去追寻水阔山遥路更深力尽神疲无处觅但闻枫树晚蝉吟解：寻牛----从来不失何用追寻第一寻牛，即寻求业已失散的心牛。

所谓心牛，就是真实的自己，是生命的本体，也就是临济祖师所讲的无位真人，这一阶段是立志求道的阶段。

不过，实际上心牛（无相的自己）从未失去。

真人总是在我们的面门，在我们的眼、耳、鼻、舌、身、意中出入。

仅仅由于缺乏正确的自觉，而与本来的自己疏远了。

找到真我根本不必从外从他而求，只要照顾好自己脚下就行了。

著语：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。

家山渐远，歧路依差；得失炽然，是非蜂起！著语大义：心牛从来就没有失去，哪里用得着去追寻？由于缺乏自觉以致与心牛疏远，在尘世的迷乱中心牛逐渐被淹没，离真我愈来愈远。

由于前路参差峻峨，于是得失之心愈盛，是非之争更烈。

二、见迹水边林下迹偏多芳草离披见也么纵是深山更深处辽天鼻孔怎藏他解：见迹----依经解义阅教知踪第二图为见迹，只是发现了心牛的足迹。

这是一个阅读经书禅典，谛聆师家教诲，理解佛教法理的阶段。

通过这一阶段，从而知晓一切都是独立存在的，而它们却处于矛盾的统一之中；明白万物的客观与自我的主观是息息相关的存在；理解万法都是一个心牛的千变万化，即一切存在都是真我的变体的禅的思想。

不过，在这一阶段还无法弄清牛是白还是黑。

所以，仍处在禅门之外，只是见到了踪迹而已。

著语：依经解义，阅教知踪；明众器为一金，体万物为自己。

正邪不辞，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。

在水边、林下、萋萋芳草中到处都有牛的足迹。

那辽天的鼻孔，冲天的气势，纵是深山老林，也隐藏不住。

著语大意跟上述大同小异。

所谓众器为一金，万物为自己的表意为：金镯、金炉、金项链等器皿，林林总总，形态各异，都是金子制造的。

所以宇宙间的万物都出于一体，都与自己合而为一。

三、见牛黄鹂枝上一声声日暖风和岸柳青只此更无回避处森森头角画难成解：见牛----从声得入见处逢源第三张图为见牛，即终于看到了真正的牛。

闻物之音声，见物之形色，这一直接的感觉，引触了大死一番后的禅定境界，即身心安然统一的三昧之境，从而使个体、有限、差别的世界与整体、无限、平等的本源相遇。

开眼一看，万物全非他物。

在眼前，只见一头心牛。

这时，才确切体认自他不二，物我合一的至理。

由此亦可清楚地看到知与悟的巨大差别。

有一位和尚在劈柴禾时，听到一块干柴落地发出的声音，顿时开悟了。

他作了一首禅偈：扑落非他物，纵横不是坐。

山河并大地，全露法王身。

意即掉落在地上的不是其他什么东西，而是自他不二的无相的真我。

纵横有别的万物并不是蒙住自性之镜的明亮灰尘，而是真如之相。

山川河流及宇宙天地万物都是真理的显现。

黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青；只此更无回避处，森森头角画难成。

著语：从声入得；见处逢源；六根门著著无差，动用中头头显露。

水中盐味，色里胶青；眨上眉毛，非是他物。

风和日丽，杨柳青青；河岸边的柳枝上，黄鹂在千呼万唤，啼啭不停，真是一派赏心悦目的风光啊！只见那岸边有一头高大的牛，牛角高耸，那种活泼之态，就是丹青妙手也难以画出。

但见她处处显露，所见所闻一样不差，在眼、耳、鼻、舌、身、意中显其用。

仿佛水中的盐味，包里的胶青，表面上看不识其真底，实际上它的作用十分明显。

你眨眨眉毛，睁眼看看，她并非他物，正是心牛。

四、得牛竭尽神通获得渠心强力壮卒难除有时才到高原上又入烟云深处居四、得牛----久埋郊外今日逢渠《十牛图》之四为得牛。

光是看到了牛，还不能使牛成为自己的东西，所以必须用手紧紧攥住她。

这头长期在妄想的原野放逐的心牛，虽然现在终于找到了，但是牛的野性犹存。

她还十分留恋那美丽的烦恼的草原，环境的影响依然很大，稍有疏漏她又会跑走。

所以必须紧紧把住缰绳，牵牢她的鼻子。

古人说过：见惑如破石可顿断，思惑如藕丝宜渐断。

（理是顿悟，事须渐修）也就是说，知性的困惑可以立刻斩断，而贪嗔痴的迷情如藕丝一般，唯有慢慢地断除。

因为见性悟道有深有浅，所以悟道后的修行是必不可缺少的。

竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除；有时才到高原上，又入烟云深处居。

著语；久埋郊外，今日逢渠；由境胜以难追，恋芳丛而不已。

顽心尚勇，野性犹存；欲得纯和，必加鞭挞。

好不容易竭尽心智找到了牛，可她心强力壮，习性难改。

有时才到清净的高原上，瞬间又落入烟云深处。

美不胜收的境界牵引着她，她奔驰得那么快，难以追上，青青芳草地令她留恋不已，不思回返。

要荡其顽心，净其野性，求得纯和之境，必须多加鞭挞，牢牢抓住她，驯化她的习性。

（5）牧牛鞭索时时不离身恐伊纵步入埃尘相将牧得纯和也羁锁无抑自逐人五、牧牛----前思才起后念相随《十牛图》之五为牧牛，即小心放牧好这头手中牵着的牛。

在悟道之后的修行中，要保持正念，不起邪念，既需要得牛的修行，又需要牧牛的修行，即通过得牛使牛与我合一，通过牧牛使我与境合一。

在日常千差万别的环境中，我们往往才起一念即生二念。

看到美丽的花，就想把她摘下来养到花瓶里。

虽然这种见到物类即起美化她的念头并非坏事，然而这随之而生的第二念往往会引发迷惑之心。

为此，当一念已起时，能如红泥炉上一点雪那样，随即返回正念，抱持正念即可。

这样就会如古人所说的后念即生，前念自灭，始终保持一个正念。

鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。

相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。

著语：前思才起，后念相随；由觉故以成真，在迷故而为妄。

不由境有，惟自心生；鼻索牢牵，不容拟议。

牧牛时当特别仔细小心，要把好鞭索，时时加以管束，以防此牛纵步走入尘世纷迷之中，以便把她驯教得纯和而不顽野，即使不用鞭索，她也会自动地跟随着主人。

这头牛本来已觉悟成真，但由于迷惑她会常生妄想。

这迷惑不是来自外境，而是发自己心。

所以要严加束教，耐心垂训，使其永远保持正念。

六、骑牛归家骑牛迤逦欲还家羌笛声声送晚霞一拍一歌无限意知音何必鼓唇牙六、骑牛归家----干戈已罢得失还无《十牛图》之六为骑牛回家。

牛（真实的自己）与人（现实的自己）之间的干戈已息，到了无所谓得牛失牛的阶段。

从发奋求道（寻牛）、谙习法理（见迹）、实践修行而见性入理（见牛）、彻底悟入以致见性悟道（得牛），到努力在动中保持正念（牧牛），已经费了一番辛苦，现在已进入干戈已罢、人牛一体的境界，不再需要绳鞭了。

骑在牛背上，悠然吹起短笛，奏一支山歌俚曲，自有牛儿载着你回家，何等逍遥！这是一种随心所欲而不逾矩的自然安详之境。

见性已不再是难事。

然而要把所见所悟变成己身之物却并非易事，所谓悟后起修，悟后才是真正修行的开始。

著语：干戈已罢，得失还无。

唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。

横身牛上，目视云霄；呼唤不回，牢笼不住。

七、忘牛存人骑牛已得到家山牛也空兮人也闲红日三竿犹作梦鞭绳空顿草堂间七、忘牛存人----法无二法牛且为宗《十牛图》之七是忘牛存人。

牛（真实的自己）与人（现实的自己）并不是自我存在的两面，而是一体，牛只是作为一种理念的象征物而已。

苦苦地求寻，到得头来，原来追寻到的目标竞是刚刚仍在寻求的自身。

这是一个回到本家，连牛都忘掉的阶段。

捕兔时套兔绳是有用的，抓鱼时鱼筌同样不可缺少，一旦捕捉到手，工具就不再有用了。

这也如乘船过河，到了对岸，船就无用了。

忘牛存人图中，也只见一位唯我独尊的人，在家中高枕无忧，牛的踪迹再也找不见了。

骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。

红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

著语：法无二法，牛且为宗。

喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。

如金出矿，似月高云，一道寒光，威音劫外。

骑牛回家后，牛已不现；主人高枕而卧，室外日已三竿。

如金子出矿，月高云层，尽现本来面目。

她的万丈光芒，延伸到无穷尽的时间长河里，永远高照一切。

8）人牛俱忘鞭索人牛尽属空碧天寥廓信难通红炉焰上争容雪到此方能合祖宗八、人牛俱忘----凡情脱落圣意皆空《十牛图》第八图为人牛俱忘。

迷妄之心已经脱落，了悟之心亦无踪迹，这才是真正的空境。

从寻牛到忘牛存人．虽然完成了参透生死的修行，在这之上更进一层，即不以悟为圣才是禅的真正特色。

这就是我们常说的佛之上的境界。

牛头和尚（594～657）未晤四祖道信之前，修行之妙令百鸟衔花献奉；见到四祖识得祖师禅后，百鸟却不衔花赞叹了。

开始他心怀圣意对百鸟之意感激不尽，在四祖启示之后，他识得一切皆空，就不再把百鸟之意挂在心上了。

赵州和尚有句妙语道：有佛处不用遨游，无佛处急须走过。

道的便是空境。

鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。

红炉焰上争容雪？到此方能合祖宗。

著语：见情脱落，圣意皆空。

有佛处不用激游，无佛处急须走过。

两头不着，千眼难窥；百鸟衔花，一场懡锣！鞭、索、人、牛，一切都不挂在心上；碧空辽阔，信息不通，而一切皆通，红炉焰上怎么能容许雪花停留呢？达到这般炉火纯青的境界，才是真正的境界，才能不执著于美丑、善恶、是非、生死。

这种境界纵使你生千只眼亦难以窥透。

这种境界使你为以前的沾沾自喜而惭愧。

你就是那无边无际的宇宙，万物与你一体，你获得的是大自由，大自在，大解脱！（9）返本还源返本还源已费功争如直下若盲聋庵中不见庵前物水自茫茫花自红九、返本还源----水绿山者坐观成败<《十牛图》之九为返本还源，即真空无相的境地。

这样诠释，人们容易把禅误解为一种不求实际的虚无主义。

事实并非如此，任何事物都有它的另一面。

正如柳自然绿，花自然红一样，真空无相本来就是真空妙有，它有无穷的功用。

佛法高妙的人，看起来跟不知佛不懂法的凡人一样。

即悟了同未悟，因为众生的自性本来就是清净，不染一尘的。

但得道之人在本质上仍不同于混璞未分的凡人。

水绿山青，都是本来清净的真实存在，没有任何造作；身居世间万物的荣枯流转之中，而能超然物外，冷眼观之，便不会流于世俗，居无为中而有为，做真正的主人翁！返本还源已费功，争如直下若盲聋？庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

著语：本来清净，不受一尘；观有相之荣枯，处无为之凝寂。

不同幻化，岂假修治？水绿山青，坐观成败。

大意为：要说返本还源，还不如当下直观，如盲似聋，视而不见，听而不闻，反费许多功夫。

这样在凝寂的无为中，冷眼观察水绿山青的本来面目，便可以有异于变幻败坏之物；一切依照自然的本色去视听观察，便能与自然融为一体，获得永恒的生命，实现真正的价值！（10）入尘垂手<露胸跣足入尘来抹土涂灰笑满腮不用神仙真秘诀直教枯木放花开十、入廛垂手----酒肆鱼行化令成佛<《十牛图》的最后一图为入廛垂手。

即进入市街上的酒屋鱼肆中，谦逊地为众生说法，使他们趋向于善，成就佛道。

这才是真正的作为，即真空妙有。

禅的绝对意义也就在于此，它的宗教意义也完全体现在这里。

从整体来看，《十牛图》的八、九、十体现了真正的人的事体、实相与作用。

本性即空，实相即一切真实，作用即不仅利己而且要利人。