廓庵禅师十牛图

廓庵禅师十牛图

十二世纪，中国的禅师廓庵禅师著了一本名为《十牛图》的书，成为禅门中的至宝。他绘制了禅宗的十牛图，并以诗偈和散文加以评唱，形象地展现了由修行以致顿悟的体悟过程。

一、寻牛

忙忙拨草去追寻水阔山遥路更深

力尽神疲无处觅但闻枫树晚蝉吟

解：寻牛----从来不失何用追寻

第一寻牛，即寻求业已失散的心牛。所谓心牛，就是真实的自己，是生命的本体，也就是临济祖师所讲的无位真人，这一阶段是立志求道的阶段。不过，实际上心牛（无相的自己）从未失去。真人总是在我们的面门，在我们的眼、耳、

鼻、舌、身、意中出入。仅仅由于缺乏正确的自觉，而与本来的自己疏远了。找到真我根本不必从外从他而求，只要照顾好自己脚下就行了。

著语：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路依差；得失炽然，是非蜂起！

著语大义：心牛从来就没有失去，哪里用得着去追寻？由于缺乏自觉以致与心牛疏远，在尘世的迷乱中心牛逐渐被淹没，离真我愈来愈远。由于前路参差峻峨，于是得失之心愈盛，是非之争更烈。

二、见迹

水边林下迹偏多芳草离披见也么

纵是深山更深处辽天鼻孔怎藏他

解：见迹----依经解义阅教知踪

第二图为见迹，只是发现了心牛的足迹。这是一个阅读经书禅典，谛聆师家教诲，理解佛教法理的阶段。通过这一阶段，从而知晓一切都是独立存在的，而它们却处于矛盾的统一之中；明白万物的客观与自我的主观是息息相关的存在；理解万法都是一个心牛的千变万化，即一切存在都是真我的变体的禅的思想。不过，在这一阶段还无法弄清牛是白还是黑。所以，仍处在禅门之外，只是见到了踪迹而已。

著语：依经解义，阅教知踪；明众器为一金，体万物为自己。正邪不辞，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。

在水边、林下、萋萋芳草中到处都有牛的足迹。那辽天的鼻孔，冲天的气势，纵是深山老林，也隐藏不住。

著语大意跟上述大同小异。所谓众器为一金，万物为自己的表意为：金镯、金炉、金项链等器皿，林林总总，形态各异，都是金子制造的。所以宇宙间的万物都出于一体，都与自己合而为一。

三、见牛

黄鹂枝上一声声日暖风和岸柳青

只此更无回避处森森头角画难成

解：见牛----从声得入见处逢源

第三张图为见牛，即终于看到了真正的牛。闻物之音声，见物之形色，这一直接的感觉，引触了大死一番后的禅定境界，即身心安然统一的三昧之境，从而使个体、有限、差别的世界与整体、无限、平等的本源相遇。开眼一看，万物全非他物。在眼前，只见一头心牛。这时，才确切体认自他不二，物我合一的至理。由此亦可清楚地看到知与悟的巨大差别。有一位和尚在劈柴禾时，听到一块干柴落地发出的声音，顿时开悟了。他作了一首禅偈：扑落非他物，纵横不是坐。山河并大地，全露法王身。意即掉落在地上的不是其他什么东西，而是自他不二的无相的真我。纵横有别的万物并不是蒙住自性之镜的明亮灰尘，而是真如之相。

山川河流及宇宙天地万物都是真理的显现。

黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青；

只此更无回避处，森森头角画难成。

著语：从声入得；见处逢源；六根门著著无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青；眨上眉毛，非是他物。

风和日丽，杨柳青青；河岸边的柳枝上，黄鹂在千呼万唤，啼啭不停，真是一派赏心悦目的风光啊！只见那岸边有一头高大的牛，牛角高耸，那种活泼之态，就是丹青妙手也难以画出。

但见她处处显露，所见所闻一样不差，在眼、耳、鼻、舌、身、意中显其用。仿佛水中的盐味，包里的胶青，表面上看不识其真底，实际上它的作用十分明显。你眨眨眉毛，睁眼看看，她并非他物，正是心牛。

四、得牛

竭尽神通获得渠心强力壮卒难除

有时才到高原上又入烟云深处居

四、得牛----久埋郊外今日逢渠

《十牛图》之四为得牛。光是看到了牛，还不能使牛成为自己的东西，所以必须用手紧紧攥住她。这头长期在妄想的原野放逐的心牛，虽然现在终于找到了，但是牛的野性犹存。她还十分留恋那美丽的烦恼的草原，环境的影响依然很大，稍有疏漏她又会跑走。所以必须紧紧把住缰绳，牵牢她的鼻子。

古人说过：见惑如破石可顿断，思惑如藕丝宜渐断。（理是顿悟，事须渐修）也就是说，知性的困惑可以立刻斩断，而贪嗔痴的迷情如藕丝一般，唯有慢慢地断除。因为见性悟道有深有浅，所以悟道后的修行是必不可缺少的。

竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除；

有时才到高原上，又入烟云深处居。

著语；久埋郊外，今日逢渠；由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存；欲得纯和，必加鞭挞。

好不容易竭尽心智找到了牛，可她心强力壮，习性难改。有时才到清净的高原上，瞬间又落入烟云深处。美不胜收的境界牵引着她，她奔驰得那么快，难以追上，青青芳草地令她留恋不已，不思回返。要荡其顽心，净其野性，求得纯和之境，必须多加鞭挞，牢牢抓住她，驯化她的习性。

（5）牧牛

鞭索时时不离身恐伊纵步入埃尘

相将牧得纯和也羁锁无抑自逐人

五、牧牛----前思才起后念相随

《十牛图》之五为牧牛，即小心放牧好这头手中牵着的牛。在悟道之后的修行中，要保持正念，不起邪念，既需要得牛的修行，又需要牧牛的修行，即通过得牛使牛与我合一，通过牧牛使我与境合一。在日常千差万别的环境中，我们往往才起一念即生二念。看到美丽的花，就想把她摘下来养到花瓶里。虽然这种见到物类即起美化她的念头并非坏事，然而这随之而生的第二念往往会引发迷惑之心。为此，当一念已起时，能如红泥炉上一点雪那样，随即返回正念，抱持正念即可。这样就会如古人所说的后念即生，前念自灭，始终保持一个正念。

鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。

相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。

著语：前思才起，后念相随；由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牵，不容拟议。

牧牛时当特别仔细小心，要把好鞭索，时时加以管束，以防此牛纵步走入尘世纷迷之中，以便把她驯教得纯和而不顽野，即使不用鞭索，她也会自动地跟随着主人。这头牛本来已觉悟成真，但由于迷惑她会常生妄想。这迷惑不是来自外境，而是发自己心。所以要严加束教，耐心垂训，使其永远保持正念。