《中庸(原文+译文+解读)》

《中庸（原文+译文+解读）》《中庸》解读南宋光宗绍熙元年(公元1190年)，博学多才的哲学家、教育家朱熹，把儒学著述中的四篇经典之作《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集成册，取名《四书》。

自那时起，《四书》即成为历代钦定教材，延续近千年，对中华文明的传承产生了深远影响。

《中庸》的作者是孔子的孙子孔伋，即子思，儒家称之为述圣。

《中庸》作为《四书》中的一篇，在儒家文化中占有极其重要的地位。

朱熹对《中庸》推崇备致，称其为“孔门传授心法”的经典;朱熹的老师程颢、程颐认为，《中庸》阐述的道理，适用于万事，善学者“终身用之不能尽”。

这些评价是恰如其分的。

如果悉心品味《中庸》的内容，我们会发现它集成了儒家观察世界的基本观点和方法，凝结着儒学的思想精华，是一部内涵丰富、思想深邃的百科全书。

现在，我们来解读《中庸》。

为方便阅读和理解，我把《中庸》全文划分为二十五个段落，每个段落分别列出原文、译文和解读三个部分。

(一)【原文】天命之谓性?，率性之谓道?，修道之谓教?。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

【译文】凡大自然赋予人和世界万物的，称之为本性。

遵循事物的本性，各自行走大自然给定的道路，就是道。

学习和认识这个道，就是教。

道既然是反映事物本性的，就片刻不能离开;能离开的就不是道。

【解读】此处提出性、道、教的概念，阐述了守道的重要性。

作者认为，人和世界万物的本性是大自然赋予的，也就是说不是人的想象和意志的产物;人认识事物，要遵循其本性，不能违反事物内在的规律。

毫无疑问，作者是把物质和大自然作为认识本源的。

这是唯物论的观点。

(二)【原文】是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。

1【译文】由于上述原因，品德高尚的人，非常谨慎和敬畏地对待他未能看到、听到东西，不能因为处在隐蔽和微妙的环境里就失去理智。

所以，品德高尚的人在独处的时候也会谨慎处事。

【解读】这里提出“慎独”的思想，要求人们在无人知晓的环境里，谨慎处事，恪守其道，不乱心志。

作者认为，守道是一种高度自觉的行为，“须臾不可离也”，任何时候都不能犹豫和动摇。

这是守道的根本要求和真谛所在。

今天的社会充满各种诱惑，坚持慎独，自善其身，具有特别重要的意义。

(三)【原文】喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也。

和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

【译文】人的情感在未抒发的时候，称之为中;抒发而完全适中、合乎节制，称之为和。

中是天下人的本性，是客观存在;和是天下人对情感的适度抒发，是必须把握的原则。

如果能达到尊循本性又抒发适度的境界，天地就会各归其位，万物就会正常繁衍，世界就会按照它本来的秩序运转。

【解读】此处提出中和的概念，认为人应当追求中和，正确处理人和自然的关系，不可过度释放情感和意志，干预和破坏自然界的秩序。

这个观点体现了儒家天人合一的思想，揭示了人与自然界的相互依存关系，是非常深刻的。

今天，我们强调保护自然环境，实现人和自然的和谐相处，正是这一思想的继承和发展。

需要指出的是，中和的观点，是《中庸》的核心观点，是全文的灵魂。

其要领是讲行为的节制性和适度性。

毛泽东有句名言“有理、有利、有节”，其思想渊源就是中和。

这六个字，既包含做事的原则和依据，也包含做事的方法和艺术，充满了思想智慧，是门大学问。

在许多情况下，人的聪明与愚昧、行为的成功与失败，就在于这六个字的把握上。

因此，我们学习《中庸》，一定要很好地理解中和的思想，把握好中和的原则。

2(四)【原文】仲尼曰:君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中;小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

子曰:中庸其至矣乎，民鲜能久。

子曰:道之不行也，我知之矣。

知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣。

贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食，鲜能知味也。

子曰:道其不行矣夫。

【译文】孔子说:品德高尚的人恪守中庸之道，缺乏修养的人反其道而行之。

品德高尚的人之所以能做到恪守中庸，是因为他任何时候都能处事适中;缺乏修养的人之所以违反中庸之道，是因为他做事无所顾忌。

孔子说:中庸是至善至美的真理，普通人是很少能长久坚持的。

孔子说:道所以不能通行起来，我知道原因。

这是因为聪明和贤达的人往往做得过头，愚钝和品行不良的人又做得不够。

人没有不进饮食的，但很少有人能品出其中真正的味道。

孔子说:正因为如此，道就不能通行了。

【解读】这段话提出了中庸概念。

按照程颢的解释，“不偏谓之中”，中就是居中、适中、适度，恰到好处，既不过分，也无不足;“不易谓之庸”，庸就是不可更改的道理，就是定理。

作者通过孔子的话，阐述了中庸的内涵，剖析了中庸难以实行的原因。

作者认为，实行中庸的关键是避免极端的思维方式，把握好度，求中和，不偏执。

这几句话，讲出了中和的要义，是上文的拓展和延伸。

用现代哲学思想理解，它实际上是在讲观察世界的方法论，是讲辩证法，说明儒学的创始人在那时已摆脱形而上学的羁绊，初步认识和掌握了辩证的思维方法。

(五)【原文】子曰:舜其大知也与。

舜好问而好察迩言?，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。

子曰:人皆曰予知，驱而纳诸罟擭?陷阱之中，而莫知之辟也。

人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。

子曰:回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗次之矣。

子曰:天下国家可均?也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

3【译文】孔子说:舜是具有大智慧的人，他喜欢提出问题并善于辨别哪些说法更接近实际。

他主张正面引导，不喜欢公开揭露他人的缺点，而乐于表扬他人的长处。

他能准确地把握事物对立的两面，用中和的做法对待百姓。

这就是他能成为圣人、成为舜的原因。

孔子说:人人都说自己有智慧，然而受某种外因驱动，人们落入捕兽的网笼和陷阱之中还不知躲避。

人人都说自己有智慧，然而选择了中庸却不能期待他恪守一个月时间。

孔子说:颜回的为人是这样的:他选择中庸，得到了至善的道理，就恳切地铭记心中而不会降低对自己的要求。

孔子说:有的人或许可以平治国家，可以放弃爵位和奉禄不要，甚至敢于从锋利的刀子上踏过，但却做不到中庸。

【解读】作者以舜和颜回为例，说明中庸并非高不可攀，无人可及，修养高深的人是能做到中庸的。

普通人所以做不到中庸，原因是修养不够。

他讲了诱饵和陷阱的辩证法，说缺乏修养的人，只看到诱饵，看不到诱饵之后必有陷阱，因而直致落入陷阱也不会躲避。

修养高深的人，懂得辩证法，既能看到诱饵，更能看到陷阱，因而不会落入诱人的圈套。

这个道理对今天的人，仍有其重要的警示意义。

为什么社会上总有一些人因贪图小利而上当受骗，为什么总有一些人为贪图更大的利益不惜铤而走险,其思想根源是利己主义，是利欲熏心。

从方法论上看，是形而上学，不懂得辩证地思考问题。

他们也是只看到诱饵，看不到陷阱的人。

在现实生活中，积极向上的东西是主流，但也会无可避免地遇到诱饵和陷阱。

我们要从中庸思想中吸取智慧，学会透过现象看问题，使自己不为各种非份之利所诱惑，永远保持清醒的头脑，立于不败之地。

(六)【原文】子路问强。

子曰:南方之强与，北方之强与，抑而强与,宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。

衽金革?，死而不厌，北方之强也，而强者居之。

故君子和而不流，强哉矫?;中立而不依，强哉矫;国有道，不变塞?焉，强哉矫;国无道，至死不变，强哉矫。

”【译文】子路向孔子请教什么是强大。

孔子反问:你问的是南方的强大，北方的强大，还是别的什么强大,孔子回答:用宽大柔和的办法教4化人，不去报复那些不守道的人，这是南方人的强大，品德高尚的人持这种看法。

睡席上摆着兵器、盔甲，以战死为快乐和荣耀，这是北方人的强大，强悍的人持这种看法。

所以，品德高尚的人，坚持中和而不随波逐流，这就是强而有力;坚持居中而不偏依，这就是强而有力;国家守道时，不去改变自己不顺畅的仕途，这就是强而有力;国家不守道时，致死也不改变自己的操守，这就是强而有力。

【解读】作者在这里陈述了孔子对“强”的看法。

强可理解为一人之强，也可理解为国家和民族之强。

按照孔子的观点，匹夫之勇不是强，中和待人、意志坚定才是强。

这个观点，强调了精神层面、内在层面的作用，对物质的、外在的力量，没有给予足够的重视。

如果更科学、更全面地看问题，真正的强大，应包括物质和精神、外在和内在、硬实力和软势力两个方面，两者相辅相成，缺一不可。

孔子所以特别强调精神因素，应当是有原因的。

或许那时候，人们普遍偏重于思考直观的、外在的、物质的因素，甚至于把这方面的强大作为唯一，从而忽视了精神的力量和软实力的作用。

针对这样的背景，孔子的观点就显得极其深邃，具有振聋发聩的作用。

在现实生活中，类似的问题还不能说已经完全解决，偏重经济发展、忽视思想文化建设的情况依然存在。

我们应当以孔子的观点为借鉴，在加快经济建设的同时，切实把思想文化建设放在重要位置。

思想文化建设具有增强民族凝聚力、提高国民内在素质的作用。

只有物质、精神两方面的建设都搞好，才能形成强大的综合国力，我们的国家和民族才能真正强盛起来。

(七)【原文】子曰:索隐行怪后世有述焉，吾弗为之。

君子尊道而行，半途而废，吾弗能已矣。

君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

【译文】孔子说:求索隐蔽的东西，行为怪僻诡异，后世人会有传述记载，但我不做这种欺世盗名的事。

按照道的要求行事，又不坚持到底，这样的事我也不能做。

品德高尚的人以中庸之道为遵循，即使不受重用、隐居起来不为人知也不后悔，这只有圣人能做到。

【解读】对这段话，我们不能简单地从字面上理解，认为不过是讲孔子的做事原则。

如果我们作进一步思考，就会领悟到，孔子的话包含更5深的思想。

它告诉我们，中庸不仅仅是一种处事的方法，更是一种应当坚守的信念，是人生的行为指南。

如果说，作者此前讲中庸更多是从方法论角度论述的，那么，这里已把中庸提升到世界观的位置，从而实现了中庸作为世界观和方法论的统一。

(八)【原文】君子之道，费而隐?，夫妇(11)之愚，可以与知;及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

夫妇之不肖，可以能行焉;及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

天地之大也，人扰有所憾。

故君子语大，天下莫能载焉;语小，天下莫能破焉。

诗云: “鸢飞戾(12)天，鱼跃于渊。

”言其上下察也。

君子之道，造端乎夫妇;及其至也，察乎天地。

【译文】品德高尚的人所奉行的中庸之道，既浅显又高深。

就其浅显的一面，不是很聪明的男女，也可以让他们知晓;而高深的一面，就是圣人也有所不知。

就其浅显的一面，即便是不很贤达的男女，也可以实行;而高深的一面，就是圣人也有所不能。

天地之大，人们因有诸多困扰疑惑而感到遗憾。

因此，品德高尚的人说到大，天下没有什么能承载它;说到小，天下没有什么力量能分割它。

《诗经》说:“鹰飞于高空，鱼游于深渊”。

这是说从天上到水底都有眼睛在察看。

品德高尚的人奉行的中庸之道，起始于一般男女，当达到高深境界时，就和鹰在天、鱼在水一样，能看清天地的一切。