今人食商说法
李斯列传原文及注释
李斯者，楚上蔡人也。
年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜①，近人犬，数惊恐之。
斯入仓，观仓中鼠，食积粟②，居大庑之下③，不见人犬之忧。
于是李斯乃叹曰：“人之贤不尚譬如鼠矣④，在所自处耳！”乃从荀卿学帝王之术。
学已成，度楚王不足事⑤，而六国皆弱，无可为建功者，欲西入秦。
辞于荀卿曰：“斯闻得时无怠⑥，今万乘方争时⑦，游者主事。
今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也⑧。
处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉⑨，人面而能强行者耳。
故诟莫大于卑贱⑩，而悲莫甚于穷困。
久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利 ，自托于无为 ，此非士之情也。
故斯将西说秦王矣。
”①絜：同“洁”。
②积粟：存粮。
③大庑：堂下周围有走廊的大房子。
④不肖：不才，没本事，不正派。
⑤度：揣测，估计。
事：侍奉，服侍。
⑥时：时机，机会。
下文“驰骛之时”之“时”同此。
⑦万乘：周制，天子地方千里，出兵车万乘。
因此以万乘称天子，本文中实用以指诸侯。
⑧布衣：指平民百姓。
驰骛：奔走。
⑨禽鹿：犹“禽兽”。
⑩诟：耻辱。
非：责难，反对。
无为：道家指顺应自然，不求有所作为。
至秦，会庄襄王卒①，李斯乃求为秦相文信吕不韦舍人。
不韦贤之，任以为郎。
李斯因此得说，说秦王曰：“胥人者②，去其几也③。
成大功者，在因瑕衅而遂忍之④。
昔者秦穆公之霸，终不东并六国者，何也？诸侯尚众，周德未衰，故五伯迭兴⑤，更尊周室。
自秦孝公以来，周室卑微，诸侯相兼，关东为六国，秦之乘胜役诸侯，盖六世矣。
今诸侯服秦，譬若郡县。
夫以秦之强，大王之贤，由灶上骚除⑥，足以灭诸侯成帝业，为天下一统，此万世之一时也。
今怠而不急就，诸侯复强，相聚约从⑦，虽有黄帝之贤，不能并也。
”秦王乃拜斯为长史，听其计，阴遣谋士赍持金玉以游说诸侯⑧。
诸侯名士可下以财者，厚遗结之⑨，不肯者，利剑刺之。
离其君臣之计，秦王乃使其良将随其后。
秦王拜斯为客卿。
①会：恰巧，正逢。
②胥人：小人，平庸的人。
③几：同“机”。
事情的迹兆，有“时机”、“机会”的意思。
中西饮食文化
中西饮食文化篇一：浅谈中西饮食文化差异浅谈中西饮食文化差异【摘要】在世界全球化的今天，国家和民族间的交流亦越发频繁。
而“吃”作为一种可以拉近彼此距离的交流手段，理应加以重视。
“吃的文化”即饮食文化，也是文化交流中不也或缺的重要部分。
本文将就中西饮食文化从饮食观念、宴会礼仪及饮食内容三大方面加以比较，展示中西餐饮文化差异，以便更加顺利的进行中西间的跨文化交际。
【关键词】中西方饮食文化差异不同的民族及国家有着不同的饮食文化，而饮食文化又是文化系统的一个重要组成部分。
了解不同民族及国家饮食文化间的差异有利于促进他们间的文化交流，利于跨文化的交际。
而中国和英美等西方国家的饮食文化，在对于饮食的观念，宴会礼仪及饮食内容方面都存在着很大的差异。
比较和了解这些差异，将会为中西方将来的跨文化交际提供依据。
1饮食观念上的差异1.1“泛食主义”对“食用主义”在中国，“吃”不仅仅是“吃”，它被赋予了丰富的意义。
古语有云“民以食为天”，可见饮食一事在国人心中的重要地位。
而“民以食为天”的这种思想，也被很多学者称为“泛食主义”。
饮食，在国人心中不止是一种对“胃”与“味”的满足，它亦溶于人们的生活之中，与精神世界挂钩。
例如，以前人们一见面的寒暄语就是“吃了吗？”，可见古来人们都把“吃”或为“吃而准备当作很重要的事。
”小孩出生的时候要办满月酒，成人结婚时要办婚宴，高寿安康时要办寿宴，长辞人世时要办丧礼，诸如此类，中国人的一生都与饮食紧密关。
“吃”可以被看做一种传递心理沟通交流和表达礼节的方式。
“泛食主义”在汉语i也有充分的体现。
易中天先生曾在《闲话中国人》中写道：“如前述把人称为‘口’，吧职业称为‘饭碗’等。
又比如思索叫做‘拒绝’，体验叫‘品味’，嫉妒叫‘吃醋’，幸福叫‘陶醉’，司空见惯叫‘家常便饭’，轻而易举叫‘小菜一碟’??”1 可见“民以食为天”的中国人心中及生活中，饮食的重要性。
而在西方人眼中，“吃”仅仅是一种生存手段和交际方式。
《礼记》中虞夏商周礼、礼例及分类考
《礼记》中虞夏商周礼、礼例及分类考李文武;戴海陵【摘要】The Book of Rites, one of the Confucian classics, recorded the etiquette of several dynasties being be-fore the Zhou Dynasty. The etiquette is complicated and can be studied through the semantic cases. Moreover, the e-tiquette can be divided into five parts, such as military etiquette, guest etiquette and so on.%《礼记》记载了宗周之前太古、有虞氏、夏后氏、殷数代礼制。
通过研究发现，这些礼制可通过明例、太古例、非古例、古例等礼例来研究。
而且，宗周之前的礼制可分为吉礼、凶礼、军礼、宾礼和嘉礼五个方面。
【期刊名称】《湖南第一师范学院学报》【年(卷),期】2014(000)005【总页数】5页(P107-111)【关键词】礼记;礼例;礼制分类【作者】李文武;戴海陵【作者单位】湖南第一师范学院教育科学系，湖南长沙 410205;湖南省华容县兔湖村，湖南华容 414200【正文语种】中文【中图分类】I206.2古代礼制文献湮没。
礼制经过远古、虞、夏、商到周代，其间增损变更，今人已不得而知。
是故即便是孔子，也有“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也”（《论语·八佾》）之叹。
尽管文献残存不全，在孔子时代，“殷因于夏代，所损益，可知也，周因于二代，所损益，可知也”（《论语·为政》），礼制的增损变更还可以在一定程度上来推寻。
礼制方面的文献遭秦火后，又亡佚了不少。
汉初，鲁高堂生发端，其后，经后仓、戴德、戴圣、庆普、刘歆、杜子春、郑兴、郑众、贾徽、贾逵、马融、卫宏等人的传授，礼学大兴。
饮食风俗
一、主食的制作。秦汉时期主食的制作方式已十分 丰富，主食品种主要有饭、饼、饵、粥，同时也 出现了点心类食品。
秦汉时期肉食的烹饪方法主要有以下几种： 1.炙，即烧烤。 2.煮。把肉放在釜等容器中熬煮，汉代称
作釜炙。 3.煎熬。 4.羹，即熬肉汤 5.蒸，即用水蒸汽将食物蒸
熟。 6.腊，把肉做成腊肉是为了便于保存。 7.脯，把肉切成块，抹上姜、椒、盐等调味料煮熟，然后
二、王公贵族的饮食
三、士大夫的饮食 四、农民的饮食
第三节 南北食系与饮酒风俗
一、南北食系
●即中原食系和荆楚（含吴、越）食系。中原食系 以粟（小米）、小麦为主要主食，南方的楚、吴、 越以稻米为主要主食。
二、饮酒风俗
●失仪纵酒，在当时贵族间已不是偶然现象。
●西周以后，在社会下层也有酿酒饮酒的风习。
●战国以后，伴随着酿酒业的发展，饮酒之风更盛。 如齐威王“好为淫乐长夜之饮”。魏公子无忌 “与宾客为长夜饮，饮醇酒，多近妇女。日夜为 乐。饮者四岁，竟病酒而卒”。
二、副食
●江南地区，天府之国，鱼米之乡，以水产作佳肴， 营养丰富，且就地取材。南方人喜食鲜鱼，鱼是 南方人民的主要菜肴。为了贮备久藏，人们也常 将鲜鱼制成鱼干。
●与南方人民习惯不同，北方多以牛羊肉为食。
●养羊业、养猪业、养牛业、养狗业、养鸡业 ●“羌煮貊炙” ★羌煮是指从西北诸羌传入
的涮羊肉，貊炙则是从东 胡族传入的烤全羊。羌煮 貊炙成为中国古人引进外 来菜肴的代名词。 ●瓜果 ●调味品：从甘蔗中榨汁、 甜酱、醋
二、蔬菜
三、肉禽蛋
●秦汉时人的肉食来源包括家饲畜禽类及野生类动物，时 人食用最多的是猪和鸡 。
四、水产及海产品 ●内地居民主要食用淡水产品，沿海居民食用海产品。 五、调味原料
语文高考必修下册(三) 单篇梳理5 课文6 谏逐客书
[复习重点] 1.积累并记牢120个实词中的“私”“却”“说”三字及次常用字“拔”“择”。
2.翻译重点句子。
基础积累奠基高考一、基础夯实(第1段)臣闻吏议逐客，窃．以为过矣。
昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来．丕豹、公孙支于晋。
此五子者，不产．于秦，而缪公用之，并．国二十，遂霸西戎。
孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛．．，诸侯亲服，获楚、魏之．．，国以富强，百姓乐用师，举．地千里，至今治强．．。
惠王用张仪之计，拔．三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包．九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴．．之壤，遂散六国之从．，使之西面事秦，功施．到今。
昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门．．．，蚕食诸侯，使秦成帝业。
此四君者，皆以．客之功。
由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。
1．解释加点的词语①窃()②来()③产()④并()⑤殷盛()⑥乐用()⑦举()⑧治强()⑨拔()⑩包()⑪膏腴()⑫从()⑬施()⑭杜私门()⑮以()答案①私下②招致，招揽③生，出生④兼并，吞并⑤殷实，富裕⑥乐于为用⑦攻克，占领⑧安定强盛⑨攻取⑩吞并，囊括⑪肥沃⑫同“纵”，合纵之策⑬延续⑭抑制豪门贵族的势力⑮凭借，依靠2．翻译画线的句子译文：________________________________________________________________________答案假使四位君主拒绝远客而不予接纳，疏远贤士而不加以任用，这就会使国家没有丰厚的实力而让秦国没有强大的名声。
(得分点：向使、却、内、疏、是)(第2段)今陛下致．昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。
此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良不实．外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。
2023新乡市语文中考九年级文言文试卷
2023新乡市语文中考九年级文言文试卷一、文言文1．阅读下面的文言文，回答小题。
金圣叹先生传廖燕先生金姓，采名，若采字，吴县诸生也。
为人倜傥高奇，俯视一切。
好饮酒，善衡文，评书议论皆发前人所未发。
时有以讲学闻者，先生辄起而排①之。
于所居贯华堂设高座，召徒讲经。
经名《圣自觉三昧》，稿本自携自阀，秘不示人。
每升座开讲，声音洪亮，顾盼伟然。
凡一切经史子集、稗官野史，无不供其齿颊，纵横颠倒，一以贯之，毫无剩义。
【A】座下缁白四众②，顶礼膜拜，叹未曾有。
先生则抚掌自豪，虽向时讲学者闻之，攒眉浩叹，不顾也。
鼎革③后，绝意仕进，更名人瑞，字圣叹。
除朋从谈笑外，惟兀坐④贯华堂中读书著述为务。
或问“圣叹”二字何义，先生曰：“《论语》有两‘喟然叹曰’，在颜渊为叹圣，在与⑤点则为圣叹。
予其为点之流也！”所评《离骚》、《南华》、《史记》、杜诗、《西厢》、《水浒》，以次序定为六才子书，俱别出手眼。
先生殁，效先生所评书，如长洲毛序始、徐而庵，武进吴见思、许庶庵为最著，至今学者称焉。
予过吴门，访先生故居，而莫知其处。
因为诗吊之，并传其略如此云。
（选自《二十七松堂集》，有删改）【注】①排：批驳。
②缁白四众：泛指听众。
③鼎革：明清易代。
④兀坐：独自静坐。
⑤与：赞同。
（1）请用斜线“/”标出下面句子的朗读停顿。
（共两处）以次序定为六才子书（2）请写出下列句子中划线词的意思。
①好饮酒，善衡文________②鼎革后，绝意仕进________③或问“圣叹”二字何义________④因为诗吊之________（3）请用现代汉语写出第二段中画横线句子的意思。
除朋从淡笑外，惟兀坐贯华堂中读书著述为务。
（4）阅读第一段，回答问题。
①哪两句话高度概括了金圣叹的性格特点？②指出画线句子【A】的作用。
（5）纵观全文，阐述作者为金圣叹作传的缘由。
2．阅读下面文言文，完成小题。
不食嗟来之食齐大饥。
黔敖①为食于路，以待饿者而食之。
有饿者蒙袂②辑屦③，贸贸然而来。
饮食文化说“胡”风
一来自胡地的美食在我国古代，对外来东西的名称前常常冠以“胡”字。
“胡”字的意思，原本是指我国北方和西北的少数民族，后来引伸为泛指国外的民族。
例如，《后汉书·五行志》所记：汉代的时候，“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭……，京都贵戚皆竞为之”。
那么，胡饭是什么样的食品呢﹖据北魏贾思勰《齐民要术》介绍：“胡饭法：以酢瓜菹长切， 炙肥肉，生杂菜，内饼中急卷，卷用两卷，三截，还令相就，并六断，长不过二寸”。
但后人也有把胡饭说成胡饼的，像北宋《太平御览》转引《续汉书》称：“灵帝好胡饼，京师皆食胡饼”。
至于胡食、胡饼的胡字由来，一般认为因此饼出自胡地，系汉代由西域传入长安和中原，故称胡饼。
对此，汉人刘熙的《释名》解释则是：“饼，并也，溲面使合并也。
胡饼，作之大漫汗，亦以胡麻著上也。
”唐代盛行胡食，唐人慧琳《一切经音义》称：“胡食者，即 、烧饼、胡饼、搭纳等是也”；“此饼本是胡食，中国效之，微有改变”。
见诸正史的记载则有《旧唐书·舆服志》：“贵人御馔，尽供胡食”。
唐诗名篇咏有胡食的，如白居易《寄胡饼与杨万州》“胡麻饼样学京都，面脆油香新出炉。
寄与饥馋杨大使，尝看得似辅兴无。
”在唐代，不仅社会上层享用胡食，在平民百姓中这种外来食品也长期风行。
据《资治通鉴·玄宗纪》和《肃宗实录》记载：“至德元载 公元７５６年安史之乱，玄宗西幸，仓皇路途，至咸阳集贤宫，无可果腹，日向中尚犹未食，杨国忠自市胡饼以献”；“杨国忠自入市，衣袖中盛胡饼”。
时隔八九十年，日本高僧园仁《入唐求法巡礼行纪》记有作者在中国见到的胡食情况：“开成六年正月六日立春，命赐胡饼寺粥，时行胡饼，俗家皆然”。
直到宋代，人们还习惯食用胡饼之类的东西。
北宋黄朝英《湘素杂记》称：“有鬻胡饼者，不晓名之所谓，乃易其名为炉饼”。
又据宋人笔记如孟元老《东京梦华录》、周密《武林旧事》、耐得翁《都城纪胜》所记，当时东京 今河南开封产销胡饼的店铺众多。
茶艺师培训课件——中国古今茶文化概论
中
在云南普洱镇沅千家寨还发现2700年的野生大茶树，被上海大世界吉尼斯总部授予“世界
国
茶王”的称号。
的
在云南勐海县的大黑山原始森林中，发现1700年前的野生大茶树。
饮
在广西，也发现千亩野生大茶树。在广西德峨乡境内发现的野生古茶树为大叶群体种群。
茶
在湖南茶陵县洣江乡青呈村发现了大面积野生古茶树群落，最大的树龄达八百年之久。
最初利用茶的方式方法，可能是作为口 嚼的食料，也可能作为烤煮的食物，同 时也逐渐为药料饮用；
交际说：
《载敬堂集》载：“茶，或归于瑶草，或归于嘉木， 为植物中珍品。稽古分名槚蔎茗荈。《尔雅·释木》 曰：‘檟，苦茶。’蔎，香草也，茶含香，故名蔎。 茗荈，皆茶之晚采者也。茗又为茶之通称。茶之用， 非单功于药食，亦为款客之上需也。”有《客来》 诗云：“客来正月九，庭迸鹅黄柳。对坐细论文， 烹茶香胜酒。”此说从理论上把茶引入待人接物的 轨畴，突显了交际场合的一种雅好，开饮茶成因之 “交际说”之端。
置水1升（唐制），即600毫升煮水 用红火线测温仪测得“一沸”，水溫在86～88℃范围内
烧水至“一沸”時，多次用盐进行调味，以确定用盐量适合 当烧水至“二沸”，气泡加大增多，水温为92～94℃
“二沸”時，舀出一勺水倒入茶碗中待用
用筷子搅动锅内沸水，使中心部位形成之水形成旋涡
把一立方寸（唐制，合3.03厘米立方）茶末，从旋渦中缓缓倒入
再冲至满，饮用。 • 茶粉→入茶碗→加沸水→茶筅用力击打→茶水交融→茶泡沫
（茶糊糊）→饮用。
宋代的点茶
• “斗茶”即比赛茶的优劣，又名斗茗、茗战。是采用一种当 时创作的“点茶”技法，既是比试茶质的优劣，也是在比试点茶 技艺的高低。
• 点茶是宋代斗茶时采用的方法。 • 斗茶始于唐，盛于宋，是古代有钱有闲人的一种雅玩。
中国饮食文化
牛羊肉、各种面食品是藏民的主食料 ，糖、蛋、盐等是高原人们日常生活中广泛利用 的食料。生冷食物比重较高，每人都有自己专用的碗，吃菜时每人一份。
“敬特此食的精华，供献佛法僧三宝”，是藏族人在餐前必先颂念的经语，它表明佛
教思想和意识已深深地渗入到高原人们的食生活和食文化之中。 以西藏为中心。特征： 以牛羊肉、奶、糌粑为主要食原料，瓜果蔬菜少 嗜饮酥油茶 食礼受喇嘛教影响较深
金陵三叉
叉烤鸭 叉烤桂鱼
叉烤乳猪
川菜
又称四川菜、巴蜀风味或天府风味，西南风味的典型代表。 起源：周秦时期（先秦 前246年）的巴国和蜀国，汉时形成， 宋时影响很大。现影响到云贵、甘南、藏北、湘鄂陕边界，京、 津、沪、穗等都会，在美国、加拿大、西欧、日本有一定市场。
中国的菜系
按地域分
四大菜系
鲁 （ 山 东 ）
扬 （ 淮 扬 ） 川 （ 四 川 ） 粤 （ 广 东 ）
八大菜系
浙 （ 浙 江 ） 徽 （ 安 徽 ） 湘 （ 湖 南 ） 闽 （ 福 建 ）
十大菜系
京 （ 北 京 ） 沪 （ 上 海 ）
十二大菜系
豫 （ 河 南 ） 陕 秦 （ 陕 西 ）
四大菜系
九、东南地区饮食文化圈
东南饮食文化团大致包括闽、粤、台、琼以及浙、赣、湘、桂局部， 以闽粤为中心地区。
该地区以稻米为主食，以丰饶的蔬果、海产、禽畜为副食。繁盛的海 外贸易和便利的域外交通，以及相对长久稳定的社会环境，丰富的物 产，形成了这一地区饮食文化的特点：喜食稻米、重鲜活、尚茶饮、 喂槟榔，蔬果与海产比重高，俗尚食事。 广东谣谚“饥食荔枝，饱食黄皮”；“秋冬食獐，春夏食羊”；“霜 蟹雪螺，味不在多”；“雨水漫漫，鱼蟹满盘”等正足以表明物产及 人们食尚的特点。 有人曾开玩笑说，广州人什么都敢吃，天上除了飞机、地上除了四脚 的家具之外，蛇、猴、猫、鼠、禾虫等都成了席上佳肴。“广州人好 吃，上海人好穿”，“食在广州”。
关于饮食文化的作文（通用25篇）
饮食文化的作文关于饮食文化的作文（通用25篇）从外延看，中国饮食文化可以从时代与技法、地域与经济、民族与宗教、食品与食具、消费与层次、民俗与功能等多种角度进行分类，展示出不同的文化品味，体现出不同的使用价值，异彩纷呈。
以下是小编帮大家整理的关于饮食文化的作文，欢迎大家分享。
饮食文化的作文篇1中国的饮食文化传承至今已经五千余年，可谓是灿烂辉煌，如若繁星。
中国的传统文化讲求的是天人合一，而饮食文化亦是如此，中国的饮食文化，当从神农氏开始至今，五千余年来，中国人一直强调药食同源的道理，而神农尝百草正是药食同源的最早见证。
中国的饮食分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，讲究料、作、食等等的精细，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品，内容丰富且博大精深，民族特色鲜明，从古到今，历代相传又推陈出新。
五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。
不同的饮食习惯造就了不同的饮食文化。
中国饮食文化的大致特点：第一，风味多样。
由于我国幅员辽阔，地大物博，各地气候、物产、风俗习惯都存在着差异，我国从古就有‘南米北面’的说法，口味上有‘南甜北咸东酸西辣’之分，主要是巴蜀、齐鲁、淮扬、粤闽四大风味。
第二，四季有别。
一年四季，按季节而吃，是中国烹饪又一大特征。
自古以来，我国一直按季节变化来调味、配菜，冬天味醇浓厚，夏天清淡凉爽。
第三，讲究美感。
不仅技术精湛，而且有讲究菜肴的美感，注意食物的色、香、味、形、器的协调一致。
达到色、香、味、形、美的和谐统一，给人以精神和物质高度统一的特殊享受。
第四，注重情趣。
不仅对饭菜点心的色、香、味有严格的要求，而且对它们的命名、品味的方式、进餐时的节奏、娱乐的穿插等都有一定的要求。
中国菜肴的名称可以说出神入化、雅俗共赏。
菜肴名称既有根据主、辅、调料及烹调方法的写实命名，也有根据历史掌故、神话传说、名人食趣、菜肴形象来命名的。
第五，食医结合。
我国的烹饪技术，与医疗保健有密切的联系，在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的。
历代粮食亩产量
1、战国前期的粮食亩产有关战国前期粮食亩产的典型资料，主要有以下几条：（1）《汉书·食货志》载李悝这言：“今一夫挟五口，治田百亩，岁收一石半。
”这是指亩产粟1.5石。
（2）《管子·轻重甲》说：“一农之事，终岁耕百亩，百亩之收，不过二十锺。
”这是说亩产粟0.2锺，1锺等于10釜，1釜也就是1石。
因此，0.2锺也就是亩产粟2石。
（3）《管子·轻重乙》河：“河淤诸侯，亩锺之国也”。
这就是说，经过淤灌的肥沃土壤，产量较高，亩产1锺，即亩产10石。
五倍于《管子·轻重甲》之数。
（4）《史记·河渠书》说：“西门豹引漳水溉邺，以富魏之河西。
”漳水溉邺后，亩产多少？《论衡·率性篇》说：“魏之行田百亩，邺独二百，西门豹灌以漳水，则亩收一锺。
”亩产1锺，也是10石。
（5）《史记·河渠书》说：秦开郑国渠，“灌泽卤之地四万余顷，收皆亩一锺”。
也是亩产10石。
上述五条材料中的前两条，说的是一般情况，所谓“百亩”，是方百步为亩的周亩。
战国时1周亩折合今市亩为0.328市亩。
班固所说的“石”，应当是汉大石，1石合0.333市石，折成今量，1市亩产粟1.524市石，1市石粟重135市斤，即当时亩产粟205.8市斤。
一家“百亩”，合今市亩32.8亩，则一家总收获的原粮相当于今市斤6750斤。
五条材料中的后三条，指的都是灌溉或淤灌之田，其产量相当于一般田的五倍，这是特例，不能把它们视为常规产量。
但是，它说明战国时期已经有了亩产10石的高产田。
2、战国后期的粮食亩产战国后期，随着小农经济的巩固和发展、铁犁牛耕的推广、耕作技术的提高和水利事业的发展，粮食亩产也有了相应的提高。
其主要依据是：（1）《孟子·万章下》说：“一夫百亩，百为之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。
”《礼记·王制》说：“上农夫食九人，其次食八人，中食七人，中次食六人，下农夫食五人。
古代工商业的发展和经济政策
核
心
问
题
把握主流·辐射多元
重难点一
古代手工业的发展
(一)追根溯源——古代中国手工业没有出现生产领域技术
革命的原因
市场 男耕女织的小农经济具有封闭性，对市场商品的 因素 需求量不大 官营 官营手工业占据最有利可图的行业，加之其规模 压制 大、技术精，对民营手工业产生了冲击 政策 手工业者社会地位低下，封建政府往往对其征收 限制 重税 社会 民间手工业力量弱小，封建社会的动荡往往对其 动荡 冲击巨大 技术 水平 技术传承具有封闭性，难以得到交流提高
[系统认知] 全面认识明清的资本主义萌芽 1．明清资本主义萌芽的特点 (1)从行业和区域上看：产生于商品经济相对发达的江南地
要吃饭，不算工本，自然有
(二)民间手工业 1．生产特点
赢。”反映了古代家庭手工 业生产成本低，自给自足。
(1)家庭手工业 ：作为农户的副业，产品主要用来交纳赋税和
家庭消费，剩余部分作为商品出卖。
(2)民营手工业：由民间私人经营，主要生产供民间消费的产品。
(3)田庄手工业：由田庄经营，涉及纺织、农具、兵器修造等，
影响中国古代商业发展的因素 (1)政治：结束分裂走向统一，为经济发展奠定基础。 (2)经济：农业、手工业的高度发展，为商业提供物质基础。 (3)政策：政府开明开放的政策。 (4)交通：水陆交通的便利有利于对外贸易的发展。 (5)金融：纸币的出现和使用的促进。
(三)官府控制下的对外贸易 1．表现 (1)西汉：由于开通陆地、海上两条丝绸之路，中外贸易逐渐
二史料探史——明清时期的资本主义萌芽 史料一 明万历苏民无积聚，多以丝织为生①。东北半城皆 居机户，郡城之东皆习机业②……工匠各有专能，匠有常 主，计日受值。有他故，则唤无主之匠代之，曰唤代③。无 主者黎明立桥以待④。
2024届高考语文复习：文言文双文本专练《说苑》《墨子》(含解析)
文言文双文本专练---------《说苑》+《墨子》阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：子贡问孔子曰：“今之人臣孰为贤？”孔子曰：“吾未识也。
往者，齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。
”子贡曰：“然则齐无管仲，郑无子产乎？”子曰：“赐，汝徒知其一，不知其二。
汝闻进贤为贤耶，用力为贤耶？”子贡曰：“进贤为贤。
”子曰：“然。
吾闻鲍叔之进管仲也，闻子皮之进子产也，未闻管仲、子产有所进也。
”（节选自《说苑臣术》）文本二：昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳。
尧得之服泽之阳，立为天子。
使接天下之政，而治天下之民。
昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人。
汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。
昔者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。
武丁得而举之。
立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。
是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲，无故富贵，面目美好者哉？惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。
是故推而上之。
古者圣王既审尚贤，欲以为政。
故书之竹帛，琢之槃盂，传以遗后世子孙。
于先王之书《吕刑》之书然：王曰：“于！来！有国有土，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及也。
是何也？则以尚贤及之。
于先王之书、竖年之言然，曰：“晞夫圣武知人，以屏辅而耳。
”此言先王之治天下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。
是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭，泰颠，南宫括，散宜生，而天下和庶民阜是以近者安之远者归之。
日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉，且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。
尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。
（节选自《墨子尚贤（下）》）1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
《孟子少时》原文及翻译译文
《孟子少时》原文及翻译译文《《孟子少时》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《孟子少时》原文及翻译译文《孟子少时》原文及翻译韩婴原文：孟子少时，东家杀猪，孟子问其母曰：“东家杀猪何为?”①母曰“欲唆汝。
”其母自悔而言曰：“合怀妊是于，席不正不坐，割不正不食，胎教之也，②今适有知而欺之，是教之不信也。
”乃卖东家邻脉肉以食之，明不欺也。
(汉韩婴《韩诗外传》)译文：孟于年小的时候，东边邻居杀猪，孟子问他母亲说：“东邻家杀猪干什么?”母亲说：“要给你吃。
”他的母亲懊悔而自语道：“我怀着这个孩子的时候，席子不端正我就不坐，割肉割不方正我就不吃，我是从胎中就教育他啊，现在孩子刚刚开始懂事，我却欺骗他，这是教他不讲信用。
”就向邻家买了些猪肉做给孟子吃，以证明没有欺骗他(或说得是实话)。
2、孟子《人和》原文及翻译译文孟子《人和》原文及翻译1、【原文】孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。
三里之城，七里之郭②，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池③非不深也，兵革(4)非不坚利也，米粟非不多也;委⑤而去之，是地利不如人和也。
故曰：域(6)民不以封疆之界，固国不以山溪(7)之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔(8)之;多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔;故君子有(9)不战，战必胜矣。
”【注释】①天时、地利、人和：《苟子·王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。
”苟子所指的“天时”指农时，“地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。
而孟子在这里所说的“天时”则指尖兵作战的时机、气候等;“地利”是指山川险要，城池坚固等;“人和”则指人心所向，内部团结等。
②三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城叫“郭”。
内外城比例一般是三里之城，七里之郭。
汉书·食货志(上)(6)全文
汉书·食货志(上)(6)全文是后，外事四夷(1)，内兴功利(2)，役费并兴(3)，而民去本。
董仲舒说上曰(4)：《春秋》它谷不书，至于麦禾不成则书之(5)，以此见圣人于五谷最重麦与禾也。
今关中俗不好种麦，是岁失《春秋》之所重(6)，而损生民之具也(7)。
愿陛下幸诏大司农(8)，使关中民益种宿麦(9)，令毋后时(10)。
又言：古者税民不过什一(11)，其求易共(供)；使民不过三日(12)，其力易足。
民财内足以养老尽孝，外足以事上共(供)税(13)，下足以畜妻子极爱(14)，故民说(悦)从上(15)。
至秦则不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买，富者田连阡陌，贫者亡(无)立锥之地。
又颛(专)川泽之利(16)，管山林之饶(17)，荒淫越制，逾侈以相高；邑人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困？又加月为更卒(18)，已，复为正(19)，一岁屯戍(20)，一岁力役，三十倍于古；田租口赋(21)，盐铁之利(22)，二十倍于古。
或耕豪民之田(23)，见税什五。
故贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。
重以贪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡(无)聊(24)，亡逃山林，转为盗贼，赭衣半道(25)，断狱岁以千万数。
汉兴，循而未改。
古井田法虽难卒(猝)行，宜少近古，限民名田(26)，以澹(赡)不足，塞并兼之路。
盐铁皆归于民。
去奴婢(27)，除专杀之威(28)。
薄赋敛，省繇(徭)役，以宽民力。
然后可善治也。
仲舒死后，功费愈甚，天下虚耗，人复相食。
(1)四夷：指周围各族。
如匈奴、西南夷、两越等。
(2)功利：指盐铁官营、算缗告缗等等。
(3)役费：指劳役、费用。
(4)董仲舒：本书有其传。
(5)麦禾不成：麦子与稻子收成不好。
(6)是岁失《春秋》之所重：谓这样每年失去《春秋》所重视的粮食作物。
(7)具：指吃饭问题。
(8)大司农：官名，掌管租税钱谷和国家财政收入。
九卿之一。
(9)益种宿麦：多种经冬小麦。
(10)后时：谓错过农时。
(11)不过什一：不超过十分之一。
述事者好高文言文翻译及原文
述事者好高文言文翻译及原文原文：语称上世之人，侗长佼好，坚强老寿，百岁左右；下世之人短小陋丑，夭折早死。
何则？上世和气纯渥，婚姻以时，人民禀善气而生，生又不伤，骨节坚定，故长大老寿，状貌美好。
下世反此，故短小夭折，形面丑恶。
此言妄也。
夫上世治者，圣人也；下世治者，亦圣人也。
圣人之德，前後不殊，则其治世，古今不异。
上世之天，下世之天也。
天不变易，气不改更。
上世之民，下世之民也，俱禀元气。
元气纯和，古今不异，则禀以为形体者，何故不同？夫禀气等则怀性均，怀性均，则体同；形体同，则丑好齐；丑好齐，则夭寿适。
一天一地，并生万物。
万物之生，俱得一气。
气之薄渥，万世若一。
帝王治世，百代同道。
人民嫁娶，同时共礼。
虽言男三十而娶，女二十而嫁，法制张设，未必奉行。
何以效之？以今不奉行也。
礼乐之制，存见於今，今之人民，肯行之乎？今人不肯行，古人亦不肯举。
以今之人民，知古之人民也。
〔人，物也；〕物，亦物也。
人生一世，寿至一百岁。
生为十岁兒时，所见地上之物，生死改易者多。
至於百岁，临且死时，所见诸物，与年十岁时所见，无以异也。
使上世下世，民人无有异，则百岁之间，足以卜筮。
六畜长短，五谷大小，昆虫草木，金石珠玉，蜎蜚蠕动，跂行喙息，无有异者，此形不异也。
古之水火，今之水火也。
今气为水火也，使气有异，则古之水清火热，而今水浊火寒乎？人生长六七尺，大三四围，面有五色，寿至於百，万世不异。
如以上世人民侗长佼好，坚强老寿，下世反此；则天地初立，始为人时，长可如防风之君，色如宋朝，寿如彭祖乎？从当今至千世之後，人可长如荚英，色如嫫母，寿如朝生乎？王莽之时，长人生长一丈，名曰霸出。
建武年中，颖川张仲师长一丈二寸，张汤八尺有余，其父不满五尺，俱在今世，或长或短。
儒者之言，竟〔大〕误也。
语称上世使民以宜，伛者抱关，侏儒俳优。
如皆侗长佼好，安得伛、侏之人乎？语称上世之人，质朴易化；下世之人，文薄难治。
故《易》曰：“上古之时，结绳以治，後世易之以书契。
《孟子·告子下》全文、注释、翻译和赏析
《孟子·告子下》全文、注释、翻译和赏析12·1 任人有问屋庐子曰①：“礼与食孰重?”曰：“礼重。
”“色与礼孰重?”曰：“礼重。
”曰：“以礼食，则饥而死;不以礼食，则得食，必以礼乎?亲迎②，则不得妻;不亲迎，则得妻，必亲迎乎?”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：“于答是也何有? 不揣其本而齐其末③，方寸之木可使高于岑楼④。
金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉⑤?取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重⑥? 取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重? 往应之曰：'紾兄之臂而夺之食⑦，则得食;不紾，则不得食，则将紾之乎?逾东家墙而搂其处子⑧，则得妻;不搂，则不得妻，则将搂之乎?’”〔注释〕①任：周初诸侯国名，故地在今山东省济宁市。
屋庐子：孟子的弟子，名连。
②亲迎：古代婚姻制度“六礼”之一，新郎必须亲迎新娘。
③揣：衡量。
④岑楼：尖顶的高楼。
⑤一钩金：意谓一丁点金子。
⑥翅：同“啻”，仅，只。
⑦紾(zhěn)：扭转。
⑧处子：处女。
12·2 曹交问曰①：“人皆可以为尧舜，有诸?”孟子曰：“然。
”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可?”曰：“奚有于是? 亦为之而已矣。
有人于此，力不能胜一匹雏②，则为无力人矣;今曰举百钧③，则为有力人矣。
然则举乌获之任④，是亦为乌获而已矣。
夫人岂以不胜为患哉? 弗为耳。
徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。
夫徐行者，岂人所不能哉?所不为也。
尧舜之道，孝弟而已矣。
子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣;子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。
”曰：“交得见于邹君，可以假馆⑤，愿留而受业于门。
”曰：“夫道，若大路然，岂难知哉? 人病不求耳。
子归而求之，有余师。
”〔注释〕①曹交：曹国国君的弟弟，名交。
②雏：小鸡。
③ 百钧：一钧为三十斤，百钧为三千斤。
④乌获：古时候的大力士，能举千钧。
⑤假馆：借住处。
假，借。
馆，住处。
《汉书·食货志》
《汉书·食货志》文帝即位，躬修俭节，思安百姓。
时民近战国，皆背本趋末，贾谊说上曰：管子曰：“仓廪实而知礼节。
”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。
古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。
”生之有时，而用之亡度，则物力必屈。
古之治天下，至孅至悉也，故其畜积足恃。
今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大赋也。
残贼公行，莫之或止；大命将泛，莫之振救。
生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！汉之为汉几四十年矣，公私之积犹可哀痛。
失时不雨，民且狼顾；岁恶不入，请卖爵、子。
既闻耳矣，安有为天下阽危者若是而上不惊者！世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣。
即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？卒然边境有急，数十百万之众，国胡以馈之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡击，罢夫赢老易子而齩其骨。
政治未毕通也，远方之能疑者并举而争起矣，乃骇而图之，岂将有及乎？夫积贮者，天下之大命也。
苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。
怀敌附远，何招而不至？今殴民而归之农，皆著于本，使天下各食基力，末技游食之民转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。
可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之！于是上感谊言，始开籍田，躬耕以劝百姓。
译文：汉文帝即位后，亲自奉行节俭的政策，想以此安定百姓。
此时，百姓风气与战国时接近，都是不爱务农爱经商。
于是贾谊上书皇帝，说：《管子》说：“不为吃饭担忧的人家才知道礼节。
”自古以来，人民要是吃不饱的话，就不可能被治理好。
古人说：“一个男人不耕种，家里就要受饿，一个女子不纺织，家里就要受寒。
”衣食的生产是受时节限制的，如果人力物力的使用不安排好，就都要白费了。
古代治天下的人极其仔细，因此储备充足。
当今不务农而去经商，吃饭的人多，（种地的人少，）这是对天下大大的伤害；荒废放荡的风俗与日俱增，这是天下大大的负担铺张。
对公家的损害，却没办法制止；命运将要颠覆，却没办法救济。
《说虎》原文及翻译译文
《说虎》原文及翻译译文1、《说虎》原文及翻译译文《说虎》原文及翻译郁离子原文：虎之力，于人不啻倍也。
虎利其爪牙，而人无之，又倍其力焉，则人之食于虎也，无怪矣。
然虎之食人不恒见，而虎之皮人常寝处之，何哉?虎用力，人用智;虎自用其爪牙，而人用物。
故力之用一，而智之用百，爪牙之用各一，而物之用百，以一敌百，虽猛必不胜。
故人之为虎食者，有智与物而不能用者也。
是故天下之用力而不用智，与自用而不用人者，皆虎之类也，其为人获而寝处其皮也，何足怪哉?译文：老虎的力气，比人的力气不止大一倍。
老虎有锋利的爪牙，但是人没有，又使它的力气加倍。
那么人被老虎吃掉，不奇怪了。
然而老虎吃人不常见，而老虎的皮常被人拿来做坐卧的物品，为什么呢?老虎使用力气，人运用智慧;老虎只能使用它自身的爪牙，但是人能利用工具。
所以力气的作用是一，但是智慧的作用是百;爪牙的作用各自是一，但是工具的作用是一百。
用一对抗一百，即使凶猛也一定不能取胜。
所以，人被老虎吃掉，是因为有智慧和工具而不能利用。
因此世界上那些只用力气而不用智慧，和(只发挥)自己的作用而不借助别人的人，都跟老虎一样。
他们像老虎被别人捕捉到(杀死)而被坐卧在他们的皮上，有什么值得奇怪昵?《说虎》2、苏轼《小儿不畏虎》原文及翻译译文苏轼《小儿不畏虎》原文及翻译苏轼原文：有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者。
虎自山上驰来，妇人仓皇沉水避之。
二小儿戏沙上自若。
虎熟视久之，至以首抵触，庶几其一惧;而儿痴，竟不知。
虎亦寻卒去。
意虎之食人，先被之以威，而不惧之人，威亦无所施欤!(苏轼《小儿不畏虎》有删改)【注】①庶几：在这里有“希望”的意思。
②痴：这里指天真可爱。
③寻：不久。
④意：估计。
⑤被：施加。
译文：有个妇人白天将两个小孩安置在沙滩上，而自己去河边洗衣服。
老虎从山上跑了下来，妇人慌忙地潜入水里来躲避老虎，两个小孩还是像刚才一样在沙滩上玩耍。
老虎仔细地盯着他们看了很久，甚至用头来触碰他们，希望让其中一个能够感到害怕，可是小孩很天真，最终还是不知道害怕，最后，老虎终于离开了。
人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第二单元第1课《王好战,请以战喻》教学素材(赏析讲解等)
?王好战，请以战喻?赏析一、原文略译文梁惠王说：“我对于国家，〔也算〕是尽心啦！黄河以北遭遇荒年，就把那里的百姓迁移到黄河以东，把黄河以东的粮食运到黄河以北；黄河以东遭遇荒年也是这样。
观察邻国的君主主办政事，没有像我这样用心的。
但邻国的百姓并不更少，我的百姓并不更多，为什么呢？〞孟子答复说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗比喻。
咚咚地击鼓进军，兵器刀锋已经相交撞击，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。
有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。
凭借自己只跑了五十步，而嘲笑别人跑了一百步，〔您以为〕怎么样呢？〞惠王说：“不可以。
只不过没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！〞孟子说：“大王假如懂得这个道理，那不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。
〞“不违犯农时，粮食就吃不完〔这句指在农忙季节不应让人民为公家服役〕。
密网不进池塘捕鱼，鱼鳖就不会吃完〔古时曾经规定，网眼在四寸[合如今二寸七分多]以下的为密网，制止下池沼内捕鱼〕。
按照季节砍伐树木〔指在草木凋落的时候，那时生长时节已过〕，那木材便用不完。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使百姓对供养活人埋葬死者没有什么不满。
百姓对供养活人埋葬死者都没有不满，这就是王道的开端了。
“在五亩〔五亩：合如今一亩二分多〕大的住宅田旁，种上桑树，五十岁的人就可以凭此穿上丝织品的衣服了。
畜养鸡、猪、狗等家禽、家畜〔豚：小猪。
彘：大猪〕，不要错过繁殖的时节，七十岁的人就可以吃到肉了。
百亩的耕地，不要耽误它的消费季节，数口人的家庭就不会有挨饿的情况了(数:几)。
认认真真地兴办学校教育，把孝敬父母尊敬兄长的道理反复讲给百姓听〔庠序：学校，商〔殷〕代叫序，周代叫庠〕，头发花白的老人就不会在路上背着或者顶着东西了。
七十岁的人都能穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能到达这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。
“猪狗吃人所吃的食物，〔贵族们〕却不加制止，路上有饿死的人〔官府〕却不知道翻开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：“‘这不是我的罪过，是年成不好造成的。
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今人食商说法
一日，读90后作家XX的文章，知道了一个新词“食商”。
何为“食商”？文章写道，一个人的饮食习性，其实就是智力，情商、经历与食物碰触出的产物、大致可用“食商”二字来概括，简单地描述一下，便是吃什么、为什么吃、怎么吃。
我觉得文中的很多观点，我非常赞同。
其实想想，就如婉兮所言，一个人好好吃饭，其实也能上升到人生高度，而且从一个人的饮食习惯可见其“食商”。
如此说来，呜呼，那我的食商岂不是为零了。
可能受家庭的影响，从小对于吃，我是一点儿也不讲究，总觉得肚子填饱了就行。
小时候，家里条件不好，父亲工作忙，母亲要做农活，还要照顾我们姐弟三个，其中辛苦不言而喻，再加上母亲性子急，故此在那个贫苦的年月里，母亲根本无瑕顾及饭菜如何讲究，总觉得做熟能吃即可。
所以我们姐弟三人对于吃饭，从来不敢挑三拣四。
也许有的人会说，我也爱吃、讲究吃呀，并自诩为吃货级别。
可是请问，您真的会吃吗？看到好吃的没有节制，不喜欢吃的置之不理，这是会吃吗？身边有一个朋友，特别爱吃甜食，什么蛋糕、饼干、甜点都是她的最爱。
于是乎，家里买来了烤箱，烘焙机，只要有时间，就会去购买新鲜的食材，然后用心去烹制，用她的话来说，多吃点甜食，心情好。
可是，不久后，看到自己有些发胖的身材，于是逢人便嚷嚷：不能再吃了，要减肥了！可是没坚持几天，
又说还是甜食更合口味。
哎，其实想想，不挑食，规律有序地饮食，吃出健康和美丽，才是真正的高食商呀！。