玉器的形制

玉器的形制

我国玉文化历史悠久，玉器的形制经历了数千年的继承和发展，形成了丰富复杂的门类。台湾著名古玉器专家那志良先生在其所著《玉器通释》一书中，上册论形制就分“礼器、符节器、服饰器、镶嵌器、丧葬器、兵器、乐器、印玺及简册、其他”共9个部分；以后在其所著《中国古玉图释》一书中，又更细分为“礼器、符节器、简册、玺印、乐器、兵器、服饰器、丧葬器、镶嵌器、肖生器、陈设器、文房用具、玩赏及馈赠器、一般用器”共14种。而民间收藏中，就不必如此分类。
其实，分得过细未免有琐碎之弊。如果对上述分类进行同类项归并，完全可以归为礼、丧、饰三大门类。即：礼器(包括符节器、简册、玺印等)、丧葬器(专指那些为保存尸体而特制的随葬玉器)和装饰器(服饰器、镶嵌器、肖生器、陈设器都是装饰器，文房用具、兵器、乐器和一般用器大多也是非实用的装饰器)。
下面我们就此逐一加以介绍，限于篇幅，我们只能择其要者简介之。
一、主要的礼仪玉器
礼仪玉器在民间收藏中，属于贵重的门类。
所谓礼仪玉器，顾名思义，是指古人在祭祀、朝会、交聘等礼仪场合使用的玉器，常简称为“礼器”或“礼玉”，据《周礼》记载，主要指璧、琮、圭、璋、琥、璜六种玉器。
(一)“六器”与“六瑞”
《周礼·春官·大宗伯》载：“以玉作六器，以礼天、地、四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”是为“六器”。此外又有“六瑞”之名，与“六器”含义并不一致。也是上引《周礼》一书记载：“以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”是为“六瑞”，其实只涉及圭、璧两种礼玉。
作为主要的礼玉，璧、琮、圭、璋、琥、璜各自的颜色其实并非只是一种，就形制而言，它们也还有其他的用途。下面我们就一一介绍之。
(二)壁
一种有孔的圆形板状玉器，也有不是正圆形而呈扁圆形的。与璧同一类型的还有“瑗”与“环”，三者形状相同，区别仅在中间孔的大小，孔大的叫“瑗”，孔小的是“璧”，孔介于两者之间的为“环”。这里的所谓大小在《尔雅·释器》里有一个简单的标准：“肉(玉的部分)倍好(孔的部分)谓之璧，好(孔的部分)倍肉(玉的部分)谓之瑗，肉(玉的部分)好(孔的部分)若一(大致相等)谓之环。”实际出土的玉璧，其“肉”和“好”的比例未必都像《尔雅》说的那么规则，所以也有专家建议“把三者总称为璧环类，或简称为璧”。
新石器时

代的玉璧，多素璧，少数有弦纹，器形比较粗糙简单。商周时代的玉璧，形制也不规则，内外大都不够圆，也多是素璧无纹饰。春秋战国时的玉璧，则相当规整，且有谷纹、蒲纹、兽纹等纹饰。汉代继承前代风格，雕工更趋精细，大量出现谷纹、乳丁纹、蒲纹、云纹、兽纹等各色纹饰。汉以后至宋元时代，玉璧不多见。明清两代重又兴盛，出现大量仿古制品。
作为礼器的玉，在《周礼》中只列有苍璧、谷壁与蒲璧。苍璧为青色的素璧。谷璧即为谷纹璧，蒲璧则为蒲纹璧。谷纹形如“の”，到战国时期发展为“，”，其形状更像发芽的种子，所以它应和人类赖以生存的粮食有关。蒲纹即蒲席的纹样，由三种不同方向的平行线交叉组织，形成近乎六角形的纹样。蒲纹从古人“席地而坐”的蒲席而来，也是和人类的日常生活息息相关。
除了《周礼》中列有的谷纹璧和蒲纹璧外，存世玉璧的纹饰种类还有很多，如：乳丁纹、云纹、兽面纹、龙纹、螭纹、鸟纹等，这些纹饰大多在佩饰器和丧葬器中见到。其中乳丁纹和谷纹的区别在于前者只是突出的圆点)，取名“乳丁”，

正含有感怀生命起源的涵义。其他纹饰大都随形取名，或抽象，或具象，各个时代又有不同的时代特征。
璧虽是古代的主要礼器之一，但在不同时代和不同情况下，也能作装饰之用，或佩饰在身，或悬挂在墙。在古代，因为璧是圆的，有和平的含义，所以它还是一种和平的象征，《史记·项羽本纪》记载，鸿门宴里，沛公刘邦逃走，张良以璧送之，就是报平安的意思。近年来，在开掘的古代墓葬中也发现很多玉璧，这些玉璧放在死者的胸部或背部，有的放在棺椁之间，还有镶嵌在棺的表面作装饰之用。
(三)琮
这是一种外方内圆中空的柱状玉器，有的器形高大，有的比较矮小

42玉琮－新石器时代（图３９）
。《周礼》注云：“琮之言宗也，八寸所宗故。外八方象地之形，中虚圆以应无穷，象地之德，故以祭地。”其来源考古界说法不一，有说是从车钍头而来，有说从烟筒而来，也有说源于手镯，或用作仪仗。
新石器时代的玉琮，以良渚文化而言，兽面纹的为多。一般纹饰都是琢在方柱体的外面，以四边棱为中线，琢两个对称的小圆圈以为兽眼，凸起的短横档以为兽口，每节共四组，两节就八组，依次类推。兽面纹又可分“象征兽面纹”和“象形兽面纹”，前者图案简单，后者较繁缛。还有的良渚玉琮，中间直槽内雕有一种“人与兽面复合像”，，其中上部神人的脸面作倒梯形，眼作重圈形，宽鼻，阔嘴，头上所戴为宽大的冠。上肢作耸肩曲撑状，下肢作

蹲踞状。在神人的胸腹部，绘兽面纹。这种人兽复合像，被认为是良渚人崇拜的神徽。
琮除了作为礼地的礼器，还有象征地母女阴的涵义。从《周礼》中可知，璧、圭等礼器为王、公、伯、侯、子、男所有，他们都为男性，而琮则为宗后、诸侯夫人等女性的瑞玉。同时，璧礼天，天属阳；琮礼地，地属阴；可知凡是男性、阳性的，用璧、圭，女性、阴 性的，用琮。据此可以推断琮是象征女阴性器的一种器形。琮在新石器时代非常流行，到了殷代也常出现。但至汉代已很少见，汉以后更不多见。明清两代时有仿古制品。现今市面上甚多仿良渚玉琮的赝晶，极易上当受骗，必须加倍小心。
(四)圭
这是一种下端平直，上端尖锐或平整的长方形玉片，上端是平头的，与石斧之形相近，称“平首圭”；上端尖锐呈三角形的，与戈的顶端相似，叫“尖首圭”。
平首圭形状源于石斧，这是显而易见的；尖首圭源于戈，也是从兵器演变来的。它们作为礼器，一方面是天子和大臣身分地位的象征，同时也是朝会典礼时的必带之物。《周礼·冬官考工记·玉人》载：“镇圭尺有二寸，天子守之。命圭九寸，谓之桓圭，公守之。命圭七寸，谓之信圭，侯守之。命圭七寸(似为五寸之误)，谓之躬圭，伯守之。”由此可见天子和大臣所执之圭的尺寸不同，而且它们分别有着镇圭、桓圭、信圭、躬圭等专称。这种所执之圭尺寸的不同，正反映了执圭主人身分等级的不同。这种情况一直延续到明代，据《续文献通考》载：“明皇帝服衮冕用圭长一尺二寸，皮弁同。东宫服衮冕用圭长九寸五分，皮弁同。亲王服衮冕用圭长九寸二分五厘，皮弁同。世子服衮冕用圭长九寸，皮弁同。郡王圭同世子。郡王以下俱不得用圭。”这里的圭虽已作为一种服饰器，但等级的差别还是很森严的。
圭的纹饰，主要有人面纹、兽面纹、鸟纹等，如故宫博物院所藏的“人面纹圭”，两面都是人面纹饰，只不过一面构图复杂些，一面只用简单的线条组成。又故宫博物院所藏“鸟纹圭”，一面是琢一只鹰，另一面是琢一只鸱鸦，都颇凶恶。除此还有其他几何纹饰的，如图37，就分别琢有不同的几在实际掌握上，平首圭和斧，尖首圭和刃形武器极易搞混，包括像吴大徵这样的古玉器专家，他所收藏著录的古圭很可能都是玉斧和玉制锋刃武器，算不上是真正的圭。因此对圭的断定要非常谨慎小心。
(五)璋
把圭的上端斜着削去一道斜边，剩下的便是璋的形状，所以《说文解字》称：“半圭为璋”，郑玄说：“半圭曰璋”)。
璋的种类，《周礼》中记载有赤璋、大璋、中

璋、边璋、牙璋五种。赤璋是礼南方的玉器，由器名看应是红色的玉璋。大璋、中璋、边璋应是以尺寸的大小为别，《周礼·考工记·玉人》己它们的尺寸是：“大璋、中璋九寸，边璋七寸，……天子以巡守。”又云： “牙璋、中璋七寸，……以起军旅，以治兵守。”所记尺寸颇为混乱。那志良先生在《中国古玉图释》中根据镇圭长一尺二寸的记载，推断大璋的尺寸应同镇圭，《周礼》中遗漏了“尺二寸”三字。但两处所记中璋的尺寸也不一，不知何故。根据《周礼》所记，璋的用途有以下几种：一、祭祀南方之神(赤璋)；二、天子巡守，祭祀山川(大璋、九寸中璋、边璋)；三、诸侯聘女(大璋)；四、以起军旅，以治兵守(牙璋、七寸中璋)；也许中璋的形制本就有二：九寸的“天子以巡守”，七寸的“以起军旅”。也许璋的形制本就不那么严格，因为根据《周礼》记载，“谷圭七寸，天子以聘女”，“大璋亦如之，诸侯以聘女”；大璋起码应是九寸，九寸大璋用以诸侯聘女，七寸谷圭用以天子聘女，可知九寸大璋还不如七寸谷圭等级高。
璋也极易和刀形端刃器相混，究竟怎样的形制才算真正的璋，哪些情况不过是刀形端刃器，还有待考古学家和古玉器专家的进一步研究。
(六)琥
一种刻有虎纹或雕成伏虎形的玉器。中国古代视虎为百兽之王，对它的印象最深，因而用玉石雕琢成虎形，或在器物上雕琢虎纹，是极常见的现象。但究竟怎样的才算玉琥?也有不同的意见。著名考古学家夏鼐就认为：“我以为表面刻虎纹的玉器应依器形命名，前加‘虎纹’二字。至于虎形玉器，有孔的可称虎形玉佩，无孔的当为玩器或陈列品，可称为玉虎”。这就把虎纹器和有孔的虎形器都排斥在琥之外。这也许过严了。
琥除祭西方之神外，还有发兵之用。《说文解字》：“琥，发兵瑞玉，为虎文。”那志良先生认为“这是不对的，‘琥’不能做发兵之用，发兵之用的是‘虎符”’。其实“虎符”的使用到汉代才开始普遍，而它正是从“琥”演进而来的：“琥”只是单个的，“虎符”则一分为二，需验证是否相合无间，才能有效，后者显然更周密合理。但我们不能因此否定在“虎符”之前“琥”作为发兵瑞玉的作用。白虎在古代作为西方七宿之总称，本就有“主兵”之说。《后汉书·郎颐传》：“罚者曰白虎，其宿主兵。”李贤注：“《天官书》曰：‘参为白虎……下有三星，曰罚，为斩艾之事。’故主兵。”因而琥作为礼西方之神白虎的礼玉，具有“发兵”之用完全是可能的。
与六器中的其他五种礼玉相比，“琥”是最写实的，其他玉器则都

是抽象化的几何图形，唯独“琥”，即使图案化了仍看得出虎的造型。估计“琥”是最后加入“六器”之列，因而它的风格与前五器不怎么统一。也许所谓“六器”本就是战国到汉初的礼学家理想化的主观臆断，他们为了凑满礼天、地、四方的六种玉器，硬是把“琥”拉了进来。
至于琥的表面的纹饰，多以云纹为主，由云纹变化而成各种屈曲的形式；也有条状纹、节状纹、鳞纹、谷纹、乳丁纹等。
(七)璜
一种弧形的玉器。一般都认为“半璧曰璜”，其实多数璜只是璧的三分之一，有的甚至只是四分之一，只有少数接近二分之一。
璜虽为弧形，也呈现多种风貌，如殷墟妇好墓出土的璜，就有扇形、半环形、半月形、拱桥形等)。
璜形的来源不是把一个璧一分为二，因为新石器时代出土的璜没有一件够得上“半璧”的。根据那志良先生的意见，“璜之形，是模仿‘虹’的。古人对于天上种种形象，感觉兴趣。……雨过天晴，彩虹又出来了，五光十色，更引起他们的兴趣，于是用玉或石，模仿彩虹之形，这便是‘璜’”(详见那氏著《中国古玉图释》)。那先生还引用了古籍中的“虹饮”之说，认为“常见的璜，两端多雕作龙首或兽首纹，也是与‘虹饮’之说有关的”。这种说法现已为大多数人所认同。
璜的用途，一是前引《周礼》中所说的，“以玄璜礼北方”，即用来祭祀北方之神玄武。玄武是一种龟蛇相缠之形的神，璜的形状似也是将其高度抽象化后的结果。璜的更广泛的用途是作佩饰之用，这从古代遗址和墓葬出土的文物中可以得到证明，而这种用途的璜已从礼仪玉演变成装饰玉了。一般说来，大型璜作礼仪玉，中小型璜为佩饰玉。
璜的纹饰，一般两端各雕成兽头形，以龙头、虎头为多；也有一端为头、一端为尾的，有龙形、鱼形等。璜的表面则有雕成鳞纹、云纹、鸟纹、三角纹等。没有纹饰的璜也不少，从出土实物来看，新石器时代和西周时代的璜较多没有纹饰，但也不是绝对的。
璧、琮、圭、璋、琥、璜是古代六种主要的礼仪玉器，其他礼玉尚有瑁、笏以及簋、罍、觯、羽觞等，这在民间收藏中几乎未见有之，限于篇幅，就不一一介绍了。