读书笔记 马克思的论犹太人问题
【精品】论犹太人问题读书报告96
“论犹太人问题”读书报告马克思的“论犹太人问题”一文是基于布鲁诺鲍威尔的文章“论犹太人问题”和“现代犹太人和基督徒获得自己的能力”两文的论述批判和发展。
在“论犹太人问题”一文中首先向我们略述了布鲁诺鲍威尔的观点——犹太人的政治解放和获得权利平等权利的要求和获得的方法。
犹太人不应成为“利己主义者”，只关心自己的解放，而是寻求一种普遍的解放，那就是关心整个德国的解放，为人类的解放而奋斗。
一方面，从宗教的角度，他提到，犹太人所没有的特权正是“基督教国家只知道的特权”，是基督徒的特权，不放弃自己的宗教偏见是不可能从在基督教国家中的偏见中解放出来的。
由此他提出在基督教国家中不可能使犹太人得到解放。
之后由对宗教的现实对立的分析转移到了对于犹太人自身的分析和批判。
由此提出了犹太人只有先解放自己才能解放别人的结论。
而对于要消除对立的方法，鲍威尔提出要消灭宗教，用科学来代替，使所有人不再因为宗教而具有特性，成为普遍的人，在此前提上去实现政治的解放。
另一方面，鲍威尔还提出了对于国家角度的观点，他通过法国的实例证明了在教权控制下即使通过法律也是无法真正解决犹太人问题，而只是提供了一个假象。
所以他认为要使掌握特权的宗教不存在，他坚决认为“宗教在政治上的废除旧事宗教的完全废除，以宗教为前提的国家不是真正的国家。
”在此论述基础上，马克思提出了他的看法，提出了鲍威尔认识此问题的片面性。
马克思指出不仅仅是应该考虑解放的主体和对象，更应该深入寻求解放的正确方式以及解放的本质要求。
批判不仅仅是对宗教的批判更应该是对政治解放本身的批判。
鲍威尔的眼光只着眼于基督教国家而并非所有的国家，并且把政治解放与人类解放混淆起来。
通过犹太人问题的世俗和神学的两重性证明犹太人问题真正的批判应该是从政治角度，由此提出了“放弃宗教”的这种做法的片面性，否认了解决宗教的狭隘是解决政治（世俗）问题的前提，而事实是恰恰相反。
如同马克思的其他著作，马克思并不反对宗教的存在，在此文中他提出了宗教和国家，宗教和人之间的关系，提出宗教并非只是种限制而是获得解放的一个中间环节，从这之中可以看出马克思对宗教的积极扬弃的观点。
论犹太人问题读后感
论犹太人问题读后感犹太人问题是一个长期存在的社会议题，涉及到宗教、种族、历史等多个方面。
犹太人在世界各地都面临着不同程度的歧视和迫害，这一问题一直备受关注。
《论犹太人问题》这本书深入探讨了犹太人所面临的各种问题，并试图寻找解决之道。
通过阅读这本书，我对犹太人问题有了更深入的了解，也对人类社会的发展有了更深刻的思考。
首先，犹太人问题并不仅仅是一个宗教问题，更是一个涉及到种族、文化和历史的综合性问题。
在过去的几个世纪里，犹太人一直面临着来自基督教世界和伊斯兰教世界的歧视和迫害。
即使在现代社会，犹太人依然面临着各种形式的歧视和排斥。
这种歧视和排斥的根源在于对犹太人的误解和偏见，需要通过深入的交流和了解来解决。
《论犹太人问题》通过对犹太人的历史、文化和宗教进行全面的介绍，有助于人们更加客观地看待犹太人，减少对他们的歧视和偏见。
其次，犹太人问题也是一个与人类社会发展密切相关的问题。
犹太人在历史上一直是人类社会的重要组成部分，他们对世界文明的发展做出了重要贡献。
然而，由于各种历史原因，犹太人却长期遭受着来自不同文化和宗教的歧视和迫害。
这种歧视和迫害不仅伤害了犹太人自身，也阻碍了人类社会的进步和发展。
《论犹太人问题》通过对犹太人在历史上的贡献和遭遇进行深入的分析，呼吁人们应该更加尊重和包容不同的文化和宗教，共同推动人类社会的发展。
最后，犹太人问题也是一个需要全球共同努力来解决的问题。
犹太人在世界各地都有着不同程度的存在，他们的问题也是全球性的问题。
《论犹太人问题》通过对犹太人问题的深入探讨，呼吁全球各国应该加强合作，共同解决犹太人所面临的各种问题。
只有通过全球共同努力，才能够有效地解决犹太人问题，实现世界的和平与发展。
通过阅读《论犹太人问题》，我对犹太人问题有了更深入的了解，也对人类社会的发展有了更深刻的思考。
我相信，只有通过深入的交流和了解，才能够减少对犹太人的歧视和偏见，实现全人类的共同发展。
希望全世界的人们都能够共同努力，解决犹太人问题，推动人类社会的进步和发展。
论犹太人问题读后感
论犹太人问题读后感犹太人问题一直是世界上一个备受争议的话题。
犹太人在历史上经历了许多苦难和迫害，他们的故事引起了人们的关注和同情。
读完《犹太人问题》，我对犹太人的历史和现状有了更深刻的了解，也对他们的遭遇和困境感到深深的同情和愤慨。
《犹太人问题》一书通过对犹太人历史的回顾和对犹太人现状的分析，深刻地揭示了犹太人所面临的问题和困境。
作者从犹太人的起源、迁徙、迫害等方面入手，生动地展现了犹太人的历史遭遇和传统文化。
同时，作者也对犹太人在当今世界所面临的挑战进行了深入的探讨，指出了犹太人问题的复杂性和严重性。
通过对犹太人问题的全面分析，读者可以更清晰地认识到犹太人所面临的困境和挑战，也更加深刻地理解了犹太人的历史和文化。
在阅读《犹太人问题》的过程中，我深刻地感受到了犹太人所遭受的苦难和迫害。
犹太人作为一个古老而又充满传奇色彩的民族，他们的历史经历了无数次的迁徙和流亡，遭受了无数次的迫害和屠杀。
他们的历史是一部悲壮而又令人心碎的历史，他们的遭遇是一个民族的悲剧。
在现代社会，犹太人依然面临着许多困难和挑战，他们的生存和发展依然面临着许多不确定因素。
阅读《犹太人问题》让我更加深刻地认识到了犹太人所遭受的苦难和迫害，也让我对犹太人的遭遇和困境感到深深的同情和愤慨。
除了对犹太人历史和现状的深刻认识外，阅读《犹太人问题》也让我对犹太人的文化和精神有了更加深入的了解。
犹太人作为一个古老而又充满活力的民族，他们的文化和精神一直是世界上的一道风景线。
他们的宗教、文学、音乐等方面都有着丰富多彩的传统和历史，这些都是人类文明宝库中的珍贵遗产。
通过阅读《犹太人问题》，我更加深刻地了解到了犹太人的文化和精神，也更加敬佩和赞美了犹太人的文化传统和精神风貌。
总的来说，阅读《犹太人问题》是一次深刻的思想之旅。
通过这本书，我对犹太人的历史和现状有了更深刻的了解，也对犹太人的遭遇和困境有了更深刻的认识。
在这个多元文化的时代，我们应该更加尊重和理解不同民族的文化和精神，也应该更加关注和关爱那些处于困境中的民族。
论犹太人问题读书心得
论犹太人问题读书心得
犹太人问题是一个悠久而复杂的历史话题，其影响触及到了全球各地的多个国家和社会，它恰恰是一个有挑战性的概念，也是一个令人兴奋的议题。
最近，我受到一本问书的邀请，让我读这本书并写一篇书评。
本文对该书做出一些评论，同时梳理出我关于犹太人问题的看法。
本书深入浅出地阐述了犹太人问题，书中论述了犹太人问题源于哪些历史事件，以及如何在当今社会得以存在。
它还讨论了犹太人问题如何影响现代社会中的人们，以及犹太人在政治、社会、经济等方面的处境。
书中还对欧洲犹太人的历史及其在当今世界的地位进行了讨论，以及古代以色列人的历史及其在今天的形象和作用。
这本书的内容涉及比较文化、比较宗教、比较政治等范围，使读者有机会更进一步了解犹太人问题。
此外，书中也对犹太人问题带来的伦理道德和宗教责任进行了深入探讨，对犹太人问题的社会反应，以及如何解决这一问题，进行了更加深入的思考和探讨。
本书中尤其引人注目的是它对犹太人问题如何影响当今世界，以及今天的犹太人如何适应这一问题这一段，其中提出了许多有价值的观点。
总的来说，《论犹太人问题》是一本非常精彩而又引人入胜的作品，从其中，我学到了有关犹太人问题的历史、社会和文化等方面的内容，以及如何正确地看待和处理这个问题。
同时，本书也使我意识
到，犹太人问题曾经受到了很多负面评价，但是仔细研究和考虑它，我们可以从中得到启发，从而更好地理解当今世界。
读马克思《论犹太人的问题》有感
读马克思《论犹太人的问题》有感作者：董朝晖来源：《速读·下旬》2019年第01期摘要：本文以马克思《论犹太人的问题》为探究对象，对鲍威尔的观点和马克思对鲍威尔的批判进行了总结概括，对马克思论证中的合理性表示肯定，并对其论证的局限性进行探讨。
马克思在犹太人解放问题上突破了鲍威尔有关政治解放和人的解放关系的论证，提出了二者在实质上并没有必然的联系。
同时，马克思的对犹太人及其本质的认识仍不够全面，仅仅是对掌握大量资本的犹太资本家进行了批判，忽略了犹太民族中也存在小手工业者、无产阶级等其他力量，因此他在论证过程中对犹太人本质的论证是较为偏激的。
另外，马克思虽然提出了政教分离的政治构想，但并未提及实现途径。
文章通过对马克思论证的合理性和局限性进行探讨，得出要合理运用思想家观点的结论。
关键词：马克思；哲学；观点布鲁诺·鲍威尔是德国哲学家，是青年黑格尔派代表之一。
他于1843年发表了《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》，主要观点为，犹太人若要解放自己，就必须先放弃犹太教，在基督教国家中是永远无法获得解放的。
犹太人获得解放的唯一方式就是国家废除宗教信仰，消除基督徒和犹太人的信仰差别，这样才能使犹太人获得解放。
马克思对鲍威尔的观点进行了批驳。
他认为政治解放和人的解放不可以混为一谈，犹太人在不放弃信仰的情况下依然可以获得解放。
在允许宗教信仰自由的国家中，政治解放也可以实现。
另外，马克思还探讨了犹太人的本质，认为犹太人只有摆脱其狭隘性，才能获得解放。
1鲍威尔的观点鲍威尔认为，犹太人与基督徒之间的对立最鲜明的表现是宗教对立。
“你们的宗教是国教的死敌”，信仰不同是导致犹太人和基督徒之间差别和冲突的最主要原因。
鲍威尔认为，如果基督教国家同意解放犹太人，那么基督教国家就必须放弃偏见，但犹太人并没有权力要求基督教放弃宗教偏见，就像基督教国家不能使犹太人放弃自己的宗教偏见一样。
他认为，基督教国家和犹太人的冲突是不能化解的，因为二者是相伴而成的，如果一方得不到解放，那么另一方也无法得到解放。
《论犹太人问题》感悟
《论犹太人问题》感悟《论犹太人问题》是由德国哲学家尼采所著的一本书，该书探讨了犹太人在欧洲社会中的地位和影响力，并对犹太人问题提出了一些观点。
以下是我对这本书的感悟。
首先，我们需要明确一点，尼采的观点并不代表我的观点，我只是就这本书进行分析和探讨。
尼采在书中认为，犹太人在欧洲社会中具有特殊的地位和影响力，他们以商业和金融为主要手段获取权力和财富，从而对欧洲社会产生了一定的影响。
尼采认为，犹太人的特殊地位和行为方式是导致犹太人问题的原因之一。
然而，我们需要注意到，尼采的观点存在一定的偏见和误解。
犹太人并不是一个单一的群体，他们拥有不同的信仰、文化和背景。
将所有犹太人都归为一个团体，并对他们进行一概而论是不公平的。
此外，尼采对犹太人的批判也存在一定的偏见和歧视，这需要我们保持客观和批判的态度来对待。
在讨论犹太人问题时，我们应该摒弃偏见和歧视，以客观和理性的态度来看待这个问题。
犹太人作为一个群体在欧洲社会中确实发挥了重要的作用，他们在商业、金融、科学、文化等领域都有杰出的成就。
然而，这并不意味着犹太人问题是一个单一的问题，它涉及到历史、文化、政治、经济等多个方面的因素。
对于犹太人问题，我们应该从历史和社会的角度进行分析。
犹太人在欧洲社会中的地位和影响力的形成是历史和社会背景的结果。
在中世纪的欧洲，犹太人受到了很多限制和歧视，他们被迫从事金融和商业活动，并且在这些领域取得了一定的成就。
这一历史背景对于理解犹太人问题是非常重要的。
此外，犹太人问题还涉及到宗教、民族和文化等方面的因素。
犹太教作为犹太人的宗教信仰，对于犹太人在社会中的地位和行为方式有着重要的影响。
犹太人的民族和文化传统也是他们在欧洲社会中保持独特身份和特殊地位的重要因素。
最后，解决犹太人问题需要我们保持开放和包容的心态。
我们应该尊重和理解不同文化和信仰的差异，摒弃偏见和歧视，以平等和公正的态度对待每个人。
只有通过对话和理解，我们才能够共同建设一个更加和谐和包容的社会。
《论犹太人问题》读书笔记
《论犹太人问题》读书笔记第一篇：《论犹太人问题》读书笔记《论犹太人问题》读书笔记读完马克思的《论犹太人问题》这篇文章之后，自己对马克思这位伟大思想家的了解又多来一些。
心里还是有一些感慨的，说一下自己对这篇文章的理解，首先在这篇文章中我认为马克思主要讨论了两个大方面的问题。
第一个问题：在文中马克思简要的谈了自己对政治解放，国家解放，宗教解放和人类解放等几个方面的问题。
他是通过批判鲍威尔的一些想法和在阐述他的一些思想的过程中阐述了自己的一些想法和观点，并通过举一些国家的例子的说明自己的观点。
首先说德国的犹太人的争取政治解放的问题，指出在德国，没有人在政治上得到解放，更别说是犹太人，在这样一个基督教占统治地位的国家，如果双方都不能放弃自己的宗教信仰，又何谈犹太人的政治解放问题。
就像文中说的那样“只要国家还是基督教国家，犹太人还是犹太人，二者的一方不能给予自由，另一方也不能得到解放”。
然后反问有什么理由使犹太人获得自由。
在此，引出宗教解放问题。
在这里，文章分析了基督教和犹太教的宗教对立问题，然后指出要解除这种对立问题的关键就是要废除宗教，只有废除宗教以后才能恢复单纯的人与人之间的关系。
进而指出这不仅仅是犹太人的问题，是属于普遍意义上同样发生在其他地方的问题。
在提出鲍威尔关于国家任务的时候，指出在法国犹太人也没有得到解放，在生活中收到限制，生活仍然被宗教特权控制划分开来，使得生活本身并不自由。
后来在法国这一问题有过短暂的解决，但是在谈过鲍威尔的关于政治解放以及其国家解放和人的解放的联系之后，马克思反问道：政治解放的观点有权力要求犹太人废除犹太教，要求一切人废除宗教吗？在德国，犹太人问题只是纯粹的神学问题，在法国这个立宪制国家，犹太人问题是个立宪制问题，因为这里还保存着国教，政治解放还不彻底。
只有在北美的自由州，至少在一部分州犹太人问题才失去神学的意义而成为真正世俗的问题。
而后作者提出自己的观点“在我们看来，政治解放对宗教关系问题已经成了政治解放对人类解放的问题”。
《论犹太人问题》有感
《论犹太人问题》有感作者：熊艳邓楚江来源：《好日子（下旬）》2018年第04期摘要：2017年10月9号阅读了马克思的《论犹太人问题》，这篇文章来自人民出版社出版的《马克思恩格斯全集》第三卷。
第一部分通过对犹太人问题不等同于纯粹的宗教问题的论述感悟到，探讨看问题要跳出时空的局限性;第二部分阐述宗教与国家是相互独立的，体会到要用发展的眼光来看待问题;第三部分分析了宗教解放与政治解放是不冲突，感悟到分析问题可以从其他类似的方面来分析问题。
关键词：宗教;政治解放;国家马克思的《论犹太人问题》采用了批评的手法，先给出鲍威尔的观点，然后在提出疑问，再给出自己的观点。
我主要选取了马克思的三个观点得出总结。
主要通过分析犹太教，宗教，宗教国家，国家，政治五种概念的不同以及他们的关系来完成这篇读后感。
一、犹太人问题不等同于纯粹的宗教问题“如果犹太人想从基督教国家解放出来，他就要求基督教国家放弃自己的宗教偏见。
而他，犹太人，会放弃自己的宗教偏见吗，就是说，他有什么权利要求别人放弃宗教呢”鲍威尔这样说。
鲍威尔的这句话表明犹太人的解放的关键在于是否能够放弃自己的宗教偏见。
他把犹太人的问题等同于纯粹的宗教问题了。
这里没有分清犹太教与宗教的关系，或者说这种关系受到了作者的地域限制。
在马克思看来，鲍威尔在看待犹太人的问题时受到了地域区间的阻碍。
马克思提到“犹太人问题的依据犹太人居住的国家而有所不同的表述，在德国，不存在政治国家，不存在作为国家的国家，犹太人问题就是纯粹的神学问题……在法国这个立宪国家中，犹太人问题是个立宪制的问题，是政治解放不彻底的问题……只有在北部分美的自由州——至少在其中一部分——犹太人问题才失去神学的意义而成为真正世俗的问题……美国既没有国教，又没有大多数公认的宗教，也是没有一种礼拜对另一种礼拜的优势。
”在马克思看来，犹太人的问题依据国家本身性质的不同而不同。
所以鲍威尔在论述犹太人问题是片面的，从中我们得知犹太人问题不等同于纯粹的宗教问题。
马克思自由与解放的天国历程—《论犹太人问题》解读
背景介绍
犹太人问题的历史背景
犹太人在欧洲历史上长期遭受迫害和排斥，导致他们在政治、经济和文化方面的发展受到限制。
犹太人问题的现实表现
犹太人在就业、教育、医疗等方面受到歧视和排斥，无法融入主流社会。
犹太人问题的提
写作目的
探讨犹太人问题的根源和解决途径，为犹太人争取平等权利和尊严。
意义
自由的价值
自由具有普遍性和不可剥夺性，是每个人都应享有的基本权利。自由是推动社会进步和发展的关键因素，是人类文明进步的基石。
自由的内涵
自由的内涵和价值
解放的路径和方法
马克思认为解放是从压迫和剥削中获得自由的过程，是无产阶级通过革命推翻资本主义制度，建立社会主义制度的必然结果。
解放的路径
马克思提出了无产阶级革命和无产阶级专政的思想，认为只有通过无产阶级领导的暴力革命和建立无产阶级专政，才能够实现人类的解放。
马克思的自由与解放思想对于人类社会的未来发展具有重要的指导作用，激发了人们对于未来的希望和追求。
对现代社会的启示和意义
THANKS
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现代社会的自由问题
马克思通过对资本主义社会的分析，揭示了阶级矛盾和斗争的本质。这在当代社会依然具有指导意义。
阶级斗争的视角
新自由主义思潮在全球范围内兴起，强调市场机制和私有化，忽视了社会公正和环境问题。
全球化背景下的新自由主义
马克思思想在当代社会的应用
共产主义社会的理想
马克思认为，在共产主义社会中，人们将实现真正的自由和解放，摆脱资本的束缚和阶级矛盾。
通过对犹太人问题的深入剖析，揭示了资本主义社会的本质和民族问题的复杂性，为后来的社会变革提供了理论指导。
《论犹太人问题》的写作目的和意义
读《论犹太人问题》
读《论犹太人问题》读马克思的著作实在不容易,首先是里边有很多例子和文献的引用,包含了各方面的知识;其次是要了解他的写作背景才能更准确地理解文章的意思;最后就是文章逻辑性很强,所以读起来很费劲,稍不留神就理解不了了。
不过我最后还是读下来了,只是理解得还不深,以下只是谈谈我个人的看法。
在这篇文章中,马克思主要批驳了鲍威尔在《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》两书中对犹太人解放问题的观点,并提出了自己的见解。
在第一部分,对于犹太人解放问题,鲍威尔以貌似中立的态度将其归结为是纯粹的宗教问题,认为一切人、包括犹太人只有放弃宗教信仰才能获得政治解放,力图使犹太人的现实权利主张虚无化。
其主要论点在于:1、全德国的人都没有得到政治解放,还不自由,那么犹太人关心自己的解放就是利己主义,而如果犹太人不关心德国人的解放,那德国人也不必关心犹太人的解放;2、犹太人有犹太教的特权,如果不放弃,就不能享有与基督徒平等的权利;由此他得出结论,只要国家是基督教国家,犹太人是犹太人,那么这两者中的一方就不可能解放另一方,另一方也不可能得到解放(这可以类比到只要资本主义生产关系还在,资本家还是资本家,工人还是工人,那么两者就既不能解放别人,也不能被别人解放的逻辑)。
于是他得出了解决犹太人问题的方法,那就是废除宗教,从而消灭宗教国家,从而消灭由宗教对立引起的政治压迫,每个人都获得了解放,那么犹太人也就获得了解放。
我们可以看到,鲍威尔的这些论述都源自于他认为两者的问题本质上是宗教对立问题。
而马克思则对此提出反驳,认为鲍威尔的认识还不够深刻。
马克思认为,鲍威尔的错误在于把基督教国家当成了唯一的国家而没有对其进行批判。
实际上犹太人问题在不同的国家有不同的表述(这也是具体问题具体分析思想的体现)。
在很多国家,宗教成了不完善的政治,被当成一种手段;而只有在实行共和制的北美各州,我们才能看到犹太人问题的本质面貌,那就是世俗问题(我觉得就是社会压迫)。
《马克思思想发展历程中的“犹太人问题”(马克思主义研究论库 第》读书笔记模板
精彩摘录
这是《马克思思想发展历程中的“犹太人问题”（马克思主义研究论库·第二辑）》的读书笔记模板，可以 替换为自己的精彩内容摘录。
作者介绍
这是《马克思思想发展历程中的“犹太人问题”（马克思主义研究论库·第二辑）》的读书笔记模板，暂无 该书作者的介绍。
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评讨论犹太人问题的最新著述（1） 评讨论犹太人问题的最新著述（2） 目前什么是批判的对象？ 绝对批判的第一次征讨 绝对批判的第二次征讨 绝对批判的第三次征讨
对《神圣家族》的反批评 对布鲁诺·鲍威尔反批评的回答 附录蒲鲁东
卡尔·马克思与犹太人问题 所谓的丑陋马克思———对一位“直言不讳的反犹主义者”的分析 完整理解马克思的人的解放理论———马克思《论犹太人问题》的再解读 政治解放与人的解放———马克思和鲍威尔对“犹太人问题”的解答 文本研究中的细节解读及其意义———重温《神圣家族》对《蒲鲁东》的分 析和评判
读书笔记
按编者在文章伊始说说的，这本书确实展现了相当多的关于人性，民族性，社会性，国家性的逻辑性，批判 性，自证与他证以及相当多的假想，猜测……各种接近闭合（相对完整）或者闭合（相对完整）……所以，不建 议在脑子精力不够的时候看这本书。
论犹太人问题是马恩最重要的短篇，十卷本《马克思恩格斯文集》把法哲学批判导言与论犹太人问题放在第 一卷卷首。根据黑格尔辩证法，市民社会的运动将进一步展开，从国家的束缚中解放自身。
目录分析
1
出版说明
再论“犹太人 问题———重
2
提马克思早期
思想演变中的
一桩“公案”
3
第一部分卡 尔·马克思与
布鲁诺·鲍威
尔的第一次交
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
锋
4
第二部分卡 尔·马克思与
马克思《论犹太人问题》的政治哲学意蕴-精品文档资料
马克思《论犹太人问题》的政治哲学意蕴19世纪上半期，犹太人问题在德国变得十分突出。
在当时德国自由主义思想的刺激之下，资本主义经济大大发展，犹太人的经济天赋使得他们的经济力量日益强大，但是却在政治上却受到排挤，基本上没有自己的权利。
他们要求宗教平等、民族平等、政治平等以及政治自由的思想诉求与当时的普鲁士政府产生了激烈的矛盾，因此引起了关于犹太人问题的热烈讨论。
1843年，布鲁诺·鲍威尔发表的文章《犹太人问题》与《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》认为“犹太人问题是从属于宗教同国家的关系问题，犹太人的解放应服从于一般的额政治解放；他反对把基督教作为普鲁士国家的思想支柱、主张消灭所有的宗教，因为它们是人的自我异化的原因。
他提出犹太人的政治解放应该是犹太人从他们的宗教中解放出来。
”针对鲍威尔的观点，马克思在1844年的《德法年鉴》上发表了《论犹太人问题》一文，对鲍威尔的观点进行了批判，提出了人的解放的伟大思想。
一、宗教解放：剥去神圣光环的外衣鲍威尔认为犹太人解放是一个宗教神学问题，宗教是人类自我意识发展的不同形式，基督教是高级阶段，而犹太教则是低级阶段。
犹太教具有民族狭隘性、利己性，因此受到欧洲社会的普遍排挤。
犹太人想要获得政治解放，想要获得公民独立，那就必须放弃自己的宗教信仰，不但犹太人要放弃自己的宗教信仰，基督徒也得放弃自己的宗教信仰。
“犹太人和基督徒之间最顽固的对立形式是宗教对立。
怎样才能消除对立？使它不能成立。
怎样才能使宗教对立不成立？废除宗教。
只要犹太人和基督徒把他们想读对立的宗教只看作人的精神不同发展阶段，看作历史撕去的不同的蛇皮，把人本身只看作蜕皮的蛇，只要这样，他们的关系就不再是宗教关系，而只是批判的、科学的关系、人的关系。
那时科学就是他们的的统一。
而科学上的对立会由科学本身消除。
”马克思批判了鲍威尔的观点，他认为鲍威尔的观点是片面的。
“它必须提出问题：这里指的是哪一类解放？人们所要求的解放的本质有哪些条件？只有对政治解放本身的批判，才是对犹太人问题的最终批判，也才能使这个问题真正变成‘当代的普遍问题’。
论犹太人问题读后感3篇
论犹太人问题读后感3篇德国的犹太人渴望解放。
他们渴望什么样的解放?公民的解放，政治解放。
布鲁诺·鲍威尔回答他们说：在德国，没有人在政治上得到解放。
我们自己没有自由。
我们怎么可以使你们自由呢?你们犹太人，要是为自己即为犹太人要求一种特殊的解放，你们就是利己主义者。
作为德国人，你们应该为德国的政治解放而奋斗;作为人，你们应该为人的解放而奋斗。
而你们所受的特种压迫和耻辱，不应该看成是通则的例外，相反，应该看成是通则的证实。
或者，犹太人是要求同信奉基督教的臣民享有平等权利?如果是这样，他们就承认基督教国家是无可非议的，也就承认普遍奴役制度。
既然他们满意普遍奴役，为什么又不满意自己所受的特殊奴役呢?既然犹太人不关心德国人的解放，为什么德国人该关心犹太人的解放呢?基督教国家只知道特权。
犹太人在这个国家享有做犹太人的特权。
作为犹太人，他享有基督徒所没有的权利。
那他何必渴望他所没有而为基督徒所享有的权利!如果犹太人想从基督教国家解放出来，他就是要求基督教国家放弃自己的宗教偏见。
而他，犹太人，会放弃自己的宗教偏见吗?就是说，他有什么权利要求别人放弃宗教呢?基督教国家，按其本质来看，是不会解放犹太人的;但是，鲍威尔补充说，犹太人按其本质来看，也不会得到解放。
只要国家还是基督教国家，犹太人还是犹太人，这两者中的一方就不可能解放另一方，另一方也不可能得到解放。
基督教国家对待犹太人，只能按照基督教国家的方式即给予特权的方式：允许犹太人同其他臣民分离开来，但也让犹太人受到分离开来的其他领域的压迫，何况犹太人同占统治地位的宗教处于宗教对立的地位，所受的压迫也更厉害。
可是，犹太人对待国家也只能按照犹太人的方式即把国家看成一种异己的东西：把自己想象中的民族跟现实的民族对立起来，把自己幻想的法律跟现实的法律对立起来，以为自己有权从人类分离出来，决不参加历史运动，期待着一种同人的一般未来毫无共同点的未来，认为自己是犹太民族的一员，犹太民族是神拣选的民族。
浅析马克思《论犹太人问题》中的解放理论
浅析马克思《论犹太人问题》中的解放理论《论犹太人问题》是马克思早期的一篇重要著作，标志着马克思同青年黑格尔派的决裂，文章中，马克思否定了鲍威尔将世俗的问题用神学的方式进行解决的观点，反对政治解放一定要以宗教解放为前提的看法，并且具体阐述宗教解放、政治解放和人类解放的关系，并且将犹太人问题放在整个人类解放的视野中看待，将其看待成一个具有普遍意义的问题。
标签：犹太人问题；宗教解放；政治解放；人类解放一、犹太人问题的根源犹太人的问题是近代西方社会的一个重要而且普遍的问题，这一问题具有深厚的宗教渊源和社会背景，他根源于犹太教同基督教的冲突而后产生的“反犹主义”倾向，中世纪之后基督教成为了西方社会的主流文化，而犹太人似乎成为了“恶”的品性的化身，在众多文学作品中，犹太人被勾勒成为吝啬、狡诈、欺骗的化身。
而在19世纪的德国，犹太人的问题显得尤为突出。
当时的德国是由众多的封建领主邦国组成的一个松散的国家，而当时德国将基督教奉为国教，因此作为异端的犹太教徒在政治、经济、社会生活的等诸多领域受到了不公正的待遇。
这种民族差异和宗教矛盾，使得社会上的排犹倾向特别严重，犹太人的公民权、人权得到了威胁，而与此同时，犹太人在德国又占有着大量的财富，高高在上的经济地位和低下的政治地位在犹太人心中形成了巨大的心理落差，因而犹太人要求获得解放的呼声很高。
二、宗教解放和政治解放的局限性布鲁诺鲍威尔是青年黑格尔派的领军人物，他在1843年发表的两篇关于犹太人的文章《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》，并认为犹太人如果想要获得“公民的解放，政治的解放”，首先要放弃自己的宗教，如果犹太人要是希望从基督教国家当中获得解放就必须如此，因为政治解放的前提必须要完成宗教的解放，反之“只要国家还是基督教国家，犹太人还是犹太人，而这就既不能解放别人，也不能从别人那里得到解放。
”①在鲍威尔看来犹太人要求解放的问题是一个纯粹的宗教的神学的问题，他坚持认为宗教是人类自我意识的不同发展阶段，基督教处于一种较高的阶段，而犹太教则相对初级，认为通过这样就可以消除犹太教和基督教的对立，“只要犹太人和基督徒把他们互相对立的宗教看成人类精神发展的不同阶段，看成历史蜕掉的不同的蛇皮……只要这样他们的相互关系就不是宗教的关系了，而是批判的、科学的、人的关系了。
论犹太人问题读书笔记
读书笔记阅读篇目：《论犹太人问题》选择理由：本文写作于1843年10月到12月，由相关历史知识可知，这一年，马克思和他的青年黑格尔派伙伴在理论上分道扬镳，但普遍认为这个时期马克思在研究风格和语言风格上都没有摆脱黑格尔唯心主义哲学的影响，此时的马克思思想是不成熟的，到1845年前后，在马克思身上才有一个从黑格尔式的唯心主义和费尔巴哈式的人本主义到辩证唯物主义的彻底转变。
对于我而言，黑格尔派是陌生的，而马克思思想尽管在成长的过程中有过些许的耳濡目染，也没有经过系统的学习和思考，所以没有一个良好的认识而对处于黑格尔唯心主义思想影响的马克思充满了好奇，所以选择这一篇目。
经典观点（以小见大）：本文有三个部分。
第一部分是对文本的写作背景进行介绍。
19世纪30-40年代,青年黑格尔运动掀起了一场新兴资产阶级的思想解放运动,鲍威尔是该运动的领袖。
他将犹太人的解放问题完全归结为宗教问题,并将政治解放与人类解放混为一谈，马克思则批判鲍威尔。
第二部分是在阐述马克思在《论犹太人问题》中的主要观点及深远影响。
（1）马克思指出了犹太人的解放问题并不单纯是一个宗教问题,政治解放与宗教解放有区别,但并不排斥,甚至在一定条件下可以共存。
同时,人被分为“公人”与“私人”并生活在两种世界,只有人类的解放才是真正地解放。
（2）马克思从宗教批判过渡到对社会历史的批判中,指出在资本主义国家人权只是虚幻的形式,而根源是资本主义政治解放的不彻底性和二元性,只有消灭私有制才能使人成为全面发展基础上的有自由个体。
第三,通过《论犹太人问题》这个平台,马克思丰富了自己关于人的认识,超越了费尔巴哈的自然人这一概念,并指出了政治异化这一现象,对历史唯物主义的形成产生了深远影响。
第三部分指出了《论犹太人问题》的局限性与意义。
该文本的局限性在于片面地将经济因素认为是阻碍犹太人获得解放的根本原因。
评论体会：读了这篇文章，第一感受就是自己的水平有限，平时很少阅读哲学类的文章，咋一看都是晦涩难懂的字眼，细细读了几遍也摸不着头脑，自己觉得是缺乏背景知识断章取义了，便查阅一些别的书籍才能稍懂一些。
历史唯物主义理解之《论犹太人问题》的认识
历史唯物主义理解之《论犹太人问题》的认识《论犹太人问题》是马克思早期的一篇重要著作，1843年发表在《德法年鉴》，在文章中马克思否认了布鲁诺·鲍威尔将世俗的问题用神学的方式进行解决的观点和政治解放一定要以宗教解放为前提的看法。
文本将人的解放过程划分为“政治解放”和“人类解放”两个阶段，详细地对政治解放和宗教解放的关系进行深层阐述。
马克思认为，政治解放是人的解放的一个历史阶段，而不是最后阶段，他将犹太人问题放在整个人类解放的角度看待，让我们更深层地理解马克思哲学的真正意义。
标签：《论犹太人问题》;政治解放;宗教解放;人的解放1.历史背景在历史上犹太人问题最早出现于18世纪的英国，当时的英国社会就即将出台的“犹太法案”进行激烈的讨论，焦点在于是否应该赋予犹太人平等的公民权。
但是基督教反犹太历史更为悠久，早在公元391年基督教成为罗马帝国的国教之后，原先犹太人与基督教在神学上的争论上升为国家政策，犹太人的宗教与生活逐步受到限制，所享有的政治及公民权利也被慢慢剥夺，这种包含宗教和政治内涵的犹太人问题在欧洲是普遍存在的现象，且在德国表现得更为彻底。
2.社会背景从经济角度看，19世纪40年代，工业革命发生，资本主义工业开始迅速发展，各主要部门都以机器代替了以手工业为基础的工场手工业，当时科学技术被大量地应用到生产中，使得许多农民破产，成为贫困的无产阶级，无产阶级的队伍不断扩大，相应地无产阶级和资产阶级的矛盾也日益尖锐。
从政治角度看，资产阶级通过革命推翻了封建王朝的统治，但是由于革命的不彻底，资产阶级的政治统治时常遭到皇权主义势力的干涉，统治也面临着危机。
3.思想背景马克思在思想方面深受青年黑格尔运动的影响，19世纪30年代宗教问题在德国仍然尖锐。
宗教是普鲁士世俗政权的政治和精神支柱。
在当时的德国，青年黑格尔运动对反对宗教和宣传无神、传播激进政治观点起到了良好的作用。
但是这场运动局限于意识形态，仅仅是少数知识分子的运动。
论犹太人问题心得体会集合6篇
论犹太人问题心得体会集合6篇【篇一】论犹太人问题心得体会假期我由于要复习卢梭，寻找反对卢梭的观点，于是我正好联想到当时正在读的《法哲学原理》。
黑格尔实在读不下去的时候，我就换到青年马克思。
对于青年马克思，我主要攻克短小精悍的文章。
《黑格尔法哲学批判导言》由于已经简单浏览了一遍，那最后就只剩下了与其相关的，我认为是姊妹篇的《论犹太人问题》。
因为《论犹太人问题》实际上对宗教解放与政治解放关系以及他们两者归结到真正的实际的解放这一事实的阐述，而《黑格尔法哲学批判导言》则在宗教批判已经结束的前提下进行进一步对政治批判的论述，因此法哲学批判是犹太人问题的继承。
这两篇都写于1843年。
这一篇我用三天时间打了一场“短频快”的歼灭战将其攻下。
此外，在读《论犹太人问题》时，巧合的是我正在系统欣赏门德尔松的音乐，尤其是他的第五交响曲，“宗教改革”，与德意志宗教改革有关，马克思在此篇中也有所提及宗教改革，也引用过宗教改革中重要人物托马斯·闵采尔的话，因此十分应景，这就是我将其第三四乐章附在这篇文章旁边的原因。
我在这篇文章中主要将我的感受，我将不会全盘铺陈《论犹太人问题》的内容。
第一点，写作手法马克思仍然使用他早年间十分格言式的，某些部分堪比尼采的写作手法。
有些语句晦涩难懂，这是因为仍然带有传统的欧陆哲学研究问题的烙印。
马克思的抽象思维比恩格斯强，据《马克思主义的主要流派》（波兰人科拉科夫斯基所作）记载，这一点在这篇文章上得到了充分证实。
马克思重复运用着黑格尔的话运体系，运用熟练，可能是因为他试图用黑格尔法哲学的模型套用在现实上，从这一点上也能推出当时的马克思研究方法论是带有唯心主义色彩的，带有空想色彩的，正如《主要流派》所说。
当然，还有费尔巴哈的话语也可以体现在这篇文章中。
马克思对费尔巴哈“类生活与类本质”的概念的继承，直到1844经济哲学手稿还没有结束。
完成了的政治国家，按其本质来说，是人的同自己物质生活相对立的类生活。
论犹太人问题读后感
论犹太人问题读后感读《论犹太人问题》有感《论犹太人问题》一书是马克思思想转折时期的一环，要想了解马克思理论，这会是很好的读物。
要了解一部书，了解其写作背景是很有必要的。
19世纪40年代，由于产业本命的影响，各主要生产部门都以机器工业代替了以手工技术为基础的工场手工川，形成了工厂制度，当时的英国是全世界工业产品的主要生产地，号称“世界工厂”。
继英国之后，法国电子19世纪开始了产业本命，特别是1830年"七月革命"以后，产业革命迅速发展，机器生产大最增加，经济发展比较落后的德国，也在1820年开始产业革命，在1834年月立关税同盟之后，大工业生产也有了较快的发展。
资本主义工业蓬勃发展，科学技术在生产被大量应用，资本主义的工厂制度无情地取代分散的个体手工业，并且使农民破产，资本主义造成了庞大的、一无所有的无产阶级队伍，越来越多的劳动者不断地被抛入到这个穷困潦倒、备受各种深被剥削的人的行列。
社会经济结构的资本主义化，使无产阶级的苦难越来越成为当时欧洲显著的社会事实。
随着经济的变革引发了政治上对“人权”的革新，而这种革新表现为整个社会到处是对人的命运和前途的普遍关心，虽然不同的阶级对这个问题有根本不同的理解，表述起来存在着差异，但是，在当时的社会思想家眼里，这个问题是没有进行区分的一个问题，因此，探讨人的现实命运和历史前途问题，是马克思开始他理论创新所面的新问题。
马克思一开始就提出了问题：德国的犹太人要求解放。
他们到底要求什么样的解放呢，公民的解放，政治的解放。
鲍威尔先生对此做出的回答:一、德国所有人都没有获得解放，犹太人只关心自己的解放，这是利己主义者，既然犹太人不关心德国人的解放，那么德国人也就没必要关心犹太人的解放。
二、如果犹太人要求在基督教国家(德国)中和基督徒们享有平等的权利，就要承认基督教，换言之犹太人不放弃犹太教的"特权”就应该甘于忍受基督徒们的特权。
三、只要国家是基督教国家，犹太人是犹太人，那么两者就既不能解放别人，也不能被别人解放。
从《论犹太人问题》看马克思的解放观
从《论犹太人问题》看马克思的解放观摘要：人类解放是马克思毕生致力追求的终极价值理想。
在《论犹太人问题》中，马克思提出了政治解放与人类解放的不同之处，深刻批判了布鲁诺?鲍威尔的解放观。
马克思指出，鲍威尔混淆了政治解放和人类解放的关系，他是在政治国家崇拜的基础上反对宗教崇拜的，主张用政治国家代替基督教国家，以为只要实现了政治解放，人类就会获得解放。
实际上，政治解放并不能消除宗教，只有从根本上变革市民社会，消灭私有财产，才能消除对政治国家、宗教的崇拜，实现人类解放。
由此，马克思确立了其"把人的世界和人的关系还给人自己"的人类解放思想。
关键词：马克思；宗教解放；政治解放；人类解放1843年，布鲁诺?鲍威尔在发表的《犹太人问题》以及《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》的小册子中阐述了他对于犹太人问题的观点。
1844年，马克思在《德法年鉴》上发表《论犹太人问题》，批判了鲍威尔把犹太人问题完全归结为纯粹宗教问题，即只要废除他们信奉的宗教就能使人们获得解放。
另外，马克思也批判了他混淆政治解放和人类解放的关系，并指出政治解放具有很大的局限性，政治解放并不能够使人类获得真正的解放。
在驳斥鲍威尔的同时，马克思主张立足市民社会，消除政治国家和宗教崇拜，超越政治解放的界限，获得真正彻底的人类解放。
一、政治解放的内涵德国犹太人问题的产生是由于犹太人的经商活动使之在经济上比较富有，拥有大量的物质财富，但是他们在政治上却非常贫穷，处于无权的地位。
为了争取自己的政治权利，获得平等的公民权利，犹太人不断进行抗争，希望从基督教国家中解放出来，要求基督教国家放弃它的宗教偏见。
德国的犹太人问题是反对德国基督教国家、争取政治解放的问题，但是鲍威尔却将其作为与德国的特殊情况无关的具有普遍意义的问题，即宗教国家的关系问题、宗教狭隘性和政治解放的问题。
他认为只要犹太人放弃犹太教，一切人放弃宗教，公民就可以得到解放；宗教在政治上的废除就是宗教的完全废除。
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读书笔记：读马克思的《论犹太人问题》
读完马克思的《论犹太人问题》这篇文章之后，自己对马克思这位伟大思想家的了解又多了一些。
以前学习政治总是在课本上学到很多关于他的理论问题。
那是因为单纯的为应付高考，老师也只是让我们机械的背诵一些需要强制记忆的理论原文，尽管当时不是很理解，但还是背了，因为要考试原因。
现在回过头来仔细读一下他的一些文章，便会觉得好多原来学的东西其实并不是他本来的思想，现在觉得有些慢慢地读懂他的思想的线索了。
读完这边论犹太人问题的文章之后，心里还是有一些感慨的。
先说一下我自己对这边文章的理解，虽然可能不是完全正确。
首先在这篇文章中我认为马克思主要讨论了两个大方面的问题，一个是解放的问题，另一个是关于世俗社会的问题。
首先关于第一个解放问题，在文中马克思简要地谈了自己对政治解放，国家解放，宗教解放和人类解放等几个方面的问题。
他是通过批判鲍威尔的一些想法和在阐释他的一些思想的过程中阐述了自己的一些想法和观点并通过举一些国家的例子来说明自己的观点。
首先说德国的犹太人的争取政治解放的问题，指出在德国，没有人在政治上得到解放，更别说是犹太人了，在这样一个基督教占统治地位的国家，如果双方都不能放弃自己的宗教信仰，又何谈犹太人的政治解放问题。
就像文中说的那样“只要国家还是基督教国家，犹太人还是犹太人二者的一方不能给予解放，另一方也不能得到解放”。
然后反问有什么理由使犹太人获得自由，在此引出宗教解放的问题。
在此，文章分析了基督教和犹太教的宗教对立问题，然后指出要解除这种对立问题的关键就是要废除宗教，只有废除宗教以后才能恢复单纯的人与人之间的关系。
进而指出这不是仅仅犹太人的问题，是属于普遍意义上的同样发生在其他地方的问题。
在提出鲍威尔关于国家任务的时候，指出在法国犹太人也没有得到解放，在生活中收到限制，生活仍然被宗教特权控制和划分开来，使得生活本身并不自由。
后来在法国这一问题有过短暂的解决，后来还是出现了。
但是在谈过鲍威尔的关于政治解放以及其国家解放和人的解放的联系之后，马克思反问到：政治解放的观点有权利要求犹太人废除犹太教，要求一切人废除宗教吗？在德国，犹太人问题只是纯粹的神学问题，在法国这个立宪制国家，犹太人问题是个立宪制问题，因为这里还保存着国教，政治解放还不彻底。
只有在北美的自由州-至少在一部分州---犹太人问题才失去神学的意义而成为真正世俗的问题。
而后作者提出自己的观点“在我们看来，政治解放对宗教关系的问题已经成了政治解放对人类解放的问题”。
一般宗教信徒的政治解放应该是国家从这些宗教中解放出来，作为一个国家不再信奉任何宗教时，才以自己的形式成为一个真正的国家。
然后提出人的解放是通过国家这个中介来完成的，国家是人以及人的自由中间的中介者。
接着作者讨论了关于私有财产的问题这个部分和上面部分到底有着如何紧密的联系，我至今还是不大清楚，所以此部分掠过不提。
然后提到政治国家和市民社会的分裂问题等，谈到“公人”和“私人”的问题，公民身份和私有财产维护等问题，说明了人生活在这个世界上是矛盾的存在。
指出宗教信徒和公民的差别就是个人和公民身份的人的差别，是普遍利益和私人利益的冲突问题。
然后提出无神论国家，民主制国家等进行比较。
后来他指出所谓基督教国家就是不完善的国家，而且基督教就是它的不完善性的补充和神圣化。
因此宗教对于基督教国家来说必然成为手段。
民主制国家，真正的国家则不需要宗教从政治上充实自己。
确切地说，它可以撇开宗教，因为它已经用世俗方式实现了宗教的人的基础。
在民主制国家就出现这种情形。
这种国家的基础不是基督教，而是基督教的人的基础。
然后再文中作者又提到了很多关于人权公民权的例子和想法观点，在此也不一一表述了。
我们直接跳到后面比较感兴趣的问题就是关于世俗社会中犹太人的信仰问题。
他们对待钱的态度的问题。
他们的世俗基础是实际需要，自私自利。
他们的世俗礼拜是做生意。
他们的世俗的神便是金钱。
然后马克思在此批判了这一世俗的态度，并指出他认为这种实际本质
是毫无价值的，若犹太人从这种价值取向中解放出来，便可以真正的得到人的解放，同样这句话也适用于现代社会中的视金钱如一切的人类，具有普遍的意义。
进而指出犹太人的解放就是人类从犹太精神中得到解放。
然后作者关于他们对金钱的态度问题举了一些例子，比如他们是实名就是要比自己的邻居富有。
在北美，作者指出，这种犹太精神对基督教世界的实际统治已经达到明确的，正常的表现。
在多数人眼中神职只是一个赚钱的行业。
犹太人的神也被世俗化了现在已经成为了世界的神了。
在此作者大加批判之辞。
然后指出由于这种精神的指引，在犹太宗教中，自然界虽然存在，却也是只存在于幻想之中。
他们想象中的民族是商人的民族。
犹太人的焦化手段就是自私自利的世界对统治者它的法律之间的关系。
然后又说基督教太高尚了，其实骨子里却又实际需要的粗陋性，所以要维持表面的光鲜，就要压抑甚至消灭犹太教。
最后作者指出，社会一旦消除了犹太精神的经验本质，犹太人就不可能存在。
最后也就是说, “犹太人的社会解放就是社会从犹太精神中获得解放”。
以上就是我对这片文章的自己的浅显的一些理解，可能会有差错，但这却是我自己感觉得到，总的来说感觉这篇文章说的道理很深奥，也不是很容易理解，但如果慢慢品读的话还是会有一些发现的。
关于这篇文章很多人也曾发表过对它的一些评论，各人都有各人自己的看法。
在此，我我也想分享一下我自己的一些相法，首先关于这个人的解放问题，我感觉无论是政治解放宗教解放还是人自身的解放，要想真正的得到解放是不大可能的，至少现在这个社会是不大可能的。
人是社会性的，要与别人在一起生活，才有了不同的国家，但由于人有需要自己单独的生存空间，所以个人的一些利益也是必须的，这是矛盾的，人不可能脱离社会而存在，人又不能只作为社会人而存在，人性骨子里面每个人的想法价值观什么的由于多种原因也不是一样的，所以难免发生冲突，所以才产生了法律之类的进行对人的约束。
人的解放，在我的理解之中就是人作为单独的个体从世界中单独出来，从社会关系中解脱出来，从一切制约人的解放的宗教，法律形式或国家制度中解放出来，获得真正的自由和解放。
当你做一件事不需要考虑任何后果时，这才是真正的解放。
可是这是不可能的，除非这个世界只有你一个人存在。
国家解放和宗教解放也是同样的道理，除非世界上只有一个国家和一个宗教。
最后关于这个犹太精神的问题，其实现代这个社会就拿中国的现在的社会来说，确实如马克思所说，已经把钱作为神供了起来，在中国因为有着宗教信仰自由，大部分还是不信教的人，所以大家在精神上和物质上的寄托便落在了钱身上，因为在现在这个社会钱几乎可以满足你任何外在的需求。
现在这个时代许多内在需要已经很难满足，人们便寻求外在的补偿，而一个必要条件就是要有钱。
有一句话说得好就是“有钱能时鬼推磨”甚至也有人说“有钱能使磨推鬼”，虽然后者有些夸张，可也正说明了现在人对金钱的态度。
人性是贪婪的，我很赞同这点，人有着太多欲望要实现，生活条件越好，人的欲望变得越多。
当欲望得不到实现的时候，人就会感叹“要是有钱该多好啊”“有钱我就会幸福了”。
什么是幸福？有的人说是一种感觉态度，但真正想象，对我来说什么才是幸福？我自己也搞不清楚。
或许有钱了我就幸福了，因为没钱是我唯一感到不幸福的因素，至少现在我是这样想的。
可以后有了钱又会真正得到幸福吗？我不知道，没准到时我会说长命百岁才是最幸福的，谁知道呢？生活在这个世界上经历了很多事，始终搞不清楚活着是为了什么，现在也不想了，既然要让你活着，可能有它的道理吧，谁知道呢，反正活着就是了。
可是怎么活？这个是因人而异的，么个人在乎的东西是不一样的，不能说谁对谁错，因为人都是不自由的，没有解放的。
回到金钱这个问题上，因为有需要才会交换，因为交换才出现了钱，因为钱人们才变得自私自利，因为自私自利才会和别人产生冲突，因为产生冲突才有了国家各种形式的约束，因为有了约束才说人变得不再自由，所以人才要求自由和解放。
所以要想真正获得自由和解放，在现在这个物欲横流，人山人海的世界，就要变得无所求，但是又不可能变得无所求，因为活着就要吃穿住行，所以说人彻底的解放现在是完全不可能的。
或许，以后，遥远的以后可能还有，
谁知道呢？期盼那一天的快点到来吧。
可是又想问，如果那一天人变得无所求，人还是人吗？那探讨人的解放问题又从何说起呢？。