第十一章 丑与荒诞PPT课件
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丑与荒诞
荒诞
荒诞原指西方现代派艺术中的一个戏剧流派，兴起于本世纪五十年代末六十年代初。一九五 三年，贝克特《等待戈多》上演成功，使荒诞戏剧红极一时。最初这一流派还被统称之谓先
锋派戏剧，到了一九六一年英国马丁•埃斯林的名著《荒诞派戏剧》一书的问世，荒诞派戏剧
的名称才被固定下来，流传开来。这里所说的荒诞，虽然与荒诞派戏剧有关，但它已远远超 出戏剧的范畴，已上升为一个普遍的深刻的重要美学范畴。它不仅包括荒诞派戏剧，而且包
荒诞感是由于人与世界的疏远和分离而体验到的一种不安全感和 不可信任感，从而产生一种极度的焦虑、恐惧、失望和苦闷。 荒诞感里面已经渗 进了理性的思考，
是一种理智感。
所以在某种程度上显示出脱离美感的倾向。
美渠·中国
荒诞艺术的审美价值
荒诞艺术对于
现实生活中的 荒诞的批判
以及在荒诞艺术中
所包含的哲学反思直接构成了荒诞的审美价值。
美渠·中国
何谓“丑”与“荒诞”？
另一方面也是更主要的是近代资本主义社会日益复杂深刻的矛盾及其尖锐斗争，使现实 变得越来越混乱无序，变化多端，令人捉摸不定，人们在焦虑、惊慌、困惑、动荡不安 的心态中挣扎。人的异化，分裂的极度发展，导致人的心理失衡，导致精神病患者的猛 增，有人说精神病是一种世纪病，这倒是一语中的。不少哲学家、诗人、艺术家本人就 是精神病患者，荷尔德林、尼采精神失常，梵高自杀。这也正是为什么弗洛依德精神分 析学说所以产生和广为流行的时代原因。在大的范围上也可说丑和荒诞艺术都是精神病 态的艺术。当然，丑和荒诞也有区别。丑的艺术是精神健康的人去观察表现精神病人的 艺术；而荒诞艺术则是不健康的精神病人的艺术，它以不合逻辑的不合情理的精神病人 的心理去观察处理一切，包括去观察正常的精神健康的人和生活。美国Ｗ·Ｍ弗罗霍克 说：他们“用不属健康人、而是属于重病患者的观点去分析理解问题”
荒诞(课件)ppt课件
胡子，而且把原来蒙娜丽莎的那样女性柔美的脸变成了现
在
2
的直眉瞪眼的，凶巴巴的。这样达利的这幅就产 生了一种非常不和谐的离奇荒诞令人惊异的效果。 达利的这张脸彻底颠覆了人们传统上对于世界的 认识和自信，从而深刻地表现了现代人内在世界 的一种躁动不安、焦虑痛苦。那么，比较这两幅 作品哪一个更荒诞呢？显然是第二幅。
-
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• 所谓“荒诞感”，不只是在形式上的不合
理、不和谐，而且内蕴上也没有理性的缘 由可以依据和解释，因此显得不可思议、 不可理解，并使得任何理性的解释都归于 失败；所谓“虚无感”，就是因为缺乏合 理性而显得没有任何意义。为了具体体会 荒诞的美感经验形态，大家可以去读法国 存在主义小说家加缪的小说《局外人》。
-
7
• 可是在我们实际生活中这样的人生是屡见不鲜的，它可能就发生在你
我中间。为什么这么说呢？因为在现实生活中，人们常常习惯给自己 设定一个人生的目标，这样觉得活得有意义有价值，没有白活一辈子。 那么，这种人生目标可以是幸福、人生的意义，但存在主义早就给我 们指出了无论是幸福还是人生的意义，这些虚无飘渺的东西都是根本 不存在的，就如同至始至终没有出现的戈多一样，戈多是等不来的， 幸福和意义也是不存在的，他只是人们自己自行设定的，这样就出现 了一种现象，人生本来没有意义，人们却希望通过没有止境的等待赋 予人生，并且这种等待欲罢不能，直到生命的最后一刻也最终未获得 解脱，那么，这种现象是不是荒诞呢？那么，这种荒诞就是由于生存 意义的虚无而产生的，这是荒诞审美意象表现的第二个主题。
• 通过以上的比较，我们是不是对荒诞有个直观
的印象呢。
-
3
那么，到底什么是荒诞呢？
• 从词义来看，荒诞它指的是不合理的，不合逻辑的离奇可
美学原理第十一章
傅山《草书千字文》
杜甫《茅屋为秋风所破歌 》
❖ 八月秋高风怒号， 卷我屋上三重茅， 茅飞渡江洒 江郊。 高者挂罥长林梢， 下者飘转沉塘坳。 南村 群童欺我老无力， 忍能对面为盗贼， 公然抱茅入 竹去。 唇焦口燥呼不得， 归来倚仗自叹息。 俄顷 风定云墨色， 秋天漠漠向昏黑。 布衾多年冷似铁， 娇儿恶卧踏里裂。 床头屋漏无干处， 雨脚如麻未 断绝。 自经丧乱少睡眠， 长夜沾湿何由彻！ 安得 广厦千万间， 大庇天下寒士俱欢颜， 风雨不动安 如山！ 呜呼！ 何时眼前突兀见此屋， 吾庐独破受 冻死亦足！
❖ 2 是返回自我，嘲笑人类理性的虚伪
达利《带抽屉的维纳斯》
❖ 其艺术特点为：①反对戏剧传统，摒弃结构、 语言、情节上的逻辑性、连贯性。②常用象 征、暗喻的ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ法表达主题。③用轻松的喜剧 形式表达严肃的悲剧主题。
四、荒诞的审美特点
❖ 平面化、平板化、价值削平 ❖ 平面化：不把实体看做是完整的整体，看到
为什么说丑是近代精神的产物？
（1）近代自然科学发达，一方面打破了上帝创世的 神话，另一方面也打破了理性万能的看法
（2）19世纪和20世纪都是“英雄”辈出的时代，但 也是人类造灾难的时代
（3）20世纪后，工业化的西方社会，出现了重重的 纪行和矛盾，一方面，生产高度丰富化，社会化， 另一方面，生活却高度个人化，孤独化，人与人之 间，老死不相往来
丑也可以成为美 ❖ 米芾，刘熙载
二、丑显示了显示内在精神的崇高和 力量
❖ 庄子在《人间世》、《德充符》写了一大批 残缺、畸形、外貌丑陋的人，但是却有很高 尚的品格
❖ 庄子认为人的外貌的丑，更加能突出人物的 内在精神的崇高
❖ 这种审美观使得中国古典艺术的长廊里增添 了一系列的清丑奇特的审美意象
美学PPT课件
2.美学史上的优美。柏拉图:引起快感，并不与痛感夹杂在一起，单整、纯粹、绝对的美。亚里士多德： 美的最高形式是秩序，匀称和确定性。 西塞罗：秀美与威严的区别。席勒：美可以同时产生松弛和紧 张两种作用。 …………
二、崇高
1.对立和冲突的两种审美体验。对象以其粗犷、博大的感性形态，强劲的物质力量和精神力量，雄伟的 气势，给人以震撼，进而受到鼓舞激越，引起敬仰和赞叹之情。四个特点：雄伟壮阔的力量之美；社会 价值实现的昂扬之美；刚毅坚强的品格之美；恢宏豪迈的尊严之美。
2020/2/25
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第五节 丑和荒诞
一、丑
由丑陋的引起的情绪感受是一种审美情感，表现为混乱、反常、给人以恶性的刺激等形式。
二、荒诞 西方现代社会与现实代文化的产物，本义是不和情理、不和谐，形式是怪诞、变形。荒谬不真，是对人 生的无意义虚无性的审美感悟。特点：是一种对人生存在无意义状态的体悟；审美意象的象征性；怪诞 的表现形式。
三、丑与荒诞作为特殊的审美形态 p41
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第四章 审美经验论
第一节 审美经验的性质和特征
一、审美经验的历史回顾 审美经验问题是美学学科的重要内容。
二、审美经验的基本性质 审美经验在根本上是人生实践的一种重要形式。审美经验具有创造性和生成性。审美经验对人们的人生 实践起到正确的导向作用。
三、审美对象的生成与显现 审美对象具有客观性的原因；非实体性与开放性的特征。 审美条件的各种物质因素之间是相互依存、相互联系的。
审美实践规律，多样统一是最基本、最普遍的一种形式规律。
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第三节 审美活动的发生
一、审美发生理论概述 1.游戏说 席勒
游戏不仅是审美活动的根本特征，而且是人摆脱动物状态达到人性的一种主要标志。对事物形象的本身 无所为而为地进行观赏和玩味。不足，忽视了对动物游戏向人的游戏转化的机制以及人的游戏得以发生 和进行的社会历史条件的探讨。 2.生物本能说 达尔文、弗洛伊德
二、崇高
1.对立和冲突的两种审美体验。对象以其粗犷、博大的感性形态，强劲的物质力量和精神力量，雄伟的 气势，给人以震撼，进而受到鼓舞激越，引起敬仰和赞叹之情。四个特点：雄伟壮阔的力量之美；社会 价值实现的昂扬之美；刚毅坚强的品格之美；恢宏豪迈的尊严之美。
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第五节 丑和荒诞
一、丑
由丑陋的引起的情绪感受是一种审美情感，表现为混乱、反常、给人以恶性的刺激等形式。
二、荒诞 西方现代社会与现实代文化的产物，本义是不和情理、不和谐，形式是怪诞、变形。荒谬不真，是对人 生的无意义虚无性的审美感悟。特点：是一种对人生存在无意义状态的体悟；审美意象的象征性；怪诞 的表现形式。
三、丑与荒诞作为特殊的审美形态 p41
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第四章 审美经验论
第一节 审美经验的性质和特征
一、审美经验的历史回顾 审美经验问题是美学学科的重要内容。
二、审美经验的基本性质 审美经验在根本上是人生实践的一种重要形式。审美经验具有创造性和生成性。审美经验对人们的人生 实践起到正确的导向作用。
三、审美对象的生成与显现 审美对象具有客观性的原因；非实体性与开放性的特征。 审美条件的各种物质因素之间是相互依存、相互联系的。
审美实践规律，多样统一是最基本、最普遍的一种形式规律。
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第三节 审美活动的发生
一、审美发生理论概述 1.游戏说 席勒
游戏不仅是审美活动的根本特征，而且是人摆脱动物状态达到人性的一种主要标志。对事物形象的本身 无所为而为地进行观赏和玩味。不足，忽视了对动物游戏向人的游戏转化的机制以及人的游戏得以发生 和进行的社会历史条件的探讨。 2.生物本能说 达尔文、弗洛伊德
65丑与荒诞PPT课件
• 例1：二战期间德国青年对于希特勒的极端 崇拜和疯狂追随；
• 例2：中国“文革”期间的串联造反和领袖 崇拜。
8
在你的生活中，是 否遭遇过荒诞的事情？
9
三、荒诞在不同历史时期所具 有的不同意义与内涵
• 古希腊柏拉图——荒诞源于现实生活中的 爱和诗与他理想境界中的禁绝欲望、纯而 不杂的爱和诗的巨大差异。
• 荒诞派戏剧、荒诞艺术、黑色幽默小说、 存在主义哲学
13
萨特：“他人即地狱！”
“根据第二十二条军规，疯子才能获准免 于飞行，但必须由本人提出申请；同时又 规定，凡能意识到飞行有危险而提出免飞 申请的，属头脑清醒者，应继续执行飞行 任务。第二十二条军规还规定，飞行员飞 满上级规定的次数就能回国，但它又说， 你必须绝对服从命令，要不就不准回国。 因此上级可以不断给飞行员增加飞行次数， 而你不得违抗。如此反复，永无休 止。 ”——《第二十二条军规》（约瑟 夫·海勒）
• 人类对自身理性与逻辑能力的自信——人 类理性与逻辑能力的局限性——行动的盲 目性
• “人类一思考，上帝就发笑。”——犹太 谚语
5
无论在历史上还是在现实中， 人类追求真善美、鞭挞假恶丑的结 果并不一定真正能够达到真理的显 现，反而可能会由于认识和行动的 盲目性，导致真假不辨、善恶不分、 美丑颠倒，于是，荒诞得以产生。
6
二、广义的荒诞实质是人的异 化和局限性的表现
• 荒诞可以产生于一种人生的现实境遇，也 可以表达人处于某种生活场景中的特殊感 受，即荒诞感。
• 它既可以蕴涵在喜剧之中，也可以包含于 悲剧之内。
7
荒诞与悲喜剧的区别
• 荒诞出现在悲喜剧被人们理直气壮地当做 正剧的时候，出现于喜剧人物和悲剧人物 的生存状态在认识上被主体确认为理所当 然而在现实中又变为一种常态的时候。
• 例2：中国“文革”期间的串联造反和领袖 崇拜。
8
在你的生活中，是 否遭遇过荒诞的事情？
9
三、荒诞在不同历史时期所具 有的不同意义与内涵
• 古希腊柏拉图——荒诞源于现实生活中的 爱和诗与他理想境界中的禁绝欲望、纯而 不杂的爱和诗的巨大差异。
• 荒诞派戏剧、荒诞艺术、黑色幽默小说、 存在主义哲学
13
萨特：“他人即地狱！”
“根据第二十二条军规，疯子才能获准免 于飞行，但必须由本人提出申请；同时又 规定，凡能意识到飞行有危险而提出免飞 申请的，属头脑清醒者，应继续执行飞行 任务。第二十二条军规还规定，飞行员飞 满上级规定的次数就能回国，但它又说， 你必须绝对服从命令，要不就不准回国。 因此上级可以不断给飞行员增加飞行次数， 而你不得违抗。如此反复，永无休 止。 ”——《第二十二条军规》（约瑟 夫·海勒）
• 人类对自身理性与逻辑能力的自信——人 类理性与逻辑能力的局限性——行动的盲 目性
• “人类一思考，上帝就发笑。”——犹太 谚语
5
无论在历史上还是在现实中， 人类追求真善美、鞭挞假恶丑的结 果并不一定真正能够达到真理的显 现，反而可能会由于认识和行动的 盲目性，导致真假不辨、善恶不分、 美丑颠倒，于是，荒诞得以产生。
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二、广义的荒诞实质是人的异 化和局限性的表现
• 荒诞可以产生于一种人生的现实境遇，也 可以表达人处于某种生活场景中的特殊感 受，即荒诞感。
• 它既可以蕴涵在喜剧之中，也可以包含于 悲剧之内。
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荒诞与悲喜剧的区别
• 荒诞出现在悲喜剧被人们理直气壮地当做 正剧的时候，出现于喜剧人物和悲剧人物 的生存状态在认识上被主体确认为理所当 然而在现实中又变为一种常态的时候。
美学概论课件三3丑与荒诞
（三）荒诞（absurd）
1、20世纪的前半期，在西方艺术、审美文化 中有相当影响。
弗兰茨·卡夫卡 加 缪
局 外 人约瑟夫·海勒
主人公K应聘来城堡当土地测量员，他经过长途跋涉，穿过许多雪 路后，终于在半夜抵达城堡管辖下的一个穷村落。在村落的招待所，筋 疲力尽的K遇到了形形色色的人，它们都是挣扎在社会底层的平民。其 中有招待所的老板、老板娘、女招待，还有一些闲杂人员。城堡虽近在 咫尺，但他费尽周折，为此不惜勾引城堡官员克拉姆的情妇，却怎么也 进不去。K奔波得筋疲力竭，至死也未能进入城堡。小说至此嘎然而止。 据有关资料说， K在临死前终于接到城堡当局的传谕：K虽然缺乏在村 中居住的合法依据，但考虑到某些原因，允许他在村中工作与居住。
父亲却全忘了昔日的父子之情，害怕
“家丑”外扬，要把他赶回房间关起来。 他甚至怀疑儿子会对家人采取暴力行为， 而恫吓他、用苹果砸他，想致他于死命 。
母亲对儿子的感情似乎要深一点，她 同情儿子遭受的厄运，她不能接受儿子变 成甲虫的事实，因此悲痛欲绝，但她内心 已把儿子当作一个沉重的累赘了。
妹妹葛蕾特。哥哥最喜欢他，时刻想 的是她的快乐、前途，当哥哥最初变形后， 她尚能做一点照料工作，如打扫房间、送 饭等。但时间一久，她就再也“受不了 了”。她痛哭着向父亲请求：“我们必须 设法摆脱他”，“他必须离开这儿”。
美学概论课件三3丑与荒诞
（二）丑作为审美类型的形成
1、西方对“美”的理解建立在对“感性” 的理解基础上； 追求感性活动的完满，即为美； “丑”被置于“美”的对立面。
2、西方美学对“丑”的价值存在从否定、 到接纳、再到认同的过程。
3、文艺复兴之后，首先在艺术实践中，丑作 为审美内容出现。（但丁《神曲》、雨果 《巴黎圣母院》等）
3、丑和怪诞
四：化丑为美
化就是典型化，使生活丑转化为艺术中 的典型形象。如：葛朗台、答尔丢夫、 黄世仁。 通过讽刺、幽默等喜剧性手法，对丑的 事物直接加以否定、批判，使人们在审 美中获得愉悦，来表达自己对美的追求 和对美的肯定，从而在艺术活动中培养 正确鉴别和反映生活美与丑的能力。
丑是客观存在的，必有其合理性。 丑的反理性的价值，对常规的打破。 欣赏丑，是人类勇敢培析自己、认识自 己。
丑不是恶
是一种可笑的滑稽事物，其特点是“丑陋”、 “又丑又怪”，但又“不致于引起痛苦或伤 害”。
沃尔夫：美＝快感；丑＝不快感 休谟：丑＝痛苦 鲍姆加通：完善的、使观者喜爱的外形的对象 就是美，反之，是丑。 斯宾洛沙：美和丑的相对性。他说：最美的手， 在显微镜下看，也会显得很可怕。 康德：艺术能够把自然中本来丑的或令人作呕 的事物加以美的描述，获得高于自然的美的价 值。
雨果、司汤达、梅里美、巴尔扎克等人 提出了对丑的呼唤，认为丑可以作为审 美对象而进入艺术。但丑不是美，丑可 以描写，但不能歌颂。
《等待戈多》
以陀思妥也夫斯基和波德莱尔为代表的 现代主义艺术一反古典时期崇美抑丑的 做法，大唱丑的赞歌，宣传丑的美学。
《恶之花》
哦死亡，老船长，时辰已到，起锚！ 这地方令人厌倦，哦死亡！开航！ 如果说天空和海洋墨一般黑， 你知道我们的心却充满阳光！
第三节：丑和怪诞
达 达 主 义 作 品
行 为 艺 术
一：丑
一：丑做为审美范畴的原因 1、达尔文的进化论和弗洛伊德的无意识 理论
2、两次世界大战对人类理性社会 的毁灭
3 、人类自身的物化和异化，人与人 情感的隔阂，人与世界、他人的对立
富士康十三跳
二：我们对丑的认识
丑就在美的旁边，畸形靠着优美，粗俗 藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与 光明相共——雨果 福兮祸所依,祸兮福所伏
丑与荒诞
3、文艺复兴之后，首先在审美实践中，丑作 文艺复兴之后，首先在审美实践中， 为审美的内容出现。（但丁《神曲》 。（但丁 为审美的内容出现。（但丁《神曲》、雨 巴黎圣母院》 果《巴黎圣母院》等） 1853年 罗森克兰兹《丑的美学》 4、1853年，罗森克兰兹《丑的美学》 第一部专门研究丑的美学著作 在理论上论述了丑作为特殊的审美类型的 意义。 意义。 丑的内涵： 5、丑的内涵：对正常）荒诞（absurd）
1、20世纪的前半期，在西方艺术、美学中有 20世纪的前半期，在西方艺术、 世纪的前半期 相当影响。 相当影响。 尤内斯库《秃头歌女》 卡夫卡《城堡》 （尤内斯库《秃头歌女》、卡夫卡《城堡》、 约瑟夫·海勒《 22条军规 约瑟夫·海勒《第22条军规 》等） 1961年 马丁·埃斯林《荒诞派戏剧》 2、1961年，马丁·埃斯林《荒诞派戏剧》 “荒诞”作为审美类型得以确认 荒诞” 荒诞的实质： 3、荒诞的实质：人的异化与局限性的表现
（四）怪诞（grotesque） （四）怪诞（grotesque）
1、词源： 词源： 荒诞首先是音乐术语，表示不和谐； 荒诞首先是音乐术语，表示不和谐； 怪诞在英语中最初指古代绘画风格。 怪诞在英语中最初指古代绘画风格。 怪诞进入文学艺术领域： 2、怪诞进入文学艺术领域： 16世纪 法国， 世纪， 16世纪，法国，拉伯雷 1957年 3、1957年，德国批评家凯泽尔 艺术与文学中的怪诞》 《艺术与文学中的怪诞》
4、内涵： 内涵： 正常尺度的一种变形。 正常尺度的一种变形。 包括： 包括： 事物的变形， 事物的变形， 事物关系的变形， 事物关系的变形， 整个世界图景的变形。 整个世界图景的变形。 表现手法：间离化、 5、表现手法：间离化、陌生化
6、与“丑”、“荒诞”、“崇高”、“滑稽” 荒诞” 崇高” 滑稽” 之间存有可转化性与共通性。 之间存有可转化性与共通性。 所有西方的审美类型之间都有相互之间的可 转化性。 转化性。
荒诞的审美特征ppt课件
剧 《椅子》
2020/6/7
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三个方面
3.形式的乖戾性和反思的强迫性。 荒诞艺术的内容既然是荒诞的，当然它的形式
也必然要求乖戾、奇特。无论是故事情节、人物 形象、环境烘托、气氛渲染、道具使用，都违背 常情常理常规。例如艺术语言运用，处处都与传 统唱反调。
传统戏剧中，对话是戏剧的“精华”，甚至 说戏剧是对话的艺术。而在荒诞戏剧中的“对 话”，不只是陈词滥调，枯燥无味，而且颠三倒 四，语无伦次，自相矛盾，像疯话，像梦呓，听 了使人厌烦，令人恶心。当然，这种形式的乖戾， 是艺术家故意为之。意图或许就在于让观众透过 乖戾的形式去思考严肃的主题。
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三个方面
1.思想的深刻性与感觉的敏锐性
透过社会现象的某些现象，敏锐的抓住它、 点化它、夸大它，像魔镜一样显示它深深掩藏着 的真相；要求思想家要像艺术家那样善于洞察本 质，获取真相；要求思想家要像艺术家那样感觉 敏锐，善于发现。
而身兼两家的加缪就是一个典型，他的荒诞 作品影响就特别大。同样，读者观众要欣赏荒诞 作品，不从思想哲理高度去作整体把握，也就难 以理解。
如法国作家尤奈斯库的独幕剧《椅子》，剧 情很荒诞，表现在生活在一座孤岛上的一对90多 岁的老夫妇，为了驱散心中的悲哀，举办招待会 取乐，客人越来越多，椅子不断的增加，乃至舞 台上堆满了椅子。据说戏的主题就是“虚无”两 字。荒诞作品就是这样，剧情的发展多半是不能 凭理智、仅凭推测的。
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尤奈斯库的独幕
三个方面：深刻、敏锐； 反叛、创新； 乖戾、强迫。
三、 荒诞审美范畴的另一特征:
艺术上的反形式.
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四、从荒诞的哲学含义，大致可以对荒诞所蕴含的 基本内容及其美学特征概括为以下几个方面:
审美形态表现之丑和荒诞
——加缪《西西弗斯神话》
二，荒诞形态特点是无秩序和不确定性。
有生命的事物和无生命的事物，人和物之 间就像是流体一样的在不断地交换、转化 着。世界原来所具有的确定性不存在了， 留下的是一个无限的梦幻般的世界。
面部幻影和水果盘
达利《内战的先兆》
萨尔瓦多.达利 《记忆的永恒》(1931)，
荒诞，就是人的一切行为变得无意义。其 形态特点是无秩序和不确定。荒诞感是由 于人与世界的疏离而体验到的一种不安全 感和不信任感，从而产生极度的焦虑、恐 惧、失望和苦闷。
很多现象可以用荒诞理论解释：
朱庇特 ：罗马神话中的神。罗马统治希腊 后将宙斯（Zeus）之名改变成为朱庇特：众 神之王，是奥林匹斯山的统治者；雷电之 神。
三，丑使人感受到历史和人生的复杂性和
深刻性，给人一种精神上的满足，从而使 人得到带有苦味的愉快。
丑显示人生和历史的苦难和阴暗的一面， 使人震动，同时又感到人生和历史的复杂 性的深度。形式上的不和谐也可以使人获 得复杂感和深度感。
一种混合的感情， 一种带有苦味的愉 快，一种肯定染上 了痛苦色彩的快乐。
——清·刘熙载 《艺概》
第四，美丑辩证统一。
人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。 若死生为徒，吾又何患？故万物一也，是 其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐 复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通 天下一气耳。圣人故贵一。
——《庄子·知北游》
美与丑
相反冲突的美与丑有着内在的关系，因此 在艺术世界中两者能组合成统一协调的意 象。正是丑与美之间的张力运动赋予了艺 术世界美的意象的无限丰富性和生气。
达利圣安东尼的诱惑
三，荒诞感是由于人与世界的疏离而体验
到的一种不安全感和不信任感，从而产生 一种极度的焦虑、恐惧、失望和苦闷。
二，荒诞形态特点是无秩序和不确定性。
有生命的事物和无生命的事物，人和物之 间就像是流体一样的在不断地交换、转化 着。世界原来所具有的确定性不存在了， 留下的是一个无限的梦幻般的世界。
面部幻影和水果盘
达利《内战的先兆》
萨尔瓦多.达利 《记忆的永恒》(1931)，
荒诞，就是人的一切行为变得无意义。其 形态特点是无秩序和不确定。荒诞感是由 于人与世界的疏离而体验到的一种不安全 感和不信任感，从而产生极度的焦虑、恐 惧、失望和苦闷。
很多现象可以用荒诞理论解释：
朱庇特 ：罗马神话中的神。罗马统治希腊 后将宙斯（Zeus）之名改变成为朱庇特：众 神之王，是奥林匹斯山的统治者；雷电之 神。
三，丑使人感受到历史和人生的复杂性和
深刻性，给人一种精神上的满足，从而使 人得到带有苦味的愉快。
丑显示人生和历史的苦难和阴暗的一面， 使人震动，同时又感到人生和历史的复杂 性的深度。形式上的不和谐也可以使人获 得复杂感和深度感。
一种混合的感情， 一种带有苦味的愉 快，一种肯定染上 了痛苦色彩的快乐。
——清·刘熙载 《艺概》
第四，美丑辩证统一。
人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。 若死生为徒，吾又何患？故万物一也，是 其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐 复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通 天下一气耳。圣人故贵一。
——《庄子·知北游》
美与丑
相反冲突的美与丑有着内在的关系，因此 在艺术世界中两者能组合成统一协调的意 象。正是丑与美之间的张力运动赋予了艺 术世界美的意象的无限丰富性和生气。
达利圣安东尼的诱惑
三，荒诞感是由于人与世界的疏离而体验
到的一种不安全感和不信任感，从而产生 一种极度的焦虑、恐惧、失望和苦闷。
第十三讲 丑和荒诞
美丑对比——一是揭露丑，二是彰显美。
2、生活丑与艺术美的关系（化丑为美） ①生活中的丑总是引起人们厌恶、不快、
难受等否定型的情感反应，甚至还会引起
恶心等生理上的强烈反感。
②生活中的丑只有经过艺术家的审美创造，
使之转化而为一种艺术的美，从而获取了 特殊的审美价值。
三、 艺术丑
在艺术中使用“丑”的概念常有不同的含 义：
荒诞的本质是虚无，是终极价值的永远缺 席。它的出现是与人对于自身理性的全面 质疑联系在一起的。荒诞感是人类历史中 存在的一种永恒的情绪。
虚无意味着所有的终极价值、终极意义的
不在场，意味着存在本身——不论是世间
万物的存在还是人的存在——是无来由的，
是无法解释的。
荒诞不仅意味着存在本身的无意义性、无
1、艺术丑指艺术作品的内容虚假、腐朽、 技巧低劣；
2、艺术作品中反映丑的对象不等于艺术丑。
3、某些艺术中的“丑角”不等于丑。 4、在园林艺术中山石以“丑”为美。
荒诞原指西方现代派艺术中的一个戏剧
流派，兴起于上个世纪五十年代末六十
年代初。这个概念发展到现在，已远远
超出戏剧的范畴，上升为一个普遍的深 刻的重要美学范畴。
第二，丑和恶虽然有密切的联系，但是丑 并不等于恶。
第三，形式丑——畸形、毁损、芜杂等。
丑的本质在于对象以其形式状貌对主体实
践效果的否定，唤起主体情感对对象存在
的否定。
丑所引起的审美经验是一种否定性情感， 它使主体产生痛苦、压抑、惊骇、厌恶等 等。
二、美与丑的关系
1、美和丑相互依存
2、生活丑与艺术美的关系（化丑为美） ①生活中的丑总是引起人们厌恶、不快、
难受等否定型的情感反应，甚至还会引起
恶心等生理上的强烈反感。
②生活中的丑只有经过艺术家的审美创造，
使之转化而为一种艺术的美，从而获取了 特殊的审美价值。
三、 艺术丑
在艺术中使用“丑”的概念常有不同的含 义：
荒诞的本质是虚无，是终极价值的永远缺 席。它的出现是与人对于自身理性的全面 质疑联系在一起的。荒诞感是人类历史中 存在的一种永恒的情绪。
虚无意味着所有的终极价值、终极意义的
不在场，意味着存在本身——不论是世间
万物的存在还是人的存在——是无来由的，
是无法解释的。
荒诞不仅意味着存在本身的无意义性、无
1、艺术丑指艺术作品的内容虚假、腐朽、 技巧低劣；
2、艺术作品中反映丑的对象不等于艺术丑。
3、某些艺术中的“丑角”不等于丑。 4、在园林艺术中山石以“丑”为美。
荒诞原指西方现代派艺术中的一个戏剧
流派，兴起于上个世纪五十年代末六十
年代初。这个概念发展到现在，已远远
超出戏剧的范畴，上升为一个普遍的深 刻的重要美学范畴。
第二，丑和恶虽然有密切的联系，但是丑 并不等于恶。
第三，形式丑——畸形、毁损、芜杂等。
丑的本质在于对象以其形式状貌对主体实
践效果的否定，唤起主体情感对对象存在
的否定。
丑所引起的审美经验是一种否定性情感， 它使主体产生痛苦、压抑、惊骇、厌恶等 等。
二、美与丑的关系
1、美和丑相互依存
荒诞(课件)
三 为什么荒诞会成为一种美感经验形态？ • 荒诞是一种丧失了意义的人的存在的单纯呈现活动所达成
的体验，这种呈现只是为了呈现，因此，它具有纯粹的游 戏性质，即它不再是为了意义、为了更高的目的而呈现， 而是在没有任何目的和意义的情况下所进行的单纯呈现活 动。是一种没有意义的游戏，或者嬉戏。这种嬉戏令人恐
• 第三，荒诞的审美意象具有象征性。以荒诞派艺 术为代表的现代艺术通过隐喻、反讽等手法，表 达一种哲学思想，即生存意义的虚无化。因此， 它所描写的人和生活都脱离了具体的历史的真实， 而只是有思想的真实。那些被抽象和扭曲了的艺 术形象都具有象征意义，如等待戈多的两个流浪 汉隐喻着人类绝望的处境，人变成甲虫和犀牛隐 喻着人的异化，椅子排挤人隐喻着物对人的压迫、 所谓“第二十二条军规”和“城堡”的神秘莫测 隐喻着世界的异己性，等等。
为人们生存的体验。
荒诞性首先表现为人的异化。
• 什么是异化？所谓异化指的是人被异己力量所奴
役，失去了人的自由，失去了人的尊严和价值，
人变成了非人（大甲虫、犀牛），那么，这种现
象就成为异化。在西方现代派作品中通过审美意
ห้องสมุดไป่ตู้
象来表现异化问题的，最典型的就是奥地利著名
现代派作家卡夫卡的哪部作品呢？大家非常熟悉 的《变形记》。
• 第一，就荒诞中人与自然（对象）的关系来说，不仅人是 荒诞的， 世界本身也是荒诞的、无确定意义的，因此， 荒诞的人也就不能与这样的世界之间形成任何有意义的关 系，而是相互冷漠、彼此疏远的关系，这就是荒诞中的破 碎感和荒漠感。在法国“新小说”中，主人公与他周围的
世界之间的关系，就是这样一种疏远的、冷漠的关系，人
• 在呈现形式上，荒诞的表现形式就不是优 美的、和谐的、规则的、“合目的性”的 形式，而是呈现为废墟性的、虚无的不规 则形式。它的不规则的、“非合目的性” 的形式，与丑的形式之间有许多相像，但 丑的形式里包含着一种意志表现的、反抗 的力度，这却是荒诞的形式中所缺乏的。 因此，荒诞的形式有着明显的废墟感和虚 无感。
第十一章 丑与荒诞PPT课件
据说蒙克曾在这幅画最上端一块血红色云彩中，写下了"惟
疯人能作此"几个字。《呼号》的创作动机，据画家本人说："
一天傍晚，我和两个朋友一起散步。太阳下山了，突然间，天
空变得血一样的红。在灰蓝色的峡湾和城市上空，我看到了血
红的火光。我的朋友走过去了，只剩下我一个人。我在恐怖中
战栗起来，我似乎感到自然中的一声巨大震天的呼号。我于是
成为美 3 “丑”由于在审美活动中融进了艺术家对
人世的悲愤体验而成为美。 4.“丑”由于发掘和显现实际生活中某些人
的丑恶的人性而成为美。
11
（一）“丑”由于显示宇宙的生命 力而成为美
庄子：“美”与“丑”相互转化，
它们的本质是相同的。
人之生，气之聚也。聚则为生，散
则为死。若死生为徒，吾又何患？故万
贯 休 ： 《 罗 汉 图 》
刘 松 年 ： 罗 汉 图
（三）审美活动中融进了艺术家 对人世的悲愤体验而成为美
昌黎诗往往以丑为美。
——刘熙载
“宁丑勿媚” ——傅山
19
《茅屋为秋风所破歌》
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江 郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童 欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去， 唇焦口燥呼不得，归来倚仗自叹息。俄倾风定云墨 色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁， 娇儿恶 卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自 经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！安得广厦千万间， 大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何 时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
2.平板化：时空深度的取消，秩 序不复存在，造成了无高潮、无中 心的出现；
3.价值削平：荒诞艺术绝对地否 定任何价值。
3丑和荒诞解析PPT课件
《庄子》的作者赞颂这些人，主要是为了宣扬 “德充于内，遗形弃知”的思想，认为人的美丑重在 德行，内在的品德高于外在的容貌。
❖ B、以否定的态度表现丑，真实地展现出丑的 事物被历史抛弃的必然性，淋漓尽致地揭示 出丑的本质，寄寓了美的理想。如《死魂 灵》。
❖ C、以某种旁观、甚至欣赏的态度表现丑，但 因艺术家高超的技巧和独创的形式使丑的题 材具有可观赏的外观。如《恶之花》、《金 瓶梅》
（四）丑感
❖ 广义的美感的一种，丑使人感受到历史和人 生的复杂性和深度，给人一种精神上的满足 感，从而使人得到一种带有苦味的愉快。
❖ 刘熙载《艺概·书概》
怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。一 “丑”字中丘壑未易尽言。
三、荒诞
（一）广义荒诞
1、广义荒诞的产生
从哲学认识论的角度看，荒诞是社会、自然、 人三者之间矛盾的必然产物。
凡·高《吃土豆的人》，被评为“非凡的丑陋”，“庄严的丑 陋”
❖ 凡·高把整个画面涂成一种沾着灰土的、未剥 皮的新鲜土豆的颜色。画面上有肮脏的亚麻 桌布和熏黑的墙，那盏吊灯挂在粗陋的檀梁 上，女儿把土豆递给父亲，母亲在倒黑咖啡， 儿子把杯举向嘴边，他们的脸上露出对事物 永恒秩序的听天由命的神情。
（三）特征
2、概念辨析
❖ 丑作为审美形态之一，不是一种客观物理存 在，而是在审美活动中生成的。
❖ 作为审美形态的丑，不等同于伦理学领域的 恶。丑恶可相连，也产物”。
（二）审美价值
1、传统观点
❖ （1）将丑作为美的对照和衬托 ❖ （2）将生活丑转化为艺术美
泼留希金虽家存万贯，但对自己尚且如此吝啬。对他人就可想 而知了。女儿成婚，他只送一样礼物——诅咒；儿子从部队来信讨 钱做衣服也碰了一鼻子灰，除了送他一些诅咒外，从此与儿子不再 相关，而且连他的死活也毫不在意。
❖ B、以否定的态度表现丑，真实地展现出丑的 事物被历史抛弃的必然性，淋漓尽致地揭示 出丑的本质，寄寓了美的理想。如《死魂 灵》。
❖ C、以某种旁观、甚至欣赏的态度表现丑，但 因艺术家高超的技巧和独创的形式使丑的题 材具有可观赏的外观。如《恶之花》、《金 瓶梅》
（四）丑感
❖ 广义的美感的一种，丑使人感受到历史和人 生的复杂性和深度，给人一种精神上的满足 感，从而使人得到一种带有苦味的愉快。
❖ 刘熙载《艺概·书概》
怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。一 “丑”字中丘壑未易尽言。
三、荒诞
（一）广义荒诞
1、广义荒诞的产生
从哲学认识论的角度看，荒诞是社会、自然、 人三者之间矛盾的必然产物。
凡·高《吃土豆的人》，被评为“非凡的丑陋”，“庄严的丑 陋”
❖ 凡·高把整个画面涂成一种沾着灰土的、未剥 皮的新鲜土豆的颜色。画面上有肮脏的亚麻 桌布和熏黑的墙，那盏吊灯挂在粗陋的檀梁 上，女儿把土豆递给父亲，母亲在倒黑咖啡， 儿子把杯举向嘴边，他们的脸上露出对事物 永恒秩序的听天由命的神情。
（三）特征
2、概念辨析
❖ 丑作为审美形态之一，不是一种客观物理存 在，而是在审美活动中生成的。
❖ 作为审美形态的丑，不等同于伦理学领域的 恶。丑恶可相连，也产物”。
（二）审美价值
1、传统观点
❖ （1）将丑作为美的对照和衬托 ❖ （2）将生活丑转化为艺术美
泼留希金虽家存万贯，但对自己尚且如此吝啬。对他人就可想 而知了。女儿成婚，他只送一样礼物——诅咒；儿子从部队来信讨 钱做衣服也碰了一鼻子灰，除了送他一些诅咒外，从此与儿子不再 相关，而且连他的死活也毫不在意。
叶朗《美学原理》章节题库(丑与荒诞)【圣才出品】
叶朗《美学原理》章节题库第11章丑与荒诞一、名词解释1．荒诞答：荒诞是西方观代审美范畴之一，作为一种审美形态，是西方现代社会与现代文化的产物，是人异化和局限性的表现，也是现象和本质分裂，动机与结果的背离，往往以非理性和异化形态表现出来，现实中的荒诞是审美活范畴中荒诞的根源，荒诞审美形态是对现实中荒诞人生时间以审美的方式进行反思和批判。
从内容上看，荒诞更接近于悲，因为荒诞展现的是与人敌对的东西，是人和自然、社会最深的矛盾。
但荒诞的对象不是具体的，无法像悲剧和崇高那样去抗争和拼搏，更不会有对抗和超越。
因此，荒诞是对人生的无意义的虚无性的审美感悟，它的特点为：①荒诞是一种对人生存在的无意义的状态体悟。
②荒诞有审美意向的象征性。
③荒诞具有怪诞的表现形式。
2．丑答：丑是事物的否定性审美价值。
违反社会目的是丑在内容方面的特征，与伦理学领域中的否定性道德价值“恶”相联系；背离客观规律是丑在形式方面的特征，与认识领域中的否定性认识价值“误”相联系。
丑所引起的审美经验是一种否定性情感，它使主体产生痛苦、压抑、惊骇、厌恶等等。
丑的本质在于，对象以其形式状貌对主体实践效果的否定，唤起主体情感对对象存在的否定，表现在艺术作品中的丑，可以形成审美价值。
艺术作品具有多层次的结构，这众多的层次可以区分为间接层和直接层两大类。
间接层是艺术品所复现的、本来存在于社会物质生活中的形式。
现实丑在间接层中出现，并不会使艺术品成为丑的，反倒往往成为艺术美不可缺少的组成要素。
从这个意义上说，现实丑转化成了艺术美的成分。
直接层是艺术品借以呈现自己的、由表现手段所建立的形式。
丑的形式在直接层中出现，必然成为艺术丑，比如艺术品的创作者审美理想卑下、审美趣味猥琐，或者表现技巧拙劣、表现手段贫乏，都形成艺术丑，从而只具有否定的消极意义。
3．荒诞主义戏剧答：荒诞主义戏剧是20世纪50年代到60年代在法国兴起和形成，而后流行于戏剧舞台的一种文艺思潮流派，是现代戏剧流派之一。
荒诞(课件)ppt课件
• 以上四个方面，就构成了作为美感经验
的荒诞的感性结构特征。
-
22
三 为什么荒诞会成为一种美感经验形态？
• 荒诞是一种丧失了意义的人的存在的单纯呈现活动所达成
的体验，这种呈现只是为了呈现，因此，它具有纯粹的游
戏性质，即它不再是为了意义、为了更高的目的而呈现，
而是在没有任何目的和意义的情况下所进行的单纯呈现活
-
7
• 可是在我们实际生活中这样的人生是屡见不鲜的，它可能就发生在你
我中间。为什么这么说呢？因为在现实生活中，人们常常习惯给自己 设定一个人生的目标，这样觉得活得有意义有价值，没有白活一辈子。 那么，这种人生目标可以是幸福、人生的意义，但存在主义早就给我 们指出了无论是幸福还是人生的意义，这些虚无飘渺的东西都是根本 不存在的，就如同至始至终没有出现的戈多一样，戈多是等不来的， 幸福和意义也是不存在的，他只是人们自己自行设定的，这样就出现 了一种现象，人生本来没有意义，人们却希望通过没有止境的等待赋 予人生，并且这种等待欲罢不能，直到生命的最后一刻也最终未获得 解脱，那么，这种现象是不是荒诞呢？那么，这种荒诞就是由于生存 意义的虚无而产生的，这是荒诞审美意象表现的第二个主题。 Nhomakorabea-
6
• 我们说这个剧并不是要讲述等待戈多的故事，而
是真实地描述了现代人一种生存状态。那么，这 种生存状态就是什么呢，就是等待。可是这里大 家要明确的是这种等待和我们日常生活中那种等 待是不一样的。正常的等待是一种有意义的等待， 例如，我们在生活中要等待戈多，我要知道戈多 是什么，我们为什么要等待，能不能等来。可是 作为现代人生存的等待是一种反常的无意义的等 待，一种不知道等什么又盼望等来什么，可是什 么也等不来的一种莫名其妙的等待，那么，从这 个意义上来理解这种等待是荒诞的，这种等待的 人生就更是荒诞的了。
的荒诞的感性结构特征。
-
22
三 为什么荒诞会成为一种美感经验形态？
• 荒诞是一种丧失了意义的人的存在的单纯呈现活动所达成
的体验，这种呈现只是为了呈现，因此，它具有纯粹的游
戏性质，即它不再是为了意义、为了更高的目的而呈现，
而是在没有任何目的和意义的情况下所进行的单纯呈现活
-
7
• 可是在我们实际生活中这样的人生是屡见不鲜的，它可能就发生在你
我中间。为什么这么说呢？因为在现实生活中，人们常常习惯给自己 设定一个人生的目标，这样觉得活得有意义有价值，没有白活一辈子。 那么，这种人生目标可以是幸福、人生的意义，但存在主义早就给我 们指出了无论是幸福还是人生的意义，这些虚无飘渺的东西都是根本 不存在的，就如同至始至终没有出现的戈多一样，戈多是等不来的， 幸福和意义也是不存在的，他只是人们自己自行设定的，这样就出现 了一种现象，人生本来没有意义，人们却希望通过没有止境的等待赋 予人生，并且这种等待欲罢不能，直到生命的最后一刻也最终未获得 解脱，那么，这种现象是不是荒诞呢？那么，这种荒诞就是由于生存 意义的虚无而产生的，这是荒诞审美意象表现的第二个主题。 Nhomakorabea-
6
• 我们说这个剧并不是要讲述等待戈多的故事，而
是真实地描述了现代人一种生存状态。那么，这 种生存状态就是什么呢，就是等待。可是这里大 家要明确的是这种等待和我们日常生活中那种等 待是不一样的。正常的等待是一种有意义的等待， 例如，我们在生活中要等待戈多，我要知道戈多 是什么，我们为什么要等待，能不能等来。可是 作为现代人生存的等待是一种反常的无意义的等 待，一种不知道等什么又盼望等来什么，可是什 么也等不来的一种莫名其妙的等待，那么，从这 个意义上来理解这种等待是荒诞的，这种等待的 人生就更是荒诞的了。
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29
蒙 克 ： 《 呼 号 》
《呼号》描绘一个面容近于骷髅的人物，双手捂着耳朵，站在 一条看不到头尾的公路桥上，似乎由于惊吓而大声狂喊。画家 用近似版画的方式，把红、蓝、绿、赭石的色线，组成流动的 河水与天空形象。这些线条象浮在油上的色渍，变成蠕动的蛇 虫，给人以强烈的不安感。这种景象只能在恶梦中看到，它 象?quot;世纪末"时代人们的傍徨心理。
据说蒙克曾在这幅画最上端一块血红色云彩中，写下了"惟
疯人能作此"几个字。《呼号》的创作动机，据画家本人说："
一天傍晚，我和两个朋友一起散步。太阳下山了，突然间，天
空变得血一样的红。在灰蓝色的峡湾和城市上空，我看到了血
红的火光。我的朋友走过去了，只剩下我一个人。我在恐怖中
战栗起来，我似乎感到自然中的一声巨大震天的呼号。我于是
——清·张竹坡
三、荒诞的文化内涵
荒诞产生的原因
1.前所未有的物质繁荣造成人 与人之间关系的疏离
2.宗教没落，信仰丧失，人失 去精神支柱
22
荒诞最突出的品格是反叛
1. 返回自然，拒绝整个社会： 嘲笑现实的荒诞与无意义；
2. 返回自我，深入内心：嘲笑 人类理性的虚伪，嘲笑这种理 性所创造的优雅的文化、优美 的艺术、崇高的精神追求，觉 得它们整个儿显得滑稽可笑。
2.平板化：时空深度的取消，秩 序不复存在，造成了无高潮、无中 心的出现；
3.价值削平：荒诞艺术绝对地否 定任何价值。
27
毕 加 索 ： 《 三 个 乐 师 》
五、荒诞感
荒诞是一个被疏离了的世界，荒诞感 就是在这个世界种体验到的一种不安全感 和不信任感，从而产生一种生存的恐惧。
这种荒诞感的实质就是人在面临虚无 深渊时所产生的焦虑、恐惧和失望。
“恶”。
3
罗 丹 ： 《 欧 米 埃 尔 》
“丑”的审美价值
1. “丑”的审美价值就在于可以显现 “生活的本来面目”。
5
凡·高：吃土豆的人
2. “丑”常常能显现一个人的特性特征。自 然中认为“丑”的，往往要比那认为“美” 的更显露出它的性格。
《巴黎圣母院》
7
席 里 柯 ： 《 有 赌 博 狂 的 女 人 》
23
对于艺术经典的嘲弄
“荒诞”不仅仅只是荒诞派戏剧的定义，而 且是整个现代派艺术的定义。
人在现代社会里“受到威胁的不只是对人的 一个方面或对世界的一定关系，而是人的整个 存在连同他对世界的全部关系都从根本上成为 可疑的了，人失去了一切支撑点，一切理性的 知识和信仰都崩溃了，所熟悉的亲近之物也移 向缥缈的远方，留下的只是限于绝对的孤独和 绝望之中的自我。”
物一也，是其所美者为神奇，其所恶者
为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为
臭腐。故曰：通天下一气耳。圣人故贵
一。
——《庄子·知北游》
外形的丑同样有一种充满活力的生命感
12பைடு நூலகம்
太 湖 石 的 瘦 、 皱 、 漏 、 透 ： 苏 州 瑞 云 峰
满飘 傅
张逸 山
力俊 草
的秀 书
风或 五
格雄 言
。伟 诗
方 正 的 追 求 ， 代 之 以 一 种 欹 斜 、 野 性 的 充
傅 山 的 书 法 打 破 了 以 前 中 国 书 法 传 统 中 对
（二）由于显示内在精神的崇高和力量而成 为美
庄子“德有所长而形有所 忘”：与孔子“文质彬彬” 的主张很不相同的审美观。
“清、丑、奇、特”的审 美意象：代表中国艺术中极 高古、极纯粹的境界，有很 高的审美价值。
15
陈洪绶：《罗汉图》
美学原理
第三编 审美范畴
第十一章 丑与荒诞
一、“丑”在近代受到关注 二、中国美学中的“丑” 三、荒诞的文化内涵 四、荒诞的审美特点 五、荒诞感
2
一、丑在近代受到关注
作为审美范畴的“丑” 并不是客观物理存在，而是 在审美活动中生成的一个情 景交融的意象世界。
作为审美范畴的“丑”
并不等同于伦理学范畴的
成为美 3 “丑”由于在审美活动中融进了艺术家对
人世的悲愤体验而成为美。 4.“丑”由于发掘和显现实际生活中某些人
的丑恶的人性而成为美。
11
（一）“丑”由于显示宇宙的生命 力而成为美
庄子：“美”与“丑”相互转化，
它们的本质是相同的。
人之生，气之聚也。聚则为生，散
则为死。若死生为徒，吾又何患？故万
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（四）发掘和显现生活中某些 人丑恶的人性而成为美
西门庆是混账恶人，吴月 娘是奸险好人，玉楼是乖人， 金莲不是人，瓶儿是痴人， 春梅是狂人，敬济是浮浪小 人，娇儿是死人，雪娥是蠢 人，……若王六儿与林太太 等，直与李桂姐辈一流，总 是不得叫做人，而伯爵、希 大辈，皆是没良心的人，兼 之蔡太师、蔡状元、宋御使， 皆是枉为人也。
贯 休 ： 《 罗 汉 图 》
刘 松 年 ： 罗 汉 图
（三）审美活动中融进了艺术家 对人世的悲愤体验而成为美
昌黎诗往往以丑为美。
——刘熙载
“宁丑勿媚” ——傅山
19
《茅屋为秋风所破歌》
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江 郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童 欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去， 唇焦口燥呼不得，归来倚仗自叹息。俄倾风定云墨 色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁， 娇儿恶 卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自 经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！安得广厦千万间， 大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何 时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
——当代德国哲学家施太缪勒
25
荒诞是指缺乏意义，…….和宗教的、形 而上学的、先验论的根源隔绝之后，人就不 知所措，他的一切行为都变得没有意义，荒 诞而无用。——尤奈斯库
26
四、荒诞的审美特点：平面化、平板化、 价值削平。
1.平面化：西方现代派艺术不再 在理性意义上把实体看作是可以个 别地或整体地透彻了解的存在大系 列；
人间喜剧插图 葛朗台
“丑”的存在显示了历史和人生的苦难 的或阴暗的一面，这使人震动，同时又使 人感受到历史和人生的复杂性和深度。
优美感与丑感是审美体验的两种对立类 型，从优美感向丑感的拓展，表现了一个 人的审美感受能力的发展和完善。
10
二、中国美学中的“丑”
丑的四种情形
1.“丑”由于显示宇宙的生命力而成为美 2.“丑”由于显示内在精神的崇高和力量而
蒙 克 ： 《 呼 号 》
《呼号》描绘一个面容近于骷髅的人物，双手捂着耳朵，站在 一条看不到头尾的公路桥上，似乎由于惊吓而大声狂喊。画家 用近似版画的方式，把红、蓝、绿、赭石的色线，组成流动的 河水与天空形象。这些线条象浮在油上的色渍，变成蠕动的蛇 虫，给人以强烈的不安感。这种景象只能在恶梦中看到，它 象?quot;世纪末"时代人们的傍徨心理。
据说蒙克曾在这幅画最上端一块血红色云彩中，写下了"惟
疯人能作此"几个字。《呼号》的创作动机，据画家本人说："
一天傍晚，我和两个朋友一起散步。太阳下山了，突然间，天
空变得血一样的红。在灰蓝色的峡湾和城市上空，我看到了血
红的火光。我的朋友走过去了，只剩下我一个人。我在恐怖中
战栗起来，我似乎感到自然中的一声巨大震天的呼号。我于是
——清·张竹坡
三、荒诞的文化内涵
荒诞产生的原因
1.前所未有的物质繁荣造成人 与人之间关系的疏离
2.宗教没落，信仰丧失，人失 去精神支柱
22
荒诞最突出的品格是反叛
1. 返回自然，拒绝整个社会： 嘲笑现实的荒诞与无意义；
2. 返回自我，深入内心：嘲笑 人类理性的虚伪，嘲笑这种理 性所创造的优雅的文化、优美 的艺术、崇高的精神追求，觉 得它们整个儿显得滑稽可笑。
2.平板化：时空深度的取消，秩 序不复存在，造成了无高潮、无中 心的出现；
3.价值削平：荒诞艺术绝对地否 定任何价值。
27
毕 加 索 ： 《 三 个 乐 师 》
五、荒诞感
荒诞是一个被疏离了的世界，荒诞感 就是在这个世界种体验到的一种不安全感 和不信任感，从而产生一种生存的恐惧。
这种荒诞感的实质就是人在面临虚无 深渊时所产生的焦虑、恐惧和失望。
“恶”。
3
罗 丹 ： 《 欧 米 埃 尔 》
“丑”的审美价值
1. “丑”的审美价值就在于可以显现 “生活的本来面目”。
5
凡·高：吃土豆的人
2. “丑”常常能显现一个人的特性特征。自 然中认为“丑”的，往往要比那认为“美” 的更显露出它的性格。
《巴黎圣母院》
7
席 里 柯 ： 《 有 赌 博 狂 的 女 人 》
23
对于艺术经典的嘲弄
“荒诞”不仅仅只是荒诞派戏剧的定义，而 且是整个现代派艺术的定义。
人在现代社会里“受到威胁的不只是对人的 一个方面或对世界的一定关系，而是人的整个 存在连同他对世界的全部关系都从根本上成为 可疑的了，人失去了一切支撑点，一切理性的 知识和信仰都崩溃了，所熟悉的亲近之物也移 向缥缈的远方，留下的只是限于绝对的孤独和 绝望之中的自我。”
物一也，是其所美者为神奇，其所恶者
为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为
臭腐。故曰：通天下一气耳。圣人故贵
一。
——《庄子·知北游》
外形的丑同样有一种充满活力的生命感
12பைடு நூலகம்
太 湖 石 的 瘦 、 皱 、 漏 、 透 ： 苏 州 瑞 云 峰
满飘 傅
张逸 山
力俊 草
的秀 书
风或 五
格雄 言
。伟 诗
方 正 的 追 求 ， 代 之 以 一 种 欹 斜 、 野 性 的 充
傅 山 的 书 法 打 破 了 以 前 中 国 书 法 传 统 中 对
（二）由于显示内在精神的崇高和力量而成 为美
庄子“德有所长而形有所 忘”：与孔子“文质彬彬” 的主张很不相同的审美观。
“清、丑、奇、特”的审 美意象：代表中国艺术中极 高古、极纯粹的境界，有很 高的审美价值。
15
陈洪绶：《罗汉图》
美学原理
第三编 审美范畴
第十一章 丑与荒诞
一、“丑”在近代受到关注 二、中国美学中的“丑” 三、荒诞的文化内涵 四、荒诞的审美特点 五、荒诞感
2
一、丑在近代受到关注
作为审美范畴的“丑” 并不是客观物理存在，而是 在审美活动中生成的一个情 景交融的意象世界。
作为审美范畴的“丑”
并不等同于伦理学范畴的
成为美 3 “丑”由于在审美活动中融进了艺术家对
人世的悲愤体验而成为美。 4.“丑”由于发掘和显现实际生活中某些人
的丑恶的人性而成为美。
11
（一）“丑”由于显示宇宙的生命 力而成为美
庄子：“美”与“丑”相互转化，
它们的本质是相同的。
人之生，气之聚也。聚则为生，散
则为死。若死生为徒，吾又何患？故万
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（四）发掘和显现生活中某些 人丑恶的人性而成为美
西门庆是混账恶人，吴月 娘是奸险好人，玉楼是乖人， 金莲不是人，瓶儿是痴人， 春梅是狂人，敬济是浮浪小 人，娇儿是死人，雪娥是蠢 人，……若王六儿与林太太 等，直与李桂姐辈一流，总 是不得叫做人，而伯爵、希 大辈，皆是没良心的人，兼 之蔡太师、蔡状元、宋御使， 皆是枉为人也。
贯 休 ： 《 罗 汉 图 》
刘 松 年 ： 罗 汉 图
（三）审美活动中融进了艺术家 对人世的悲愤体验而成为美
昌黎诗往往以丑为美。
——刘熙载
“宁丑勿媚” ——傅山
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《茅屋为秋风所破歌》
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江 郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童 欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去， 唇焦口燥呼不得，归来倚仗自叹息。俄倾风定云墨 色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁， 娇儿恶 卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自 经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！安得广厦千万间， 大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何 时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
——当代德国哲学家施太缪勒
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荒诞是指缺乏意义，…….和宗教的、形 而上学的、先验论的根源隔绝之后，人就不 知所措，他的一切行为都变得没有意义，荒 诞而无用。——尤奈斯库
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四、荒诞的审美特点：平面化、平板化、 价值削平。
1.平面化：西方现代派艺术不再 在理性意义上把实体看作是可以个 别地或整体地透彻了解的存在大系 列；
人间喜剧插图 葛朗台
“丑”的存在显示了历史和人生的苦难 的或阴暗的一面，这使人震动，同时又使 人感受到历史和人生的复杂性和深度。
优美感与丑感是审美体验的两种对立类 型，从优美感向丑感的拓展，表现了一个 人的审美感受能力的发展和完善。
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二、中国美学中的“丑”
丑的四种情形
1.“丑”由于显示宇宙的生命力而成为美 2.“丑”由于显示内在精神的崇高和力量而