《劳动在从猿到人转变过程中的作用》阅读笔记
《劳动在从猿到人转变过程中的作用》恩格斯
《劳动在从猿到人转变过程中的作用》恩格斯劳动是人类社会发展的根本动力和基础。
在恩格斯的《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文中，恩格斯着重探讨了劳动对人类进化的影响和作用。
他以历史唯物主义的观点，通过对劳动在人类历史进程中的作用进行分析，揭示了劳动对人类社会进步的推动力和决定性作用。
首先，恩格斯指出，劳动是人类区别于其他动物的本质特征，也是人类进化的根本动力。
人类是通过劳动来改造和利用自然界的物质，从而满足生存和发展的需要。
人类的物质生产和科技进步，直接决定了人类社会的发展水平和生活方式。
劳动使人类成为了创造者，通过劳动的过程，人类不断地改造自然，创造出新的工具和技术，提高生产力水平，使社会生产力获得持续进步。
其次，劳动也是人类社会分工和合作的基础。
恩格斯认为，劳动分工的出现是人类社会进化过程中的重要一步。
劳动分工使人类能够更有效地利用资源和提高生产效率。
通过劳动分工，人类形成了各种职业和专业，形成了比猿人更为复杂的社会关系和组织形式。
劳动分工也促进了人类之间的合作和交流。
人们通过分工合作，互相依靠和支持，共同创造出更加繁荣的社会。
此外，劳动也对人类的身体和智力发展产生了深远的影响。
恩格斯指出，人类进化的一个重要方面是大脑的发展。
劳动迫使人类不断地思考、创造和解决问题。
劳动需要人们运用各种技巧和智慧，从而促进了人类智力的发展和进步。
同时，劳动也对人类的身体健康和力量发展起到了重要作用。
通过劳动，人类锻炼了自己的肌肉和体力，促进了身体的健康和发展。
最后，恩格斯还特别关注了社会劳动和个体劳动的关系。
他认为，社会劳动是人类社会进化的推动力量。
社会劳动是各个个体劳动的总和，也是社会共同财富的创造者。
恩格斯强调了社会劳动对于个体的意义和价值，并提出了劳动解放的思想。
他认为，在未来的共产主义社会中，社会劳动将会成为人类自身发展的自由活动，而不是被迫的必须，人们将能够自由选择自己感兴趣的劳动，实现真正的劳动解放。
劳动在从猿到人的转变过程中的作用
陈新外国语学院英语口译 1271013《劳动在从猿到人转变过程中的作用》读后感之人与自然和谐发展恩格斯说：“劳动创造了人本身”。
从他这篇未完成也未来得及发表的著作中，我仿佛看到了人类从最初的类人猿发展，依靠自己的需求或是无意间的累积行为，让他们逐渐从一个不能完全直立行走到现在的奔跑，从素食动物到真正的肉食动物，从赤手空拳到学会制造第一把刀的发展；也看到了他们在扔石头时不小心看到了火花继而学会生火，学会圈养动物到慢慢发展起来的农业；从没有音节变化的嘶吼道现在的复杂多样的语言发展，从没有丝毫文字可言到简单的符号到现在的人类文明发展……猿到人的转变过程中最关键性一步是人学会了依靠自身需要去劳动，劳动中创造了御敌的武器和生产的工具。
人之所以能高于自然界万物，有自己的文明、自己的语言、自己的思维等是因为人能学会为了生存，为了自身需要去劳动，去改变周围的自然，来满足自己。
但是，伟大的恩格斯在讨论到后半部分时，他点醒了所有执迷不悟的人类。
“由动物改变了的环境，又反过来作用于原先改变环境的动物，使他们起变化。
因为在自然界中没有独立发生的东西。
事物是互相作用的。
”比如：狼在捕杀猎物时，从不会想过要给猎物留下一代的繁衍，导致他们的食物越来越少；山羊在啃光草原时，他们回过头来看全是光秃秃的土地，而往前看时，他们已经面临要被饿死的僵境。
虽如此，与人类比起来，动物的所作所为似乎没那么愚蠢。
因为动物仅仅利用外部自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。
这便是人同其他动物的最后的本质的区别，而造成这一区别的还是劳动（恩格斯，1873年-1883年,1885-1886年）。
但是很明显，在人类的发展过程中，人类大大的改变了自然，却反过来遭受了更大的反作用灾害。
比如：美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民，为了想得到耕地，把森林都砍完了，但是它们梦想不到，这些地方今天竟因此成为荒芜不毛之地，因为他们使这些地方失去了森林，也失去了积聚和贮存水分的中心。
劳动创造人 劳动创造世界——学习《劳动在从猿到人转变过程中的作用》札记
劳动创造人劳动创造世界——学习《劳动在从猿到人转变过
程中的作用》札记
蔡凤书
【期刊名称】《齐鲁学刊》
【年(卷),期】1976(000)003
【摘要】伟大的无产阶级革命导师恩格斯所著《劳动在从猿到人转变过程中的作用》发表于一八七六年，到现在已经是整整一个世纪了。
这一著作不仅对人类史、考古学和生物进化史有巨大的意义，而且为我们树立了用人类进化史的科学为无产阶级革命斗争服务的光辉典范。
今天，认真学习这一著作，对我们以阶级斗争为纲，坚持党的基本路线，反击右倾翻案风，批判资产阶级法权，巩固无产阶级专政。
有着极其深刻的现实意义。
【总页数】4页(P57-60)
【作者】蔡凤书
【作者单位】不详
【正文语种】中文
【中图分类】B018
【相关文献】
1.是承认还是抹煞劳动在从猿到人转变过程中的作用?——谈从猿到人转变过程中
的劳动 [J], 周国兴;陈淳
2.全面理解“劳动创造了人本身”——学习恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的
作用》的体会 [J], 王卫阳
3.同“四人帮”作斗争的强大思想武器——《劳动在从猿到人转变过程中的作用》学习札记 [J], 李文潮
4."劳动创造人本身"命题的再考察——重读恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》 [J], 张严
5.新时代劳动教育的思想要义与人文价值——基于恩格斯的《劳动在从猿到人转变过程中的作用》 [J], 聂时梦;刘宝杰
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恩格斯劳动在从猿到人转变过程中的作用
恩格斯劳动在从猿到人转变过程中的作用恩格斯劳动在从猿到人转变过程中的作用序1. 引言：人类自从诞生以来就一直在不断进化，从最初的猿猴演化为现代的智慧生物。
这个从猿到人的转变过程中，劳动起到了关键的作用。
本文将着重探讨恩格斯对劳动在这一转变过程中的作用及理解。
正文2. 恩格斯对劳动的理解2.1 劳动的本质：恩格斯认为劳动是人类与自然界之间的一种关系。
通过劳动，人类能够改造自然，满足自身的物质需求。
2.2 劳动的历史地位：在恩格斯看来，劳动是人类社会存在和发展的基础。
它不仅是经济生活的根本，也是社会意识形态的塑造者。
2.3 劳动的自由化：恩格斯主张将劳动从资本主义的压迫和剥削中解放出来，使劳动成为人们愿意从事的自由活动，从而实现人的全面发展。
3. 劳动在从猿到人的转变中的作用3.1 引起手的进化：在人类进化的过程中，劳动被视作引起手的进化的重要因素。
恩格斯认为，只有通过劳动，人类才能够磨炼手的灵巧性和精准性，从而发展出独特的精细动作能力。
3.2 促进智力的发展：劳动不仅促进了手的进化，还对人类的智力发展起到了关键作用。
恩格斯认为，通过与自然界的交互和改造，人类不断进行思考和实践，从而逐步发展出智力和创造力。
3.3 塑造人类社会：劳动的发展也塑造了人类的社会形态。
恩格斯将劳动的发展划分为不同的历史阶段，从原始共产主义社会到奴隶制、封建制和资本主义社会，每个阶段都在劳动关系和生产力的演化中起到了重要作用。
4. 总结与回顾4.1 劳动在从猿到人的转变过程中扮演了重要的角色，从引起手的进化到促进智力的发展，再到塑造了人类社会形态，劳动无处不在。
4.2 恩格斯对劳动的理解提供了深刻的思考和理论基础，为我们深入探索劳动与人类进化的关系提供了指导。
4.3 在现代社会中，劳动仍然是我们生活的重要一部分，我们应该重新思考劳动的意义和价值，以实现人类更高层次的全面发展。
个人观点与理解5. 对于恩格斯关于劳动的观点，我深感赞同。
劳动在从猿到人的作用读后感
劳动在从猿到人的作用读后感读了这篇关于劳动在从猿到人的作用的文章，那可真是让我脑洞大开，就像突然被打通了任督二脉一样。
咱先说说猿吧，以前觉得猿就是在树上荡来荡去，摘摘果子，过得挺悠闲的。
但这文章就像个放大镜，让我看到了猿进化成人背后的大秘密——劳动。
你想啊，猿要是一直就那么懒懒散散的，估计现在还在树上挠痒痒呢。
劳动就像是一把神奇的魔法棒。
猿开始劳动，可能最开始就是为了找更多吃的。
比如说，地上有个坚果，得用石头砸开才能吃到里面的果仁。
这一砸，不得了，这就是最早的劳动操作啊。
慢慢地，它们的手变得越来越灵巧，不像以前只会抓树枝了。
这就好比咱们玩游戏，一开始是个小白，玩着玩着就成高手了，手速那叫一个快。
而且劳动还让猿的大脑变得越来越聪明。
以前它们可能只想着下一顿吃啥，现在得琢磨怎么更好地劳动才能吃得更多、更好。
就像咱们做数学题，越做脑子越灵活。
它们开始制造工具，从简单的石头工具到稍微复杂点的，这可都是劳动带来的智慧升级。
再说群居生活。
劳动让猿们团结起来，一起打猎、采集。
就像咱们组队打游戏一样，大家分工合作。
有的猿负责吸引猎物的注意力，有的猿负责从侧面偷袭。
这种合作式的劳动让它们的关系变得更紧密，也更有组织性。
这就像一个小社团，慢慢地发展成了人类社会的雏形。
从猿到人的这个转变过程，劳动就像是一个无声的导演，指挥着这一切的发生。
要是没有劳动，咱们现在可能还在原始森林里“嗷嗷”叫呢，哪有什么手机、电脑、冰淇淋这些好东西啊。
这篇文章就像一个时光机，带着我看到了人类进化的奇妙旅程，也让我明白了劳动的伟大。
咱们现在可不能偷懒啊，毕竟咱们的老祖宗可是靠着劳动才把我们带到今天这个文明的世界的。
现在的劳动可能不再是砸坚果、追猎物了，但努力工作、学习，这都是劳动的新形式，咱们得把劳动这个传家宝继续发扬光大呢！。
劳动从猿到人转变过程中的作用读后感
劳动从猿到人转变过程中的作用读后感百多年前,恩格斯以辩证唯物主义和历史唯物主义的观点,写了《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文,这虽然是一部未完成的手稿,但是其影响却是深远的。
在文中,恩格斯认真地考察了人类起源的问题,精辟地闸明了劳动在人类形成和发展中的重要作用,科学地论证了“从猿到人”的历史过程,深刻地揭示了人类产生的根本规律,科学论述了人与自然的关系,即生态平衡的破坏对人类生存和发展的影响以及建立人与自然的和谐关系是实现新的平衡的有效途径。
首先,恩格斯指出劳动是一切财富的源泉,它是一切人类生活的第一个基本条件,甚至可以说成是劳动创造了人类本身。
接着他讲述了从猿到人的简单进化史,其中直立行走对人类的进化具有重大影响,而手又在直立行走中又独立出来,越来越多的从事于其他活动,人,开始了对自然的统治。
在统治自然中人类不断发现以往所不知道的属性而且劳动也让人类更加紧密的结合起来。
在自由进化中,如果人类要生存,就必须要做出改变。
恩格斯认为语言是从劳动中并和劳动一起产生出来的,然后又是两者一起,推动了猿脑逐渐地过渡成了人脑。
而其他为大脑服务的器官也开始发展起来,共同推动了人类大踏步的发展。
人类对自然的过度掠夺促进了,人类的发展也导致了资源的不足和需要摄取其他食物,因此肉类食物开始出现在人类社会中,并为人类的身体进化提供了巨大的动力。
人类在劳动的影响下,在农业,商业,手工业,艺术,科学等领域取得了很多成就,并且逐渐的由部落发展成为民族和国家,法律政治也发展起来了,甚至是宗教。
总结起来。
动物与人的区别是动物仅仅利用外部自然界单纯的以自己的存在来使自然界改变,而人类则通过他作出的改变来使自然界为自己的目的服务来支配自然界,而造成这一区别的还是劳动。
后来,恩格斯指出在自然界中任何事物都不是孤立发生的,每个事物都作用于别的事物,并且反过来后者也作用于前者。
人类在对自然界成功的改造之后,自然界也相应对人类给予了回报,他举例说明了这一问题:美索不达米亚、希腊、小亚细亚等的人们,为了扩大耕地而滥伐森林,造成了严重的水土流失,致使良田沃土变成了荒芜不毛之地:阿尔卑斯山的高山畜牧业被摧毁、山泉枯竭、雨季时洪水泛滥成灾,都是由于那里的意天利人滥伐森林所造成的恶果。
劳动在从猿到人的转变中的作用
《劳动在从猿到人的转变中的作用》读后感从猿到人的过渡时期，如果从拉玛古猿开始算起，大概经过了1000多万年。
在这漫长的时间里，从猿到人的过渡时期的生物，在长期使用天然工具的过程中，慢慢学会了制造工具，而工具的制造意味着经过思考的有意识的活动，这种自觉的能动性是人与动物的最关键区分点，它标志着从猿到人过渡时期的结束。
在原始社会，自然界作为一切生存材料的来源，而攀树的猿群只能满足于它们世代生存的地皮上的资源，而经过时间流逝，食物等资源总会消耗殆尽，作为人类的祖先，它们自然不可能坐以待毙，为了寻觅新的食物，它们进行了迁移和战斗，但渐渐地，过度的繁殖为它们带来了灾难，紧接着，“过度掠夺”就出现了。
这种过度掠夺必然造成的结果就是可食植物的数目越来越扩大，可食植物中可食用的部分也越来越增多，因为它强迫动物去适应不同于往常食物的食物，总之，就是食物越来越多样化，随之摄入身体内的物质也越来越多样化。
动物的这种“过度掠夺”在物种的渐变过程中起了重要的作用，而这些物质就是转变成人的化学条件，它们的血液就获得了和过去不同的化学成分，整个身体的结构也渐渐变得不同了，而从前某个时候固定下来的物种也就灭绝了。
毫无疑义，这种过度掠夺有力地促进了我们的祖先转变成人。
但是，这一切还不是真正的劳动。
劳动是从制造工具开始的。
最早的工具的是打猎的工具和捕鱼的工具，而这就是从只吃植物过渡到同时也吃肉的重要的一步，同时也是转变成人的关键一步。
肉食最重要的是对于脑的影响，脑因此得到了比过去丰富得多的为脑本身的营养和发展所必需的物质，因而它就能够一代一代更迅速更完善地发育起来。
正如人学会吃一切可以吃的东西一样，人也学会了在任何气候下生活。
人分布在所有可居住的地面上，人是唯一能独立自主地这样做的动物。
从原来居住的炎热地带，迁移到比较冷的地带，就要有住房和衣服以抵御寒冷和潮湿，要有新的劳动领域以及由此而来的新的活动，这就使人离开动物越来越远了。
劳动创造了人本身，恩格斯从进化的器官先后、劳动的起源、语言与劳动的联系等多方面阐述了这个观点，语言的严谨性和科学性是很值得我们学习的。
劳动在从猿到人转变过程中的作用读后感
读《劳动在从猿到人转变过程中的作用》有感从辩证唯物主义和历史唯物主义的观点出发，恩格斯在一百多年前撰写了《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文。
该文阐述了劳动在人类进化过程中的关键性作用，该文章对于人类进化的研究具有深远的意义。
在该文中，恩格斯首先否认了经济学家“劳动是一切财富的源泉”的观点，并提出“劳动和自然界一起才是一切财富的源泉”这一观点。
该观点认为自然界为劳动提供材料，劳动把材料变为财富，并将劳动作为人类生活的第一个基本条件。
最终恩格斯得出结论：劳动创造了人本身。
对于上述结论的阐述恩格斯从以下几个方面对该结论进行实例补充说明，进一步强调劳动在人类进化过程中的关键作用。
第一方面：直立行走和手的解放猿到人的转变，经历了几十万年的漫长时光，这个过程是在特定的环境条件下进行的。
人类的祖先由树上下到空旷的地面上生活后，逐渐能够使用树枝和石块等来防御猛兽，或挖掘根茎等来食用。
在这个过程中，古猿的身体结构发生了重大变化，其中最重要的是由四肢行走转变成两足直立行走。
但是一切猿类都只是在不得已的时候才用两脚行走，后来才渐渐成为必然，而手在这个时期已经越来越多的从事于其他活动了。
有些猿类用手在树林中筑巢，拿木棒抵御敌人，或者以果实和石块向敌人投掷。
而后，那种可以认为已向更加近似兽类的状态倒退而身体也退化了的野蛮人，将具有决定意义的一步完成了：手变得自由，并且获得了较大的灵活性，并且一代代的增加。
由此，我们可以说，手不仅是劳动的器官，还是劳动的产物。
这些遗传下来的灵巧性以越来越新的方式运用于各种复杂的动作，人的手才达到了高度的完善。
从上面的实例中我们可以得出当劳动让猿意识到应当直立行走并解放双手时，猿逐渐的向这个方向演变并最终达到相应的目的。
第二方面：语言的诞生及感官的进化语言是从劳动中和劳动一起产生出来的，动物之间彼此要传达的东西很少，不用分音节的语言就可以表达出来。
然后语言和劳动结合起来，成了两个最主要的推动力。
恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》的自然观及其当代启示 -回复
恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》的自然观及其当代启示-回复恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》一书中的自然观以及它对当代社会的启示是非常重要和有价值的。
本文将以中括号内的内容作为主题，一步一步回答。
首先，我们来探讨恩格斯在《劳动在从猿到人的转变中的作用》一书中的自然观。
在这本书中，恩格斯强调了劳动对人类进化的重要作用。
他认为，劳动是人类与自然界交互作用的产物，是人类独特的一种活动形式。
通过劳动，人类不仅凭借智慧与自然界进行互动，还改造和创造了自然界，将其转变为满足自身需要的产品。
恩格斯指出，劳动是人类最早的社会活动之一，也是人类进化的关键因素。
通过劳动，人类改善了自身的生存条件，使自己能够适应不同的环境。
他认为，正是由于人类具备了劳动能力，才使人类能够从猿类逐渐发展到现代人类。
在这个过程中，劳动起到了推动人类进化的重要作用。
恩格斯的自然观在当代社会仍然具有重要的启示。
首先，它提醒我们要认识到劳动是人类存在和发展的基础。
无论是个人还是社会，都离不开对自然界的劳动和利用。
正是通过劳动，人类才能够改善自身的生活条件，实现自身的价值。
其次，恩格斯的自然观也提醒我们要保护和尊重自然界。
他指出，劳动不仅是人类与自然界的互动，也是对自然界的改造和利用。
然而，现代社会中，一些人类的劳动活动却对自然界造成了严重的破坏和污染。
我们应该认识到，自然界是我们的生命之源，我们需要保护和尊重它，而不是滥用和破坏它。
另外，恩格斯的自然观还提醒我们要反思和改变人类对劳动的态度。
他认为，劳动是人类的本质活动，是体现人类创造力和智慧的活动。
然而，在现代社会中，一些人对劳动存在着消极和厌恶的态度，认为劳动是一种负担和羞耻。
我们应该重新审视劳动的价值和意义，认识到它是我们实现自身价值和幸福的重要途径。
最后，恩格斯的自然观也提醒我们要重视和探索人类与自然界的和谐发展之道。
他认为，人类与自然界的互动应该是一种和谐的关系，而不是一种对抗或剥削的关系。
恩格斯劳动在从猿到人转变过程中的作用
恩格斯在他的著作《家庭、私有制和国家的起源》中提到了劳动在从猿到人转变过程中的作用。
这一主题既涉及人类起源的问题，也触及了人类社会和文明的发展。
接下来，我将从宏观和微观两个角度对这个主题展开深入探讨，以便更好地理解恩格斯对劳动在人类演化过程中的作用。
一、宏观角度1. 劳动与社会组织在从猿到人的转变过程中，恩格斯认为劳动是推动人类社会组织演进的重要因素。
在远古时期，人类通过劳动来获取食物和生存必需品，从而形成了最原始的“采集-狩猎”社会组织形式。
随着生产技术的进步和生产关系的变化，劳动成为了社会分工和合作的基础，进而催生了更为复杂的社会组织形式，如农耕社会、工业社会等。
2. 劳动与文明发展恩格斯进一步指出，劳动的发展推动了人类社会的文明进步。
人类在劳动中不断创新，发明了工具、农耕技术和生产方式，大大提高了生产效率，同时也改变了人类的生活方式和社会结构。
劳动的发展促进了知识和文化的积累，推动了科学技术和人文精神的繁荣，为人类社会的进步和发展奠定了基础。
二、微观角度1. 劳动与个体成长从个体层面来看，恩格斯认为劳动对人类个体的成长和发展起着至关重要的作用。
在劳动中，人类学会了合作、创新和实践，培养了坚韧、毅力和责任感等品质。
劳动不仅满足了人的物质需求，更重要的是让人们获取了自尊、成就感和社会认同，促进了个体的全面发展。
2. 劳动与人的价值恩格斯认为，劳动赋予了人类自身的价值。
通过劳动，人们创造了财富，改善了生活条件，实现了个人价值和社会价值的双重提升。
劳动也是个体与社会相互联系的纽带，通过劳动可以实现自我实现和社会认同，使个体与社会保持密切联系。
总结与展望通过对恩格斯关于劳动在从猿到人转变过程中的作用的深入探讨，我们不难发现，劳动是推动人类社会和文明发展的核心力量，同时也是个体成长和社会价值实现的基础。
正是通过不断的劳动，人类才得以从猿向人的转变，实现了自我的提升和社会的进步。
在未来的发展中，我们需要更加重视劳动的作用，推动劳动技能的提升和劳动价值的实现，为实现更高水平的社会发展和个体幸福作出更大的努力。
2世界古代史(核心笔记
世界古代史（核心笔记前言一、世界古代史的内容及其主要特点世界古代史包括上古和中古两部分，实际上包括人类社会发展史上最初的三个阶段：原始社会、奴隶制社会和封建社会。
从时间上来说，迄今人类历史不过300—400万年，而资本主义社会以后的历史不过300多年，可见人类社会历史99.9%以上的时间属于古代历史的范围之内。
1、原始社会的主要特点原始社会是人类社会各阶段最漫长的阶段，由于当时社会生产力水平极端低下，人们只能依靠集体的力量才能同自然界作斗争，才能生存，因此财产是公有的，人们共同劳动，共同分享劳动成果，过着原始共产主义生活。
原始社会晚期，随着社会生产的发展和社会劳动分工的出现，个体劳动的生产率提高了，劳动成果开始为个人占有，进而发展到生产资料也为个体占有。
私有制和阶级的逐渐产生，最终导致原始的氏族部落公社过度到奴隶制国家，原始社会过渡到奴隶制社会。
2、奴隶制社会发展的阶段及主要特点奴隶制社会是人类历史上第一个阶级社会，它的发展分为三个阶段：第一阶段：始于约BC4000年代，终于BC2000年代末，这是奴隶社会和奴隶制国家产生与发展的时期，埃及的尼罗河流域、西亚的两河流域、南亚的印度河流域、中国的黄河流域和爱琴海的克里特岛产生了第一批奴隶制国家。
进入BC2000年代后，随着青铜器的广泛使用，古老的奴隶制国家趋于繁荣，新的奴隶制国家相继出现。
第二阶段：约始于BC1000年代初，终于BC2世纪，这是奴隶社会繁荣、专制帝国建立与强盛的时期，随着铁器的普遍使用，南亚、中亚、伊朗、地中海区域等地兴起了一些新的奴隶制国家，这些国家经过剧烈的分化组合，终于形成了一些地域广袤的中央集权的专制帝国，如亚述、新巴比伦、波斯、亚历山大帝国、孔雀帝国、罗马帝国、安息帝国、贵霜帝国等，奴隶社会在这一时期臻于繁荣，但同时各种矛盾也日趋激化。
第二阶段：从公元3世纪开始到5世纪结束，这是奴隶社会危机和奴隶制帝国衰亡的时期，自公元3世纪起，西亚的安息帝国灭亡，横跨中亚和南亚的贵霜帝国日趋衰亡，罗马帝国也陷于奴隶制危机。
劳动在从猿到人转变过程中的作用
《劳动在从猿到人转变过程中的作用》读书笔记猿到人的转变，经历了几十万年的漫长时光，这个过程是在特定的环境条件下进行的。
人类的祖先由树上下到空旷的地面上生活后，逐渐能够使用树枝和石块等来防御猛兽，或挖掘根茎等来食用。
在这个过程中，古猿的身体结构发生了重大变化，其中最重要的是由四肢行走转变成两足直立行走。
但是一切猿类都只是在不得已的时候才用两脚行走，后来才渐渐成为必然，而手在这个时期已经越来越多的从事于其他活动了。
有些猿类用手在树林中筑巢，拿木棒抵御敌人，或者以果实和石块向敌人投掷。
而后，那种可以认为已向更加近似兽类的状态倒退而身体也退化了的野蛮人，将具有决定意义的一步完成了：手变得自由，并且获得了较大的灵活性，并且一代代的增加。
由此，我们可以说，手不仅是劳动的器官，还是劳动的产物。
这些遗传下来的灵巧性以越来越新的方式运用于各种复杂的动作，人的手才达到了高度的完善。
之后就是语言。
语言是从劳动中和劳动一起产生出来的，动物之间彼此要传达的东西很少，不用分音节的语言就可以表达出来。
然后语言和劳动结合起来，成了两个最主要的推动力。
语言的逐渐发展使得听力器官的相应完善同时进行，脑髓的发展也同时进行，渐渐的完善起来，最终人类社会出现。
但是，人类社会区别于猿群的特征又是什么呢？是劳动。
通俗的来理解，猿群的各方面虽然也和人类一样，还是在时间里不断的完善着，但是它们的发展始终是无法与人类相比的，它们劳动是为了生存，而人类劳动不仅为了生存，更为了获得较前优越的生活状态，换言之，人类是在通过劳动不断的使自己的生活拥有优越感。
而劳动是从制造工具开始的。
这使它们从只吃植物转变到同时也吃肉，这也是转变到人的最为重要的一步。
食物的改变，使得猿类体内的化学元素也产生的改变，肉类食物包含着人体新陈代谢所需的重要材料，脑髓也就得到了比过去更多的营养和发展所需的必须材料，因此我们也可以说，如果不吃肉，人类是无法发展到今天这个地步的。
肉类食物引起了火的使用和动物的驯养，这两种进步直接成为人的新的解放手段，对于人类社会发展来说，具有重大意义。
劳动在从猿到人的转变中的作用读后感
研究生第一个学期的第一门课就是自然辨证法，从辨证的角度来看，这可以算是一种巧合又可以理解为一种必然。
在课堂上，我们讨论了什么是自然、什么是人、以及人类社会的发展史等。
不得不说这是让我感觉耳目一新的一堂课，既学到了一门新的科学的研究方法，又重新认识了一下人类社会。
第一堂课的课后作业是阅读“劳动在从猿到人的转变中的作用”，从网上找到了恩格斯的这篇著名文章的电子版后，花了一天的时间仔细品读了这篇文章。
读完后感慨颇多，于是决定写一点读后感。
从文章的第一段“劳动的作用还远不止于此。
它是一切人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身”中可以看出，恩格斯给与了劳动很高的评价，甚至将它与人本身的起源联系到了一起。
在第一堂课中，我们讨论过什么是人这个话题，人是一个异常复杂、多样且难以简单定义的概念，它包含了太多太多的东西；由此可见，在恩格斯的眼中，劳动是异常重要且不可替代的。
在接下来对人发展过程的分析中，我们知道与劳动一起对人类的发展起到重要作用的还有语言，恩格斯如是说“语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力，在它们的影响下，猿脑就逐渐地过渡到人脑；后者和前者虽然十分相似，但是要大得多和完善得多。
随着脑的进一步的发育，同脑最密切的工具，即感觉器官，也同步发育起来。
正如语言的逐渐发展必然伴随有听觉器官的相应的完善化一样，脑的发育也总是伴随有所有感觉器官的完善化”，在语言形成前，早期人类或者是猿出现了各种动作，比如直立行走、使用工具等等，这便形成了作为手的劳动器官。
现代社会中，手是人体上最有特色的器官之一。
科学家认为，手是使人能够具有高度智慧的三大重要器官之一，其余两个器官是可以感受到三维空间的眼睛和能够处理手眼传来的信息的大脑。
恩格斯给手的定义是“手不仅是劳动的器官，它还是劳动的产物”，这足以说明劳动在人类进化过程中的另一个不可替代的作用。
另外一个人类进化的标志就是肉食和火的使用，恩格斯认为“肉食引起了两个新的有决定意义的进步，即火的使用和动物的驯养。
劳动在从猿到人的转变中的作用恩格斯
劳动在从猿到人的转变中的作用恩格斯劳动在从猿到人的转变中的作用——恩格斯我们通过恩格斯的《劳动在从猿到人的转变中的作用》一文，可以深刻理解到劳动在人类进化和发展中的关键作用。
本文将从三个方面来探讨劳动在从猿到人的转变中的作用。
一、劳动创造了人本身恩格斯在文章中提出，人类从一种原始的、非人类的生物状态中演化出来，其主要驱动力是劳动。
通过不断的劳动，人类的身体和大脑不断适应、改变和优化，使得人类逐渐演化出了语言、思维、文化等高级能力。
这些能力的产生和发展，使得人类逐渐脱离了动物界，形成了人类独特的文化和社会结构。
因此，恩格斯认为，劳动是创造人本身的必要条件。
二、劳动促进了人类进化恩格斯在文章中进一步指出，劳动不仅创造了人本身，还促进了人类进化。
在人类漫长的演化历程中，不断变化的劳动方式和生活方式，促使人类不断地适应环境、改变自身结构。
这种演化过程一直持续至今，使得人类成为了一个具有高度智慧、高度社会化的生物物种。
因此，劳动是促进人类进化的重要因素。
三、劳动使人类具有自由和意识恩格斯在文章中进一步强调，劳动不仅创造了人本身，促进了人类进化，还使人类具有了自由和意识。
通过劳动，人类逐渐学会了使用工具、语言和符号等高级能力，使得人类逐渐掌握了更多的知识和技能。
这些知识和技能的不断积累和传承，使得人类逐渐具有了自我意识、自由意志和社会文化等高级特征。
因此，劳动是使人类具有自由和意识的重要因素。
总之，恩格斯的《劳动在从猿到人的转变中的作用》一文深刻地阐述了劳动在人类演化和发展中的重要作用。
通过劳动，人类逐渐演化成为具有高度智慧、高度社会化和自由意识的生物物种，同时也促进了自然界的不断发展和演化。
这种对劳动的深入理解，为我们认识人类本身和自然界的本质提供了重要的思想基础。
读劳动在人到猿进化中的作用有感
《劳动在从猿到人转变过程中的作用》读后感“人是由猿进化而来”，我们在初中时期的历史课上早已接触到这一观点，之前我所知道的与这一理论相关的争议也主要是集中在人是由哪个时期，何种种类、哪个地方的猿类进化而来。
而对于人是由猿进化而来这一基本问题并无太多的争议。
同时，人是由猿进化而来的似乎已成为既定事实，对于人是怎么样由猿变成人的大致过程，也是被大多人熟知的，然而，却不常见到人讨论是什么驱使远古的猿类变成我们如今这样的更高级的种群。
在阅读了恩格斯的《劳动在从猿到人转变过程的作用》后，我对猿进化到人这一问题上有了新的认识，更深层次的认识。
恩格斯阐述了猿到人的整个转变过程，其他不仅对人到猿这一进化过程按不同的阶段进行了描述，也从躯体构造以及生活习惯等各个方面进行了描述。
可以说，此文相当完整的将猿如何演化成现今人类给读者呈现了出来。
文章中对猿到人产生哪些转变做了相当细致的描写，但更重要的是他着重分析了产生这些转变的驱使因素，以及驱使因素的作用方式。
在很久之前，大概是我刚了解到人到猿的进化以及达尔文的进化论之后，便思考过这样一个问题，在猿到人的进化过程中，尾巴为什么会退化？由于当时知识有限，我天真的以为靠达尔文的进化论无法回答这一问题，但后来经过简单的查找资料，了解到在猿到人的进化初期，由于尾部的存在不利于直立行走时保持平衡，而当时环境是利于能直立行走的猿类生存。
我的问题似乎得到了很好的解答，但若把关于尾巴退化这一问题展开来看，讨论猿到人进化的每个细节，考察猿到人变化的每个细节，问题似乎变得不那么明了。
我也特地阅读了相关的论文，最后了解到进化论用来解释这一问题还是可靠的，只是论证过程来说相对复杂，但是观点也清晰，在人类进化过程中，社会因素和生物因素是彼此密切相互作用的。
而恩格斯很合理的以一种容易被人接受的方式，结合了达尔文的理论，采用基于人与自然相互作用的思想，很好的将社会因素作为侧重点，解答了我的问题。
结合两者，我们可以清楚的了解到，一方面自然选择在进化初期起到了较大的作用，而我们人类开始劳动，并以学习的方式将劳动这一行为传播开来，以及传承到往下一代，再与自然相互作用，久而久之，发展到后来的人类。
劳动在从猿到人的作用读后感
劳动在从猿到人的作用读后感读了这篇关于劳动在从猿到人的作用的文章后，我就像是被打通了任督二脉，突然对人类的进化有了一种特别接地气的理解。
以前觉得人类的进化那是个超级神秘、遥不可及的事儿，就像天上的星星，看着好看，但是摸不着头脑。
可是这篇文章把劳动这个关键因素一拎出来，整个事儿就像拼图一样，开始一块一块地对上了。
你想啊，猿猴们一开始可能就跟现在那些调皮捣蛋的小动物似的，整天在树林子里荡来荡去，找吃的，偶尔互相打闹一下。
但是呢，慢慢地，劳动这个神奇的东西就开始发挥作用了。
就好比是一个魔法棒，一挥，改变就开始了。
劳动让猿猴们开始用自己的手脚做更多的事儿。
它们不再只是简单地抓抓果子、挠挠痒痒，而是开始制造工具。
这就像是一个不会做饭的人，突然开始学着用锅碗瓢盆捣鼓出一道道美食一样神奇。
比如说，它们学会了用石头砸坚果，用树枝来够远处的东西。
这一制造工具可不得了啊，这就像是打开了智慧的大门，让它们的小脑袋瓜开始飞速运转起来。
而且劳动还让猿猴们的生活方式发生了翻天覆地的变化。
它们不再只是依赖大自然现成的东西，而是开始自己动手，丰衣足食。
这种变化就像是一个习惯了天天吃外卖的人，突然开始自己种菜、做饭，过上了自给自足的生活。
这时候，它们就需要更多的合作，你帮我拿个树枝，我帮你找个石头，慢慢地，群体之间的联系就更紧密了，就像一群小伙伴为了完成一个超级大的拼图，每个人都有自己的分工。
在这个过程中，猿猴们的身体也跟着发生了变化。
它们的手变得越来越灵活，能够做各种精细的动作，就像现在那些钢琴家的手一样，只不过是初级版的。
脚呢，也慢慢地更适合直立行走了。
这就好比是一辆车，原本是四个小轮子乱转，现在慢慢地变成了两个大轮子稳稳地前进。
我觉得最有趣的是，劳动还让猿猴们的交流变得更加复杂。
一开始可能就是简单的几声吼叫，就像我们现在看到小狗叫几声表达个情绪。
但是随着劳动的深入，它们得告诉同伴哪里有食物，怎么制造工具，这就需要更复杂的语言了。
“劳动创造人本身”命题的再考察——重读恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
2020.12在《自然辩证法》的《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文中，恩格斯在研究并总结过去科学理论的基础上，运用历史唯物主义方法论，提出了“劳动创造人本身”的哲学命题。
恩格斯对他那个时代的自然科学有着全面而深刻地理解，“为辩证地总结他那个时代的自然科学开辟了最初的道路”[1]。
在此基础上，恩格斯深入考察了人类起源问题，系统性批判了以自然主义解释人类历史的机械唯物主义观点及唯心主义观点，明确了在人类历史源头及长河中“劳动”本身不可磨灭的身影和举足轻重的地位。
“劳动创造人本身”这一命题以独特的思路打破自然科学的学科界限，创造性地将哲学领域的“劳动”概念运用到生物学、人类学等领域，实现了历史唯物主义逻辑起点与历史起点的统一，是历史唯物主义的典范性运用，体现了实证科学研究与哲学研究的典范性结合，进一步夯实了马克思主义人学研究的理论基础，标志着对人本身认识的新高度。
一、人类起源过程中的“劳动”在恩格斯看来，对“劳动”与人类起源的关系进行探究之前，必须搞清楚什么是“劳动”，即准确界定“劳动”概念。
对于劳动的一般理解是狭义上的理解，即将劳动范围限定在人类范围内，认定劳动为人类特有的，具有意识性、能动性、目的性的人类活动，而将萌芽状态的劳动——“最初的动物式的本能劳动形式”[2]划入非劳动领域。
如此一来，对于劳动的认识也就缺乏了全面性。
若将劳动局限于人类或人类社会的范围，那么对于动物出于本能的后天式行为本能生存行为，如利用前肢或躯干获取生存必需物质资料的行为、利用天然工具获取生存资料的行为“劳动创造人本身”命题的再考察*——重读恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》■张严【提要】“劳动创造人本身”是恩格斯秉持历史唯物主义基本原理和方法，在吸收自然科学理论思想的基础上，结合社会科学的理论精华，针对人类起源相关问题作出的哲学式回答。
这一命题以独特的思路打破了自然科学的学科界限，是历史唯物主义的典范性运用，创造性地将哲学领域的“劳动”思想运用到生物学、人类学等领域，实现了历史唯物主义逻辑起点与历史起点的统一，体现了实证科学研究与哲学研究的典范性结合，进一步夯实了马克思主义人学研究的理论基础，标志着对人本身认识的新高度。
劳动从猿到人的作用读后感
劳动从猿到人的作用读后感读了关于劳动从猿到人的作用相关的论述后，我真的是有好多想法在脑袋里蹦跶呢！以前呀，就觉得人从猿进化而来挺神奇的，但没太深入想过劳动在这中间扮演了啥样的超级角色。
现在可算明白了，劳动简直就是那个隐藏在幕后的大导演啊！你想啊，猿猴们整天在树林子里晃悠，到处找吃的，还得躲避各种危险。
最开始的时候，它们可能也就是随手摘个果子，简单得很。
但随着环境的变化，比如说果子没那么多了，就得想办法从土里挖点根茎啥的吃。
这时候，劳动就开始悄悄起作用了。
为了挖根茎，猿猴们得找个合适的工具吧，可能是一根树枝或者一块石头。
这个找工具和用工具的过程，那就是最初级的劳动了。
这种劳动就像一把钥匙，慢慢开启了猿猴进化的大门。
因为在劳动的过程中，猿猴的手开始变得越来越灵活。
它们不再是那种只会简单抓握的爪子了，而是可以做各种精细动作的手，就像我们现在可以用手灵活地打字或者捏起小物件一样。
而且，劳动也让它们的大脑开始发育起来。
以前可能只需要想哪里有果子，现在得想怎么用工具挖到根茎，怎么更好地躲避猛兽，脑子得转得更快更复杂。
随着劳动越来越复杂，猿猴们开始群居生活，大家一起劳动，互相协作。
这就像是一个团队在做项目，有的负责找工具，有的负责找食物的地点，然后一起分享劳动成果。
这种群居和协作的生活方式，让它们的交流也变得更重要了。
于是，简单的叫声就慢慢演变成了语言的雏形。
这就好比从最开始只能说“啊啊”表示有危险，到后来能说一些简单的词来表达更复杂的意思，像“那里有吃的”之类的。
我越想越觉得劳动太伟大了。
要是没有劳动，说不定现在我们还在树上荡来荡去，顶着一身毛，吃着生果子呢！劳动就像是一个魔法棒，一点一点地把猿猴变成了人。
而且这也让我想到我们现在的生活，我们人类能有今天这么多的发明创造，什么高楼大厦、汽车飞机的，还不是靠着劳动。
要是大家都整天躺着啥也不干，那社会肯定不会进步，搞不好还得退回猿猴时代呢！这篇文章让我对劳动有了全新的认识，也让我更加尊重劳动和劳动者啦。
关于劳动的读书笔记
关于劳动的读书笔记劳动，这个我们日常生活中再熟悉不过的词汇，却蕴含着无尽的力量和价值。
在阅读了诸多与劳动相关的书籍后，我对劳动有了更深层次的理解和感悟。
在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一书中，恩格斯深刻阐述了劳动对于人类起源和发展的决定性作用。
从最初的简单采摘、狩猎，到学会使用工具、制造工具，再到后来的农业生产、工业革命，每一次重大的劳动方式变革，都推动着人类社会向前迈进。
劳动不仅改变了人类的生存方式，更塑造了人类的身体结构和思维能力。
书中提到，劳动使得人类的双手得以解放，从而能够进行更加复杂和精细的操作。
这种身体上的变化，为人类的智力发展提供了物质基础。
同时，在劳动过程中，人们需要相互协作、交流，这促进了语言的产生和发展，进一步丰富了人类的思维和认知。
可以说，没有劳动，就没有人类今天的文明和进步。
另一本给我留下深刻印象的著作是《资本论》。
马克思在书中对资本主义制度下的劳动进行了深入剖析。
在资本主义社会，劳动被异化，工人成为了机器的附属品，劳动的成果被资本家所占有，而工人只能获得维持生存的微薄工资。
这种剥削和压迫的劳动关系，导致了工人的贫困和社会的不平等。
然而，马克思也指出，资本主义的发展必然会引发工人阶级的觉醒和斗争。
工人通过团结和斗争，争取自身的权益，推动社会制度的变革。
这让我深刻认识到，劳动不仅仅是创造物质财富的手段，更是一种社会关系的体现，是阶级斗争的重要领域。
《平凡的世界》则从另一个角度展现了劳动的意义。
书中的主人公孙少安和孙少平兄弟，尽管生活在艰苦的农村环境中，但他们凭借着勤劳的双手和坚韧的意志，努力改变自己和家庭的命运。
孙少安开办砖厂，历经挫折却从不放弃；孙少平外出打工，在艰苦的环境中依然坚持学习和追求进步。
他们的故事让我明白，劳动是实现个人价值和梦想的途径，无论身处何种困境，只要愿意付出劳动，就有希望创造美好的未来。
在当今社会，劳动的形式和内涵不断丰富和拓展。
随着科技的飞速发展，知识型、创新型劳动的比重越来越高。
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我阅读了恩格斯的《劳动在从猿到人转变过程中的作用》。
首先我必须承认，在人类从猿到人、包括人类社会的一步步进化的过程中，劳动是起着非常重要的作用的，但我认为，不应该将劳动看作人和动物的本质区别。
文章中说到，“这些猿类，大概首先由于它们的生活方式的影响，使手在攀援时从事和脚不同的活动，因而在平地上行走时就开始摆脱用手帮助的习惯，渐渐直立行走。
这就完成了从猿转变到人的具有决定意义的一步。
”“动物的这种‘滥用资源’在物种的渐变过程中起了重要的作用，因为它逼迫着动物去适应和平常吃的不一样的食物，因此它们的血液就有了和过去不一样的化学成分，整个身体的结构也渐渐变得不同了，至于一下子固定下来的物种，那就灭绝了。
毫无疑义，这种滥用资源有力地促进了我们的祖先转变成人。
在智力和适应能力都比其他一切猿类高得多的一种猿类那里，这种滥用资源必然造成的结果，是食料植物的数目愈来愈增大，食料植物中可食用的部分也愈来愈加多，总之，就是食物愈来愈复杂，因而输入身体内的材料也愈来愈复杂，而这些材料就是这种猿转变成人的化学条件。
”
但我认为，这些并不能论证人类社会区别于猿群、甚至是动物的特征就是劳动。
所有动物，包括人类及猿类，无论智力高低或是大脑思维发育程度高低，都是有一定思考和判断能力的。
每当它们发现当下的生活方式对生活发展造成一些阻碍的时候，它们就会尝试做出一些改变。
例如，起初以四肢行走的猿类发现这种运动方式有时候不太方便或是有点多余，于是猿类会有意识地去做一些尝试，而后来的以后肢行走、用前肢同时进行其他工作是所有尝试中效果最好的。
在这个尝试和改变的过程中，“劳动”只是让猿类发现问题的一个途径，猿类在劳动中开始有跟现代人类智慧相比要低等得多的思考，有了思考，然后才有尝试和改变，最后表现出来的就是物种的进步。
因此，我认为，人之所以能从猿进化到人、之所以能进步、之所以能跟其他动物区别开来（人本质上还是动物，从生物学角度来说人类和我们平时所说的“动物”并没有区别），关键是思维方式和思考的水平不同，而不是“劳动”这一个行为方式。
恩格斯反对将迅速前进的文明完全归功于头脑，归功于脑髓的发展和活动以及这种思想所产生的唯心主义世界观，还认为达尔文学派的最富有唯物精神的自然科学家们还弄不清人类是怎样产生的，因为他们在唯心主义的影响下没有意识到劳动在这中间所起的作用。
但正如我在上一段所说的，劳动所起的作用仅仅是让从事劳动的生物发现问题，并尝试解决问题，归根到底真正起作用的还是尝试解决是进行思考的过程。
而能否解决问题、能否对所在环境造成改变，取决于思考水平的高低。
恩格斯在文章中也提到，“动物通过它们的活动也改变外部自然界，虽然在程度上不如人所作的那样”，“动物仅仅利用外部自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界”这个现象描述是没问题的，但最后他所得出的结论是“这便是人同其他动物的最后的本质的区别，而造成这一区别的还是劳动”，这也是我无法认同的。
我认为，这恰恰说明了，人类和其他动物都具有“劳动”这种行为能力，而人类在智力水平和思考能力方面远远高于其他动物才是造成所有这些影响的本质原因和区别。
最后，文章中还有这么一段让我不太赞同，“因此我们必须时时记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异民族一样，决不像站在自然界以外的人一样，——相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的；我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。
”在我看来，自然界创造了动物，创造了我们，人类并没有统治自然界，没有任何一个物种能统治自然界，这只是人类在思考并做出改变的过程中产生的错觉罢了。
注：此篇阅读笔记是我为了交马原作业，只花了一个多小时读完文章并写出来的，文章读得不仔细写的也都是个人很肤浅的想法，想认真理解恩格斯这篇文章的同学还是不要把我
这篇东西当回事吧……。