秦叔宝秦叔宝郁垒神荼是中国民间信奉的两位门神。一个叫神荼一般读作
神荼和郁垒
神荼和郁垒一个叫神荼（音“shén shū,申书”），一个叫郁垒（音“yù lǜ，玉律”）。
神荼一般位于左边门扇上，身着斑斓战甲，面容威严，姿态神武，手执金色战戢；而郁垒则位于右边门扇上，一袭黑色战袍，神情显得闲自适，两手并无神兵或利器，只是探出一掌，轻抚着坐立在他身旁巨大的金眼白虎。
东汉应劭的《风俗通》中引《黄帝书》说，神荼和郁垒原本是黄帝手下的大将，常在度朔山章桃树下检阅百鬼，对于无理害人的恶鬼，就用草绳把它捆起给白虎吃。
当黄帝得道成仙后，手下的两名大将听说也入主神界，日后百姓将他们视为捉鬼神差，将他们一同绘在门上，以保家宅平安!这就是两门神的典故。
中国最古老的人形门神是神荼和郁垒，汉画里有其图像。
王充《论衡·订鬼》引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山。
上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。
上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，恶害之鬼，执以苇索而以食虎。
于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。
” 释译：大海中有座度朔山，山上有棵大桃树，树枝弯曲逶迤三千里，东北方的树枝间叫鬼门，所有的鬼都从这里进出，门上有二神人，一叫神荼，一叫郁垒，负责看管所有的鬼。
对凶恶的鬼就用芦苇编织的绳索捆绑起来喂老虎。
于是黄帝就制定礼节，根据时节驱鬼，又立起大桃木人，门上画神荼、郁垒和老虎，门上悬挂芦苇索用来挡住恶鬼。
其实“神荼”最初是冶铸匠师手里神奇的工具。
“荼”即“杼”，大致上是一种顶端尖锐的武器或工具。
这就好像古代代表权利和地位的“笏”，最初也是一种农具。
或说，“杼”和“笏”都关联着同样有尖端的“圭”，而“圭”最初也是利器或是工具。
《周礼·春官·典瑞》说，王晋奉(通假字，意思是捧着）大圭，执镇圭，以朝日。
玉圭被当做祭祀太阳的法器。
“圭”最初与指向的箭矢一样，都是武器或工具，后来才转化为礼器或法器。
鬼魔也不是好惹的，要打退它，需要武器和灵力。
门神简介
门神简介门神信仰由来已久，据《山海经》说：在苍茫的大海之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒盘伸三千里，桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门，门有上两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。
于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。
后来《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来，这种信仰一直流传至今，除夕之时人们常常在门上贴上画有二神与虎的画，并挂上桃枝或桃人和苇索，以驱鬼辟邪。
与过去稍有不同的是，画中神人除了神荼郁垒外，还有唐代出现的钟馗，元代以后出现的秦琼尉迟恭，旧时苏州地区人们崇拜的温（或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军）岳（岳飞）二元帅。
道教崇奉的青龙白虎，一些地区信奉的赵云、赵公明、孙膑、庞涓等。
还有的地方将门神分为三类，即文门神、武门神、祈福门神。
文门神即画一些身着朝服的文官，如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等，武门神即武官形象，如秦琼、尉迟恭等，祈福门神即为福、禄、寿三星。
这些门神虽出现的时间区域背景不尽相同，但至今都被人们普遍信仰，其中影响最深的要数神荼、郁垒、钟馗、秦琼、尉迟恭了。
祭祀风俗门神之神诞之日为正月十五日，民间多有在新春时节，祭祀门神并於大门口张贴（以进门者为视角，贴于门两侧，画中门神以对脸相视为正确的传统贴法，反之则为民间流传的“贴错门神”）门神的习俗。
一些著名的传统木刻版画产地，也以印制门神版画而闻名，如杨柳青、潍坊和桃花坞等地。
门神绘制也多姿多彩，有的头戴虎盔，有的穿袍挂戴，年画上还饰有爵鹿、蝠喜、宝马、瓶鞍等喜庆图案，以祈吉祥。
门神与唐太宗玄武门之变后，李世民大举屠杀李建成与李元吉的家族，甚至连婴儿也不放过。
晚上睡觉常常听到卧房外边抛砖掷瓦，鬼魅呼叫，弄得后宫夜夜不宁。
他有一段时间经常做噩梦，梦到自己的哥哥和弟弟带着妖魔鬼怪来杀他，心中十分害怕，夜间难以入眠，于是让手下两员大将秦叔宝和尉迟恭手持兵器站在门前站岗，这样便能够安心入睡。
西游记第四回拼音版注音版
《西游记》第四回拼音版注音版官guān 封fēng 弼bì 马mǎ 心xīn 何hé 足zú 名míng 注zhù 齐qí 天tiān 意yì 未wèi 宁níng那nà太tài白bái金jīn星xīng 与yǔ美měi猴hóu 王wáng，同tóng出chū 了le洞dòng 天tiān 深shēn处chù，一yì齐qí驾jià 云yún而ér起qǐ。
原yuán 来lái悟wù 空kōng筋jīn斗dòu 云yún比bǐ众zhòng不bù 同tóng，十shí 分fēn 快kuài疾jí，把bǎ个gè金jīn星xīng撇piě在zài脑nǎo 后hòu，先xiān至zhì南nán 天tiān 门mén 外wài。
正zhèng欲yù 收shōu 云yún 前qián进jìn，被bèi 增zēng 长zhǎng 天tiān 王wáng 领lǐng着zhe 庞páng刘liú 苟gǒu毕bì、邓dèng 辛xīn 张zhāng陶táo，一yí路lù大dà力lì 天tiān 丁dīng，枪qiāng刀dāo 剑jiàn戟jǐ，挡dǎng 住zhù 天tiān 门mén，不bù 肯kěn 放fàng进jìn。
神话传说：门神的故事
神话传说：门神的故事在各地每当过年的时候，都有贴门神的习惯，最初的门神是用桃木刻成人形，挂在门的两边，后来为了方便快捷便把人像画在纸上，张贴于门上。
传说中的门神，最初是神荼，郁垒兄弟二人。
那为什么神荼跟郁垒会成为门神呢？传说中，上古时代在一座叫度朔的大山上有一颗枝杈长达3000里的古桃树，在枝干的东北方有一道门，俗称“鬼门”，阴间众鬼皆在此出入，而把守此门的正是神荼跟郁垒二人，每天二人负责监督众鬼，如果发现有祸害民间的鬼，就抓起来喂老虎。
后来，人们便把神荼跟郁垒的画像刻在桃木板上，挂于门的两侧，借以驱鬼辟邪，于是神荼跟郁垒便成为了门神。
唐朝以后，猛将秦琼与尉迟敏德成为了门神。
关于这两位如何成为了门神，民间传说是：泾河龙王为了跟凡间一个算命先生打赌而触犯了天条，理当问斩。
玉皇大帝任命魏征为监斩官。
龙王于是便来求唐太宗，希望他能在行刑那天守住魏征不让他睡觉，这样魏征的魂魄就去不了天庭，也就能保住自己的性命了。
唐太宗见堂堂龙王说的如此低声下气也就答应了。
于是到了魏征理应去天庭行刑监斩龙王这天，太宗便下旨召魏征入宫，陪他下棋，魏征神识知道今天有大任在身，但是本人并不知晓，于是便陪太宗皇上开始下棋，一直下到快午时三刻了，太宗问魏征，“到午时三刻了吗？”魏征答道“快了！” 太宗暗暗松了口气，心想再坚持片刻，龙王就得救了。
可谁知，下着下着，太宗突然就感觉口渴难耐，身边又没有太监当值，于是转身去喝了一口水，就在这个空当，魏征竟然打了个盹，就这个打盹的功夫，魏征的神识便去了天庭，斩了龙王。
龙王被斩之后，魂魄便记恨着太宗，整夜的在宫门外哀嚎咆哮，闹得太宗夜夜不能安睡，身心疲惫到了极点，无奈之下便召来群臣商议对策。
大将秦琼听了太宗所说之事，当即站出来道：“皇上，今晚我与尉迟恭将军，身着戎装，在宫门外为您守夜，想那邪祟定不敢来捣乱！”于是到了晚上，秦琼便于尉迟恭一身戎装，手拿利器，威风凛凛的站在宫门外，说来也怪，这一晚竟然真的就平安无事，也不见龙王前来哀嚎咆哮，太宗安安稳稳的睡了个好觉。
文学说：《山海经》中的神荼和郁垒 等
36艺术语文稀奇古怪说文学说：《山海经》中的神荼和郁垒 根据《山海经》记载：在茫茫沧海中，有一座叫“度朔山”的山上长着一棵大桃树。
在桃树的东北方向，有一道门，叫“鬼门”。
负责守护鬼门的，是两位神仙，一个叫神荼（shū），另一个叫郁垒（lǜ）。
他们本性正直，能制服恶鬼，保一方百姓平安，因此被当作“门神”。
后来，人们在门上张贴神荼和郁垒的画像祈福，左扇门上的是神荼，右扇门上的是郁垒，可别让他们站错了方位哟！音乐说：比房子还高的乐器草原上的游牧生活怎能缺少冬不拉的琴声？很多牧民家里都会悬挂一把轻巧便携的冬不拉打发闲暇时间。
冬不拉是一种用松木和桦木制成的民间乐器，琴杆细长，琴身呈扁平状或水瓢状，演奏方法以弹、挑为主。
有位别出心裁的民间艺人制作了一把七米多高的“巨型冬不拉”，不知道要邀请几位大力士才能抬动它！绘画说：水墨版本的一寸照片明朝画家曾鲸非常喜欢替人画肖像，他笔下的人物如镜取影、形神兼备。
除了《王时敏像》那样的全身人像还有一寸证件照式的肖像画。
作画时，曾鲸习惯先用淡墨勾勒人物面部轮廓，再将石墨与赭石以适当比例调和，为其上色，层层渲染，鲜活的人物即刻跃然纸上。
舞蹈说：会“跳舞”的扁担“扁担舞”是壮族的传统舞蹈，舞蹈中结合了插秧、收割、打谷和舂（ch ōng ）米等种植活动的动作。
扁担舞没有复杂的伴奏，演员们会根据竹筒的敲击声起舞，舞蹈充满了节奏感和力量感，表现了耕种时节繁忙的劳动景象。
每逢春节，寨子里到处都能听到敲打扁担的节奏，万家灯火之中，悦耳的伴奏声与人们的欢笑声交织在一起，热闹至极。
37戏剧说：演一出“剧组吵架”话剧《暗恋桃花源》讲的是“暗恋”和“桃花源”两个剧组，因为使用彩排场地的问题起了冲突，最后只能同台彩排的故事。
“暗恋”是一部悲剧，故事中一对青年男女因战乱离散，四十年后才得以团聚；而“桃花源”是一出古装喜剧，逗趣的“包袱”让现场笑声不断、掌声连连。
悲剧与喜剧同时出现在一个舞台上，古代和现代的场景设定让观众来回“穿越”，《暗恋桃花源》剧组演绎了一出真实的“人间闹剧”。
《声律启蒙（含拼音）》
《声律启蒙（含拼音）》展开全文上卷一东云对雨，雪对风，晚照对晴空。
来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。
三尺剑，六钧(jūn)弓，岭北对江东。
人间清暑殿，天上广寒宫。
两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。
两鬓风霜，途次早行之客；一蓑烟雨，溪边晚钓之翁。
沿对革，异对同，白叟对黄童。
江风对海雾，牧子对渔翁。
颜巷陋，阮途穷，冀北对辽东。
池中濯(zhuó)足水，门外打头风。
梁帝讲经同泰寺，汉皇置酒未央宫。
尘虑萦心，懒抚七弦绿绮(qǐ)；霜华满鬓，羞看百炼青铜。
贫对富，塞对通，野叟对溪童。
鬓皤(pó)对眉绿，齿皓对唇红。
天浩浩，日融融，佩剑对弯弓。
半溪流水绿，千树落花红。
野渡燕穿杨柳雨，芳池鱼戏芰(jì)荷风。
女子眉纤，额下现一弯新月；男儿气壮，胸中吐万丈长虹。
二冬春对夏，秋对冬，暮鼓对晨钟。
观山对玩水，绿竹对苍松。
冯妇虎，叶公龙，舞蝶对鸣蛩(qióng)。
衔泥双紫燕，课蜜几黄蜂。
春日园中莺恰恰，秋天塞外雁雍雍。
秦岭云横，迢递八千远路；巫山雨洗，嵯峨十二危峰。
明对暗，淡对浓，上智对中庸。
镜奁(lián)对衣笥(sì)，野杵对村舂(chōng)。
花灼烁，草蒙茸，九夏对三冬。
台高名戏马，斋小号蟠龙。
手擘(bò)蟹螯从毕卓，身披鹤氅自王恭。
五老峰高，秀插云霄如玉笔；三姑石大，响传风雨若金镛。
仁对义，让对恭，禹舜对羲农。
雪花对云叶，芍药对芙蓉。
陈后主，汉中宗，绣虎对雕龙。
柳塘风淡淡，花圃月浓浓。
春日正宜朝(zhāo)看蝶，秋风那更夜闻蛩。
战士邀功，必借干戈成勇武；逸民适志，须凭诗酒养疏慵。
三江楼对阁，户对窗，巨海对长江。
蓉裳(cháng)对蕙帐，玉斝(jiǎ)对银釭(gāng)。
青布幔，碧油幢(chuáng)，宝剑对金缸。
忠心安社稷，利口覆家邦。
世祖中兴延马武，桀王失道杀龙逄(páng)。
秋雨潇潇，漫烂黄花都(dōu)满径；春风袅袅，扶疏绿竹正盈窗。
(完整版)《笠翁对韵》注音版
笠翁对韵卷一一东tiān duì dì yǔ duì fēng dà lù duì cháng kōng天对地 , 雨对风, 大陆对长空。
shān huā duì hǎi shù chì rì duì cāng qióng山花对海树，赤日对苍穹。
léi yǐn yǐn wù méng méng rì xià duì tiān zhòng雷隐隐，雾濛濛，日下对天中。
fēng gāo qiū yuè bái yǔ jì wǎn xiá hóng风高秋月白，雨霁晚霞红.niú nǚèr xīng hé zuǒ yòu shēn shāng liǎng yào dòu xī d ōng牛女二星河左右, 参商两曜斗西东。
shí yuè sè biān sà sà hán shuāng jīng shù lǚ十月塞边，飒飒寒霜惊戍旅.sān dōng jiāng shàng màn màn shuò xuě lěng yú wēng三东江上, 漫漫朔雪冷渔翁.hé duì hàn lǜ duì hóng yǔ bó duì léi gōng河对汉，绿对红，雨伯对雷公,yān lóu duì xuě dòng yuè diàn duì tiān gōng烟楼对雪洞，月殿对天宫。
秦叔宝秦叔宝郁垒神荼是中国民间信奉的两位门神一个叫神荼一般读作
秦叔宝-秦叔宝郁垒神荼是中国民间信奉的两位门神。
一个叫神荼（一般读作郁(yù)垒(lǜ)神(shēn)荼(shū)。
郁(yù)垒(lǜ)神(shēn)荼(shū)是中国民间信奉的两位门神。
一个叫神荼。
一个叫郁垒。
神荼一般位于左边门扇上。
身着斑斓战甲。
面容威严。
姿态神武。
手执金色战戢；而郁垒则位于右边门扇上。
一袭黑色战袍。
神情显得闲自适。
两手并无神兵或利器。
只是探出一掌。
轻抚着坐立在他身旁巨大的金眼白虎。
寄托了中国劳动人民一种消灾免祸。
趋吉避凶的美好愿望。
中文名,郁(yù)垒(lǜ)神(shēn)荼(shū)。
拼音,yù lǜ shēn shū。
注音,ㄧㄩˋ ㄌㄩˋ ㄕㄣㄕㄨ。
解释,门神。
地区,华夏。
郁(yù)垒(lǜ)神(shēn)荼(shū)。
释义：.二神。
或说一名郁。
一名垒；或说一名荼与。
一名郁垒；或说一名荼。
一名郁；或说一名余与。
一名郁雷；或说荼字应作蔡；且有说实为一神而姓蔡名郁垒者。
——《中国神怪大辞典》栾保群著中国民间传说善治恶鬼。
故民间奉为门神。
秦叔宝纬书《河图括地象》：“桃都山有大桃树。
盘屈三千里。
上有金鸡。
下有二神。
一名郁。
一名垒。
并执苇索。
饲不祥之鬼。
禽奇之属。
将旦。
日照金鸡。
鸡则大鸣。
于是天下众鸡悉从而鸣。
金鸡飞下。
食诸恶鬼。
鬼畏金鸡。
皆走之矣也。
”汉张衡《东京赋》：“ 度朔作梗。
守以郁垒；神荼副焉。
对操索苇。
”按。
《战国策·齐策三》“今子东国之桃梗也” 汉高诱注作“荼与”。
“郁雷”。
汉应劭《风俗通·祀典·桃梗》作“荼与郁垒”。
汉王充《论衡·订鬼》引《山海经》：“ 沧海之中。
有度朔之山。
上有大桃木。
其屈蟠三千里。
其枝间东北曰鬼门。
万鬼所出入也。
上有二神人。
一曰神荼。
秦叔宝一曰郁垒。
主阅领万鬼。
善害之鬼。
执以苇索而以食虎。
於是黄帝乃作礼以时驱之。
立大桃人。
门户画神荼。
郁垒与虎。
悬苇索以御凶魅。
门神
2钟馗 1神荼与郁垒 民间传统艺术——年画——门神调研一．简介门神，旧时农历新年贴于门上的一种画类。
门神是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵，旧时人们都将其神像贴于门上，用以驱邪辟鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民间最受人们欢迎的保护神之一。
道教因袭这种信仰，将门神纳入神系，加以祀奉。
源于远古时期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，门既为其一，周代祭五祀于宫「门」 每日每时必经之处， 自然加以重视， 祭祀对于门神以形像化及人格化。
相传为天神，奉黄帝之命统辖人间鬼怪。
故逢农历十二月三十晚，用桃木雕两神置大门两边，以御鬼怪，消灾难。
后画两神像于门上。
逐为门神。
门神通常以神荼、郁垒、秦琼、敬德和锺馗为常见。
他们的特徵是面貌凶猛、目光炯炯，气势威严，习惯张贴於大门。
据说能辟邪除祟，使人安居乐业，获得心灵的平安。
这种在大门上张贴门神的习俗，一直沿袭到现在。
凡是门神，都是选孔武有力者，以提高吓阻势力。
门神在後世民间已逐渐由驱邪延伸为招福，於是门神由严厉威武的武将再增加和蔼可亲的文官， 其手中所持之物已由兵器变为象徵加冠晋禄、招财进宝的象徵器物。
随着社会的发展和意识形态的变化，人们对于门神的要求，已不仅是辟邪免灾，还希望从他们那里获得功名利禄等。
至迟在明代，武士门神像上，已常添画“爵、鹿、蝠、喜、宝、马、瓶、鞍、皆取美名，以迎祥址”。
以后更取消门神的祛邪义务，专事祈福的，于是民间形成天官、状元、福禄寿星、和合、财神等为门神的风气。
二．不同时期的门神1、远古时期第一个贴门神于门上的人，是汉代的广川王。
《汉书・广川王传》记载：“其殿门有成庆画，短衣大长剑。
”这样说来，第一代门神应该是成庆了。
成庆到底是谁呢？晋人晋灼在《汉书音义》中说：“成庆，荆轲也。
卫人谓之庆卿，燕人谓之荆卿。
”如此说来，成庆便是古代刺秦王的勇士荆轲，他是中国最早的门神。
在后的门神，是用桃木雕刻成的两个“桃人”。
他们就是远古时期黄帝派来统领游荡人间群鬼的两位神将——神荼与郁垒（如1）的化身至于于二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有二神的肖像。
神荼和郁垒的故事
神荼和郁垒的故事
神荼和郁垒是中国传统文化中的两位重要神祇，他们的故事与驱邪避鬼、保护民众平安有关。
传说中，神荼和郁垒是一对兄弟，他们擅长捉鬼。
如果有恶鬼出来骚扰百姓，他们就会去擒伏，并将其捆绑起来喂给老虎。
因为他们的勇敢和正义，黄帝派他们专门监察和统领天下所有的鬼。
在他们的看管下，鬼不敢轻易地为非作歹，人世间也得以平安无事。
后来，人们为了驱鬼避邪，会在门上画神荼、郁垒及老虎的像，这就是中国民间门神的起源之一。
左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒。
他们的形象通常被描绘为威严而神秘，手持武器，准备随时捉拿恶鬼。
此外，根据一些文献记载，神荼和郁垒还曾被任命为冥府之神，掌管冥界。
在《龟甲记事》中，他们被描述为魑魅魍魉之首，涿鹿之战中被擒投降后被女娲任命为冥神。
总之，神荼和郁垒的故事在中国传统文化中流传甚广，他们被视为保护民众平安、驱邪避鬼的重要神祇。
他们的形象也随着时间的推移而逐渐演变和发展，成为中国文化中不可或缺的一部分。
春节年俗知识问答试题33题附答案
春节年俗知识问答试题33题附答案春节年俗知识问答试题33题附答案1, 春节这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。
哪一天被称为春节？农历正月初一2, 春节的历史很悠久, 它起源于什么时期年头岁尾的祭神祭祖活动？殷商时期“春节” 起源于中国殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动, 俗称“腊祭”。
西周初年已有了一年一度在新旧岁交替之际庆祝丰收和祭祀祖先的风俗活动, 可以认为是“年” 的雏形。
春节称谓正式冠名是在辛亥革命胜利以后, 明确将农历的年节称为“春节”。
1949 年9月27 日, 新中国亟待成立, 中国人民政治协商会议第一届全体会议上, 通过了使用世界上通用的公历纪元, 把公历的元月一日定为元旦; 因而把农历正月初一定为“春节”, 俗称阴历年,“春节”之名正式列入中国节日法典, 真正广为流行至今。
3, 春节有哪些习俗？春节前扫尘搞卫生、备年货、贴春联、贴年画、贴窗花、贴福字、放鞭炮、守岁、给压岁钱、拜年、走亲戚、上祖坟、逛花灯等。
4, 过年有个很重要的习俗就是吃饺子, 北方包饺子时会放什么东西进去, 寓意先吃着了, 就能多挣钱？硬币5, 过年吃饺子, 源于哪个朝代？战国从战国开始, 就有除夕吃饺子的习俗,大约已有2000 多年的历史了, 大年三十无论吃了多少酒肉, 年夜饭必需要吃饺子。
中国北方有俗语说:「舒服不过躺着, 好吃不过饺子」。
蕴含「包容」、「和谐」、「美满」、「团圆」图吉利的中国人,年节饺子很重视馅料的寓意, 比如, 芹菜馅, 寓意「勤奋上进」, 「勤财」;韭菜馅, 寓意「长长久久」,「久财」; 白菜馅, 寓意「百年好合,白头偕老」,「百财」; 香菇馅, 寓意「鼓财」, 荷包鼓胀; 酸菜馅,寓意「算财」, 善于理财6, 关于“春节” 有个传说, 传说中有一个破坏百姓财运、好运的想象中的动物, 请问它叫什么？年春节的另一名称叫过年。
在过去的传说中, 年是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。
年如何才能过去呢？需用鞭炮轰,于是有了燃鞭炮的习俗, 这其实也是烘托热闹场面的又一种方式。
中国门神的来历：最早门神不是秦叔宝和胡敬德
中国门神的来历：最早门神不是秦叔宝和胡敬德展开全文古代除夕,我国群众都有在自已家门口立桃木神像的习俗。
但也有不立桃木神像的,而是直接把神茶、郁垒的像画在大门上。
一、最初的门神——神茶、郁垒古时所说的门,一般都是指的双扇门。
两扇门,画两个神像,正好合适。
过去一般的做法都是左边画神茶,右边画郁垒。
但是传说中的神茶和郁垒究竟是什么样,谁也不清楚,所以又有人在神像的下方写上他们的名字。
既然写了名字才能说明那两个神像的身份,发展到后来,有人便干脆只写名字了。
这些都是过去所说的门神。
二、李世民与“秦军”、“胡帅”过去人们过年贴门神,有的人写“神荼”、“郁垒”,但也有人写“秦军”、“胡帅”。
关于门神秦军、胡帅,又有另一个传说故事。
传说唐太宗有一次他得了病,病很重,因此产生了错觉,只要天黑,他就好象听到寝宫门外有鬼怪的呼叫,因此弄得他非常害怕。
过了几天,他只好把这事告诉了来看望他的大臣们。
这时，武将中有一个叫秦叔宝的人,听到这件事,便自己上奏,自告奋勇愿意晚上到寝宫门口守夜。
当天晚上,秦叔宝和另一个叫胡敬德(一说是尉迟敬德)的武将便真的守起夜来。
他们俩穿戴上盔(kut)甲,拿着兵器在寝宫门外整整站了一宿,结果唐太宗这一宿也好象没再听到什么响动,居然安安稳稳睡了一个好觉。
于是秦叔宝和胡敬德又这样守了几夜，李世民的病也就好了。
三、门神走向民间、定型传说唐太宗后来不忍心夜夜都让他们站在那里,便传令找了专门画画的人,把秦、胡二人的像画下来贴在门上。
后来这做法就一代一代地传了下来,以至传到了一般老百姓的家里,于是就成了民间通行的另一对门神——秦军、胡帅。
据现今所能见到的南宋的《岁朝图》来看,宋朝画的门神已经跟现代年画中的门神一个样了。
秦叔宝和尉迟恭门神的民间传说
秦叔宝和尉迟恭门神的民间传说秦叔宝和尉迟恭都是大唐的名将，而关于秦叔宝和尉迟恭的传说有很多，其中一个就是门神的传说。
下面是店铺为你搜集秦叔宝和尉迟恭门神的民间传说，希望对你有帮助!秦叔宝和尉迟恭门神的民间传说秦叔宝和尉迟恭都是初唐名将，他们共同辅佐唐太宗李世民登上帝位，同为凌烟阁二十四功臣之列，但与尉迟恭相比，秦叔宝的排位要靠后一些。
两人之所以常被人们拿来比较主要是因为他们是民间的左右门神。
秦琼，字叔宝，出生年月不详，祖籍齐州历城，也就是现在的山东济南。
秦叔宝是隋末唐初的名将，初为隋将，后辗转李密、王世充处，最终与程咬金等人加入李唐。
秦叔宝官至左武卫大将军、翼国公，病逝后追封徐州都督、胡国公。
尉迟恭，字敬德，生于585年，朔州平鲁下木角人。
尉迟恭纯朴忠厚，勇武善战，玄武门之变助李世民夺取帝位，是唐朝名将，官至右武候大将军，封鄂国公，658年在家中去世。
秦叔宝和尉迟恭是李世民手下最为勇猛的两个将领，而且都属于勇武型，可以万军之中取上将首级，但是不具备指挥领导才能，缺乏帅才。
很多人都奇怪为什么他们被尊为避鬼驱邪的门神呢?民间传说李世民在玄武门之变杀害了亲兄弟李建成和李元吉之后，总觉得冤鬼缠身，晚上不能安睡，所以命秦叔宝和尉迟恭为他守门，方能安寝。
民间也将他们二人画像挂在门上驱邪，久而久之他们就成了门神。
当然这都是民间传说，但是不难看出，秦叔宝和尉迟恭确实是李世民非常信任和器重的武将，并且他们为李唐王朝立下了汗马功劳。
但是在唐朝稳定后，秦叔宝久病缠身，没能再次披甲上阵，而尉迟恭赋闲在家，安然离世，只留下了无数的传奇故事和传说，为人称道和传颂。
秦琼为什么是门神秦琼，也就是秦叔宝，和敬德，也就是尉迟敬德，二人的形象作为门神的形象，一直保留了下来，直到今天，我们看到的贴在大门上的门神或者年画上的门神，都是这二人，想来也奇怪，为什么门神不是神不是鬼不是仙不是魔，而会是隋唐时期的两位大将军呢?相传李世民打下大唐江山后，晚上睡觉的时候常常听到卧房外边有动静，有的时候甚至是鬼哭狼嚎之声，搞得他夜夜睡不安宁。
声律启蒙注音版(上)
九 佳河对海，汉对淮，赤岸对朱崖。
鹭飞对鱼跃，宝钿diàn对金钩。
鱼圉y ǔ圉，鸟喈ji ē喈，草履l ǚ对芒鞋。
古贤尝笃d ǔ厚，时辈喜诙谐。
孟训文公谈性善，颜师孔子问心斋。
缓抚琴弦，像流莺而并语。
斜排筝柱，类过雁之相挨。
丰对俭，等对差，布袄对荆钗。
雁行对鱼阵，榆yú塞s āi对兰崖。
桃荠qí女，采莲娃，菊径对苔阶。
诗成六义备，乐奏八音谐。
造律吏哀秦法酷，知音人说郑声哇。
天欲飞霜，塞sài上有鸿行已过； 云将作雨，庭前多蚁阵先排。
城对市，巷对街，破屋对空阶。
桃枝对桂叶，砌qì蚓对墙蜗。
梅可望，橘堪怀，季路对高柴。
花藏沽酒市，竹映读书斋。
马首不容孤竹扣，车轮终究洛阳埋。
朝cháo宰锦衣，贵束shù乌犀之带；宫人宝髻jì，宜簪z ān白燕之钗。
十 灰增对损，闭对开，碧草对苍苔。
书签对笔架，两曜yào对三台。
周召zhào虎,宋桓huán 魋zhu ī,阆láng苑对蓬莱。
薰x ūn风生殿阁,皓月照楼台。
却马汉文思罢献,吞蝗唐太冀jì移灾。
照耀八荒，赫hè赫丽天秋日。
震惊百里，轰轰出地春雷。
沙对水，火对灰，雨雪对风雷。
书淫对传癖p ǐ，水浒对岩隈w ēi。
歌旧曲， 酿新醅p ēi，舞馆对歌台。
春棠táng经雨放，秋菊傲霜开。
作酒固难忘曲蘖niè，调羹必要用盐梅。
月满庾y ǔ楼，据胡床而可玩；花开唐苑，轰羯jié鼓以奚催 。
休对咎jiù，福对灾，象箸zhù对犀杯。
宫花对御柳，峻阁对高台。
花蓓蕾，草根荄g āi，剔t ī藓对剜w ān苔。
雨前庭蚁闹，霜后阵鸿哀。
元亮南窗今日傲，孙弘东阁几时开。
平展青茵，野外茸茸软草；高张翠幄wò，庭前郁郁凉槐huái。
十一 真邪对正，假对真，獬xiè豸zhì对麒麟。
声律启蒙 原文及注释详解
十一真邪对正，假对真，獬豸对麒麟1。
韩卢对苏雁，陆橘对庄椿2。
韩五鬼，李三人3，北魏对西秦4。
蝉鸣哀暮夏，莺啭怨残春5。
野烧焰腾红烁烁，溪流波皱碧粼粼6。
行无踪，居无庐，颂成《酒德》；动有时，藏有节，论著《钱神》7。
[注释]1獬豸（音xièzhì）：传说中的神兽，形似羊，有一角，见争讼者，能用角去顶触理屈者。
麒麟：传说中的神兽，形似麋鹿，牛尾，狼蹄，有一角，是仁慈吉祥的兽，出现则天下大治。
2韩卢：犬名，又叫韩子卢，是战国时期韩国的一只善于奔跑的猎犬，《战国策》的《秦策》、《齐策》中都有记载。
此处只用其字面意义与“苏雁”构成对仗。
苏雁：苏武用来传递书信的大雁。
《汉书·苏武传》记载，汉朝的苏武出使匈奴被扣留了19年，后来两国交好，又互通使者。
汉使追问苏武的下落，匈奴诡称苏武已死，汉使知道苏武流放的地方，就假称汉朝天子在长安射到一只大雁，大雁脚上系了苏武亲笔所写的书信。
匈奴无法抵赖，只好将苏武叫来，让他归国。
陆橘：陆绩所收藏的橘子，典出《三国志·吴志·陆绩传》陆绩在六岁时在袁术处做客，偷偷塞在怀中三个橘子留给母亲。
表现了孝道，被归入“二十四孝”。
后用怀橘表示孝敬父母。
庄椿：庄子在书中所提到的大椿树。
《庄子·逍遥游》中说，上古有棵大椿树，“以八千岁为春，八千岁为秋”，是长寿的代表。
3韩五鬼：唐代文学家韩愈曾作《送穷文》，文中提到穷鬼有五类，即智穷、学穷、文穷、命穷、交穷。
李三人：唐代诗人李白《花下独酌》诗：“花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
”三人指自己、影子和月亮。
4北魏：南北朝时，北朝的一个由鲜卑族建立的少数民族国家，也叫元魏、拓拔魏、后魏。
西秦：可指春秋战国时的秦国，因其地理位置在列国之西，故有此名；也可指晋朝时北方十六国之一的秦，为鲜卑族建立的少数民族国家，统治区域在今甘肃一带，史书上称之为西秦。
5啭（音zhuàn）：鸟叫。
对联——语言的艺术剖析
春对夏，秋对冬，暮鼓对晨钟。 观山对玩水，绿竹对苍松。
无对有，实对虚，作赋对观书。 绿窗对朱户，宝马对香车。
选一选
梨花院落溶溶月 A带水芙蓉点点雨 B榆英临窗片片雪 C柳絮池塘淡淡风 D丁香初绽悠悠云
答案： C
修改对联
1、上联：苟有恒，何必要三更才入眠，五更
量力而行。
补充对联
4、有人曾见过一副美国作家斯诺
与剧作家姚克合写的悼念鲁迅的挽联。 但由于其记忆模糊，上联有两字缺漏， 请你根据下联补全上联内容。
上联：译著尚未成功，惊闻陨星，
中国何人领 呐喊 。
下联：先生已经作古，痛忆旧雨， 文坛从此感彷徨。
补充对联
4、北京大学吴小如教授曾为茅盾 纪念馆作了一副对联，其中巧用了茅 盾的小说篇名。请你补全对联：
神
郁
荼
垒
❖ 发展：到了唐以后，开 始把桃符上的门神神荼和郁 垒换成了秦琼（秦叔宝）和 尉迟恭（尉迟敬德）。
尉
秦
迟
琼
恭
再发展：到了五代，桃符上开始出现联语， 代替了神荼和郁垒的名字，人们一般都在上面 写上一些吉利的词句。宋太祖乾德二年，后蜀 君主孟昶于除夕令学士幸寅逊题桃符志喜，蜀 主对学士所题词语不满意，即挥毫书写了“新 年纳余庆，嘉节号长春”。孟昶（chǎng）的题 词改变了传说中桃符的内容与性质，使桃符由 原来驱鬼的桃木牌变为表达某种思想的特殊文 体——联语。有些专家认为孟昶的题词是我国 的第一副春联。
——湖北利州天成观龙王殿 烟锁池塘柳。 炮镇海城楼。
——广东东莞虎门
经过精心构思，利用偏旁、部首相同的汉字组 成的对联，称“同偏旁部首联”。
叠字联
中国传统蒙学三大读物(带拼音)
百家姓赵(zhào)钱(qián)孙(sūn)李(lǐ) 周(zhōu)吴(wú)郑(zhèng)王(wáng) 冯(féng)陈(chén)褚(chǔ)卫(wèi) 蒋(jiǎng)沈(shěn)韩(hán)杨(yáng)朱(zhū)秦(qín)尤(yóu)许(xǔ) 何吕(hélǚ)施(shī)张(zhāng)孔(kǒng)曹(cáo)严(yán)华(huá) 金(jīn)魏(wèi)陶(táo)姜(jiāng)戚(qī)谢(xiè)邹喻(zōuyù) 柏(bǎi)水(shuǐ)窦(dòu)章(zhāng)云(yún)苏(sū)潘葛(pāngě) 奚范彭(xīfànpéng)郎(láng)鲁(lǔ)韦(wéi)昌(chāng)马(mǎ) 苗(miáo)凤(fèng)花(huā)方(fāng)俞任袁(yúrènyuán)柳(liǔ) 酆(fēng)鲍(bào)史(shǐ)唐(táng)费廉岑(fèiliáncén)薛(xuē) 雷贺倪(léihèní)汤(tāng)滕殷罗(téngyīnluó)毕(bì) 郝(hǎo)邬安常(wūāncháng)乐(lè)于(yú)时(shí)傅(fù) 皮(pí)卞(biàn)齐(qí)康(kāng)伍(wǔ)余(yú)元(yuán)卜(bǔ) 顾(gù)孟(mèng)平(píng)黄(huáng)和(hé)穆萧尹(mùxiāoyǐn) 姚(yáo)邵(shào)堪(kān)汪(wāng)祁毛禹(qímáoyǔ)狄(dí) 米(mǐ)贝(bèi)明(míng)臧(zāng)计(jì)伏(fú)成(chéng)戴(dài) 谈宋茅(tánsòngmáo)庞(páng)熊(xióng)纪(jì)舒(shū)屈(qū) 项(xiàng)祝(zhù)董(dǒng)粱(liáng)杜(dù)阮蓝(ruǎnlán)闵(mǐn) 席(xí)季(jì)麻(má)强(qiáng)贾(jiǎ)路(lù)娄(lóu)危(wēi) 江(jiāng)童颜(tóngyán)郭(guō)梅(méi)盛(shèng)林(lín)刁(diāo) 钟(zhōng)徐(xú)丘(qiū)骆(luò)高夏蔡(gāoxiàcài)田(tián) 樊胡凌(fánhúlíng)霍(huò)虞(yú)万支柯(wànzhīkē) 昝(zǎn)管卢莫(guǎnlúmò)经(jīng)房(fáng)裘(qiú)缪干(gàn)解应(yìng)宗(zōng)丁宣贲(dīngxuānbēn)邓(dèng) 郁(yù)单杭(háng)洪(hóng)包(bāo)诸(zhū)左(zuǒ)石(shí) 崔吉(cuījí)钮龚(niǔgōng)程(chéng)嵇(jī)邢(xíng)滑(huá) 裴陆荣(péilùróng)翁(wēng)荀羊(xúnyáng)於(yū)惠(huì) 甄魏家(zhēnwèijiā)封(fēng)芮羿(ruìyì)储靳(chǔjìn) 汲(jí)邴(bǐng)糜(mí)松(sōng)井(jǐng)段(duàn)富(fù)巫(wū) 乌(wū)焦(jiāo)巴(bā)弓(gōng)牧(mù)隗(wěi)山谷(shāngǔ) 车(chē)侯(hóu)宓蓬(mìpéng)全(quán)郗班仰(xībānyǎng) 秋(qiū)仲(zhòng)伊(yī)宫(gōng)宁(níng)仇栾(luán)暴(bào) 甘(gān)钭(dǒu)厉戎(lìróng)祖(zǔ)武(wǔ)符(fú)刘(liú) 景(jǐng)詹束龙(zhānshùlóng)叶(yè)幸(xìng)司韶(sīsháo) 郜黎(gàolí)蓟(jì)薄印(yìn)宿(xiǔ)白(bái)怀(huái) 蒲(pú)台(tái)从(cóng)鄂(è)索(suǒ)咸(xián)籍(jí)赖(lài) 卓(zhuó)蔺(lìn)屠蒙(túméng)池(chí)乔(qiáo)阴郁(yīnyù) 胥(xū)能(néng)苍(cāng)双(shuāng)闻莘(wénshēn)党(dǎng)翟谭贡(tángòng)劳(láo)逄(páng)姬(jī)申(shēn)扶(fú)堵(dǔ) 冉(rǎn)宰(zǎi)郦(lì)雍(yōng)却(què)璩(qú)桑(sāng)桂(guì) 濮(pú)牛(niú)寿(shòu)通(tōng)边(biān)扈燕冀(hùyànjì) 郏(jiá)浦(pǔ)尚(shàng)农(nóng)温(wēn)别(bié)庄晏(zhuāngyàn) 柴(chái)瞿(qú)阎(yán)充(chōng)慕(mù)连茹习(liánrúxí) 宦艾鱼容向(xiàng)古(gǔ)易(yì)慎(shèn) 戈(gē)廖(liào)庾(yǔ)终(zhōng)暨(jì)居(jū)衡(héng)步(bù) 都(dōu)耿(gěng)满(mǎn)弘(hóng)匡国文(kuāngguówén)寇(kòu) 广(guǎng)禄(lù)阙(què)东(dōng)殴(ōu)殳(shū)沃(wò)利(lì) 蔚(wèi)越(yuè)夔(kuí)隆(lóng)师巩(shīgǒng)厍(shè)聂(niè) 晁(cháo)勾敖融(gōuáoróng)冷(lěng)訾(zǐ)辛(xīn)阚(kàn) 那(nà)简(jiǎn)饶(ráo)空(kōng)曾(céng)毋(wú)沙(shā)乜(niè) 养(yǎng)鞠须丰(jūxūfēng)巢(cháo)关(guān)蒯相(kuǎixiāng) 查后荆(cháhòujīng)红(hóng)游(you)竺(zhú)权(quán)逯(lù) 盖(gài)后(hòu)桓(huán)公(gōng)万俟司(sī)马(mǎ) 上官(shàngguān)欧阳(ōuyáng)夏侯(xiàhóu)诸葛(zhūgě) 闻人(wénrén)东方(dōngfāng)赫(hè)连(lián)皇甫(huángfǔ) 尉迟(yùchí)公羊(gōngyáng)澹(dàn)台(tái)公(gōng)冶(yě) 宗(zōng)政(zhèng)濮(pú)阳(yáng)淳于(chúnyú)单于(chányú) 太(tài)叔(shū)申屠(shēntú)公孙(gōngsūn)仲(zhòng)孙(sūn) 轩辕(xuānyuán)令(lìng)狐(hú)钟(zhōng)离(lí)宇文(yǔwén) 长孙(zhǎngsūn)慕容(mùróng)鲜于(xiānyú)闾(lǘ)丘(qiū) 司徒(sītú)司空(sīkōng)亓(qí)官(guān)司寇(sīkòu) 仉(zhǎng)督(dū)子车(zǐchē)颛(zhuān)孙(sūn)端木(duānmù) 巫马公(wūmǎgōng)西(xī)漆雕(qīdiāo)乐(lè)正(zhèng) 壤(rǎng)驷(sì)公(gōng)良(liáng)拓(tuò)拔(bá)夹(jiá)谷(gǔ) 宰(zǎi)父(fù)谷(gǔ)粱(liáng)晋楚闫(jìnchǔyán)法(fǎ) 汝(rǔ)鄢(yān)涂(tú)钦(qīn)段(duàn)干(gàn)百里(bǎilǐ) 东郭(dōngguō)南(nán)门(mén)呼延(hūyán)归(guī)海(hǎi) 羊(yáng)舌(shé)微(wēi)生(shēng)岳(yuè)帅(shuài)缑(gōu)亢(kàng) 况(kuàng)后(hòu)有(yǒu)琴(qín)梁(liáng)丘(qiū)左(zuǒ)丘(qiū) 东门(dōngmén)西门(xīmén)商(shāng)牟(móu)佘(shé)佴(nài) 伯(bó)赏(shǎng)南(nán)宫(gōng)墨(mò)哈(hā)谯(qiáo)笪(dá) 年(nián)爱(ài)阳(yáng)佟(tóng)第(dì)五(wǔ)言(yán)福(fú) 百(bǎi)家(jiā)姓(xìng)终(zhōng)三字经rãn zhī chū xìng běn shàn 人之初 , 性本善。
中国十大艺术符号，必须知道的精华
中国十大艺术符号，必须知道的精华一、秦琼敬德---门神1、门神有“驱鬼辟邪”和“祈福迎祥”两类门神，包括捉鬼门神、武将门神、祈福门神等；一般宅第大门饰武将门神，内室门户贴祈福门神；2、捉鬼门神一般画着钟馗，武将门神大都为秦叔宝和尉（yu）迟恭，祈福门神多作与福禄财神相似的文官打扮；3、若贴门神画，正好一扇一神，相对于屋主正好是左为秦叔宝，右为尉迟恭，若站在门外，则左为敬德，右为叔宝；4、通常叔宝为白脸，留五绺须；敬德为红脸，蓄连鬓须；若秦为红脸。
则尉迟为青脸；其穿着打扮继承和迎合了中国戏剧人物舞台扮相的传统相貌；二、吉金国器---商鼎1、鼎本来是古代的烹饪之器，用以饪煮和盛放鱼肉，到商代后成为著名礼器，秦汉时又常作明器随葬；2、最早的鼎是用黏土烧制的陶鼎，后来又有了用青铜铸造的铜鼎；3、文献中作为饮食器的鼎从功能和用途上可分为三类：即用来烹饪的镬（huo）鼎，作为礼宴中盛品的正鼎以及用作调料的羞鼎；4、在鼎的形制方面，按具体形态可分为四足方鼎和三足圆鼎两类，而三足圆鼎又可分成扁足、圆足和尖足鼎；按盖的有无可分为有盖和无盖两种，无盖的器耳立于颈沿上，叫立耳；有盖的，器耳多自腹壁外延伸出，称附耳；鼎耳的功用是用以穿杠或搭钩，方便搬运；5、青铜器上的装饰纹样一饕餮（TaoTie）纹、夔（Kui）纹以及云雷纹、乳钉纹为最多，此外还有蝉纹、鱼纹、象纹等；6、鼎成为诸种仪式过程中必备的陈设，其出现的场所皆属于特权形制的庙或堂；三、镇墓神兽---辟（BI）邪1、辟邪是帝王陵墓的卫道士，神道的象征和护卫者，辟邪属镇邪妖保阴间安宁的灵兽，但此物不宜放在阳宅，阳宅还是布置石狮为佳；2、“辟邪”意为除邪，有人误写为“避邪”，意避开妖邪，而“辟邪”原意是“除妖”，因此用“辟”胜过用“避”；3、全国各地古墓出土多座石辟邪，形象各具特色；4、南朝麒麟、天禄与辟邪之间主要区别在于麒麟为独角，天禄顶部是双角，而辟邪无角，其共同特征为有翼，身似狮虎；三者可概括为“带双翼的狮虎型灵兽”；四、神龟驮碑---赑屃（BIXI都是四声读音）1、赑屃传说是龙之九子之一，体貌似龟，龙首、筒耳、隆鼻、龇牙，又名“霸下”，传说其善负重，力大无穷，常以其作为陵墓、坛庙或园林石碑的碑趺（fu）（碑下石座）；2、现存赑屃驮碑用于陵墓中为多，其次是宗教和坛庙建筑；3、石龟驮碑主要由碑首、碑身和碑座三部分组成，碑首常以螭（chi）首装饰，又称“螭首龟趺”；五、陵道神羊---獬豸（XIEZHI都读四声）1、獬豸是中华民族的吉祥物和“任法兽”，外表温顺类“仁义”，而实质内心以“法判”；2、獬豸在明孝陵、十三陵、故宫太和殿、乾清宫以及国内一些法院门口常见；3、其形象为独角、龙首、狮尾、牛身、羊蹄，是中国古代传说的一种神兽，据说它具有明辨是非的能力，是古代勇猛、忠直的图腾兽之一；4、獬豸是综合了羊、鹿、牛、犀牛后中国人创造的一种象征公正勇敢忠直的神兽，和龙一样是中华民族的吉祥物；六、宅门枕石---石鼓1、抱鼓石一般是指位于宅门入口，形似圆鼓的两块人工雕琢的石制构件，因其有一个犹如抱鼓得形态承托于石座之上，故得此名，抱鼓石民间称谓较多，如石鼓、门鼓、圆鼓子、石螺鼓、石镜等；2、抱鼓石可分为徽派祠堂宅门为代表的“螺蚌抱鼓石”和北方四合院宅门为代表的“如意抱鼓石”两种；抱鼓石顶部的狮子是“龙之九子”之一的“椒图”；3、抱鼓石发展了宅门的功能构件门枕石，其等级是由门等级决定的；4、传统牌楼建筑（如牌坊，棂星门）中也有类似抱鼓石的夹杆石（门挡石），起稳固楼柱的作用；七、构成彩画---旋子1、彩画是建筑艺术组分，色彩装饰手法是中国礼制建筑等级特征之一，也为了防止建筑物的木构件被虫蚁蛀蚀，受潮腐烂，风化剥蚀；2、旋子彩画的组合主要表现在藻头内的旋子组合上，有“勾丝绕”、“喜相逢”、“一整两破”、“一整两破加金道冠”、“一整两破加两路”等；3、旋子彩画等级从高到低依次为“金线墨石碾玉”、“烟琢墨石碾玉”、“金线大点金”、“墨线大点金”、“小点金”、“雅伍墨”、“雄黄玉”；4、秦汉时期从器物上可见赤、白两色彩画图案，至南北朝出现“叠晕手法”，唐代以赤、白两色为主调，宋代出现了五彩遍装、青绿彩画和土朱刷饰等三类形式，元彩画完成了由暖色向冷色的转变，明最具代表性的就是旋子彩画，清将彩画分为“和玺彩画”、“旋子彩画”、“苏式彩画”三大类，画在不同类型和等级的梁枋上；5、更多关于三大彩画的内容可见历史文章《和玺彩画、旋子彩画和苏式彩画》；八、吉祥驱火---脊饰1、屋顶可分为几类：庑殿、歇山、硬山、悬山、卷棚、攒尖等，民居建筑中以悬山“梁出山墙”和硬山“梁不出墙”为主，其中南方多悬山，北方多硬山；2、庑殿、歇山屋顶分别有正脊、垂脊和戗（qiang）脊之分，“脊”是指屋顶凸起的交接部分，位置不同，名称不同；正脊为两坡交接处，垂脊是与正脊在建筑顶部投影上垂直相交的屋脊，戗脊则为两个斜面屋面交接处；3、汉代脊饰多塑鸟状（如凤凰），南北朝、辽、隋、唐做成着“鸱（chi）吻”尾部外弯，兽身附雕小龙，背上出现剑把，名称改为“螭吻”或“大吻”；这之后由于琉璃技术的普及，脊饰愈来愈多姿多彩、千奇百怪；九、擎天一柱---华表1、华表也称“华表柱”，是古代设在宫殿、陵墓等大型建筑群前面做装饰作用的大石柱，柱身多雕刻云龙等图案，上部横插雕花石板，上部有两个圆形的柱帽，称为“承露盘”；2、华表意为中华的、白色的（汉白玉制）、显要的皇家御用表柱，是皇家宫殿、陵寝的标志；3、天安门华表承露盘上雕刻着蹲立的龙头神兽（人称“望君归”或“望天吼”），沈阳清陵柱头为“莲花头”（或称海石榴）；4、华表柱头上的蹲兽形象与狮子、麒麟、辟邪接近，兽头可表现石制蹲兽的等级，若似龙头则多为帝王御用品；华表柱头也出现过凤凰、莲花头、卷云头等；5、石兽为南北向，云板为东西向，石兽与云板起到方向性的作用；6、棂星门棂星门在中国古建筑牌坊中是最高级标志符号，在陵墓建筑及坛庙建筑中意味着天门，由两个华表柱加以横向额枋构成；7、二柱门二柱门与棂星门的差别只是少了块云板，多位于帝王陵寝建筑的地宫前；8、华表柱身截面是八角形而非圆形，寓四面八方，粗壮柱身上通过龙纹云柱，龙在云中意为“天”，八面柱代表“地”，意为“天地合一”；十、三足财神---金蟾1、三足金蟾外表为蟾蜍造型，只是少了一条腿，其三足为四趾（五趾），后足向一侧盘曲；2、金蟾钱尊：当前最常见的金蟾符号载体，因其没有声囊，不会叫，故而不会露财，被商人誉为守财、旺财的福神，这种金蟾形态一般为三足、凸眼、大嘴、皮肤呈自然界蟾蜍的外观机理疣状突起，衔着一枚铜板，从腮帮左右穿过两串由辟兵缕系着的铜钱，背部刻着北斗七星，脚踏元宝或写有“招财进宝”、“乾隆通宝”、“宣统通宝”等字样的铜钱之聚宝座；3、金蟾被古人视为“祛病毒，助长寿，主富贵，呈吉祥、辟五邪”的吉祥符号。
门神的故事
门神，传说是能捉鬼的神茶郁垒。
东汉应劭的《风俗通》中引《黄帝书》说：上古的时候，有神萘郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。
山上有一棵桃树，树荫如盖。
每天早上，他们便在这树下检阅百鬼。
如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。
后来，人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼避邪。
南朝·梁·宗憬《荆楚岁时记》中记载：正月一日，“造桃板着户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神萘，右郁垄，俗谓门神。
”然而，真正史书记载的门神，却不是神茶、郁垄，而是古代的一个勇士叫做成庆的。
在班固的《汉书·广川王传》中记载：广川王（去疾）的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑。
到了唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代关于门神的故事有几种：1《山海经》.在苍茫的大海之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒盘伸三千里，桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门，门有上两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。
于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。
2.玄武门之变后，李世民大举屠杀李建成与李元吉的家族，甚至连婴儿也不放过。
晚上睡觉常常听到卧房外边抛砖掷瓦，鬼魅呼叫，弄得后宫夜夜不宁。
他有一段时间经常做噩梦，梦到自己的哥哥和弟弟带着妖魔鬼怪来杀他，心中十分害怕，夜间难以入眠，于是让手下两员大将秦叔宝和尉迟恭手持兵器站在门前站岗，这样便能够安心入睡。
可时间长了，两员大将长期夜不能寐，最后双双病倒，李世民只得命人将他们的形象画在纸上，贴在门上，用来震慑妖魔鬼怪，这就是门神的由来。
3.《西游记》长安附近的泾河老龙与一个算命先生打赌，犯了天条，玉帝派魏征在午时三刻监斩老龙。
老龙于前一天恳求唐太宗为他说情，唐太宗满口答应。
第二天，唐太宗宣魏征入朝，并把魏征留下来，同他下围棋。
神荼和郁垒——谈除夕贴门神
神荼和郁垒——谈除夕贴门神郁垒神荼是汉族民间信奉的两位门神。
一个叫神荼（音“shén shū,申书”），一个叫郁垒（音“yù lǜ，玉律”）。
神荼一般位于左边门扇上，身着斑斓战甲，面容威严，姿态神武，手执金色战戢；而郁垒则位于右边门扇上，一袭黑色战袍，神情显得闲自适，两手并无神兵或利器，只是探出一掌，轻抚着坐立在他身旁巨大的金眼白虎。
东汉应劭的《风俗通》中引《黄帝书》说，神荼和郁垒原本是黄帝手下的大将，常在度朔山章桃树下检阅百鬼，对于无理害人的恶鬼，就用草绳把它捆起给白虎吃。
当黄帝得道成仙后，手下的两名大将听说也入主神界，日后百姓将他们视为捉鬼神差，将他们一同绘在门上，以保家宅平安!这就是两门神的典故。
中国最古老的人形门神是神荼和郁垒，汉画里有其图像。
王充《论衡·订鬼》引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山。
上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。
上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，恶害之鬼，执以苇索而以食虎。
于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。
”释译：大海中有座度朔山，山上有棵大桃树，树枝弯曲逶迤三千里，东北方的树枝间叫鬼门，所有的鬼都从这里进出，门上有二神人，一叫神荼，一叫郁垒，负责看管所有的鬼。
对凶恶的鬼就用芦苇编织的绳索捆绑起来喂老虎。
于是黄帝就制定礼节，根据时节驱鬼，又立起大桃木人，门上画神荼、郁垒和老虎，门上悬挂芦苇索用来挡住恶鬼。
其实“神荼”最初是冶铸匠师手里神奇的工具。
“荼”即“杼”，大致上是一种顶端尖锐的武器或工具。
这就好像古代代表权利和地位的“笏”，最初也是一种农具。
或说，“杼”和“笏”都关联着同样有尖端的“圭”，而“圭”最初也是利器或是工具。
《周礼·春官·典瑞》说，王晋奉(通假字，意思是捧着）大圭，执镇圭，以朝日。
玉圭被当做祭祀太阳的法器。
“圭”最初与指向的箭矢一样，都是武器或工具，后来才转化为礼器或法器。
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秦叔宝-秦叔宝郁垒神荼是中国民间信奉的两位门神。
一个叫神荼（一般
读作
郁(yù)垒(lǜ)神(shēn)荼(shū)。
郁(yù)垒(lǜ)神(shēn)荼(shū)是中国民间信奉的两位门神。
一个叫神荼。
一个叫郁垒。
神荼一般位于左边门扇上。
身着斑斓战甲。
面容威严。
姿态神武。
手执金色战戢；而郁垒则位于右边门扇上。
一袭黑色战袍。
神情显得闲自适。
两手并无神兵或利器。
只是探出一掌。
轻抚着坐立在他身旁巨大的金眼白虎。
寄托了中国劳动人民一种消灾免祸。
趋吉避凶的美好愿望。
中文名,郁(yù)垒(lǜ)神(shēn)荼(shū)。
拼音,yù lǜ shēn shū。
注音,ㄧㄩˋ ㄌㄩˋ ㄕㄣㄕㄨ。
解释,门神。
地区,华夏。
郁(yù)垒(lǜ)神(shēn)荼(shū)。
释义：.二神。
或说一名郁。
一名垒；
或说一名荼与。
一名郁垒；或说一名荼。
一名郁；或说一名余与。
一名郁雷；或说荼字应作蔡；且有说实为一神而姓蔡名郁垒者。
——《中国神怪大辞典》栾保群著中国民间传说善治恶鬼。
故民间奉为门神。
秦叔宝纬书《河图括地象》：“桃都山有大桃树。
盘屈三千里。
上有金鸡。
下有二神。
一名郁。
一名垒。
并执苇索。
饲不祥之鬼。
禽奇之属。
将旦。
日照金鸡。
鸡则大鸣。
于是天下众鸡悉从而鸣。
金鸡飞下。
食诸恶鬼。
鬼畏金鸡。
皆走之矣也。
”汉张衡《东京赋》：“ 度朔作梗。
守以郁垒；神荼副焉。
对操索苇。
”按。
《战国策·齐策三》“今子东国之桃梗也” 汉高诱注作“荼与”。
“郁雷”。
汉应劭《风俗通·祀典·桃梗》作“荼与郁垒”。
汉王充《论衡·订鬼》引《山海经》：“ 沧海之中。
有度朔之山。
上有大桃木。
其屈蟠三千里。
其枝间东北曰鬼门。
万鬼所出入也。
上有二神人。
一曰神荼。
秦叔宝一
曰郁垒。
主阅领万鬼。
善害之鬼。
执以苇索而以食虎。
於是黄帝乃作礼以时驱之。
立大桃人。
门户画神荼。
郁垒与虎。
悬苇索以御凶魅。
”今《山海经》无此文。
惟《大荒西经》有“有槃木千里”语。
疑即“屈蟠三千里”之“大桃木”之属。
东汉应劭《风俗通义·祀典》曰：“《黄帝书》称上古之时有兄弟二人荼与郁。
用度朔山桃树以制百鬼。
于是县官以腊除饰桃人。
垂苇索。
”梁宗懔《荆楚岁时记》亦云：“绘二神贴户左右。
左神荼。
右郁垒。
俗谓之门神。
”《风俗通》云：“黄帝时有神荼。
郁儡兄弟二人。
神字包下二名。
非以神荼连读也。
”不过后世学者有以神荼郁垒只是一人者。
清俞正燮《癸巳存稿》卷一三“神荼郁垒”条：晋·司马彪《续汉书礼仪志》云：“大傩讫。
设桃梗郁儡。
”是专有荼垒或郁儡。
一桃木人。
而不云神荼。
神蔡。
晋葛洪《枕中书》云：“元都大真王言蔡郁垒为东方鬼帝。
”参见“五方鬼帝”。
语虽不可靠。
然可知汉。
魏。
晋道
士相传。
神荼郁垒止是一神。
姓蔡名郁垒。
汉时宫廷礼制亦以为一人。
而通儒及汉时道家《黄帝书》皆以为二人。
乃知古礼制。
古儒说。
古道说各不相喻也。
审究其义。
神荼郁垒由桃椎展转生故事耳。
.指桃符。
春联。
宋姜夔《鹧鸪天·丁巳元日》词：“娇儿学作人间字。
郁(yù)垒(lǜ)神(shēn)荼(shū)写未真。
”参见“桃符”。
读音：在古音中读作。
也可读作。
但历朝历代的发音不同。
门神简介。
门神老爷是中国民间传说中守卫门户的神。
逢年过节须敬门神老爷。
以保护一家人一年四季平安无事。
门是房屋的脸面。
在整个房子中占重要的地位。
所以古时家庭祭祀。
门为五祀之首。
五祀是古代家庭中门。
户。
中溜。
灶。
行五种主要祭祀。
门主出入。
后世演变为门神。
“门神”一词。
最早见于《礼记·丧大记》郑玄注：“君……释药。
礼门神。
”《类说》卷六引《荆楚岁时记》云：“岁旦绘二神贴户左右。
左神荼。
右郁垒。
俗谓
之门神。
”是镇邪驱鬼的神。
贴门神的风俗最早可追溯到汉代以前。
汉代王充《论衡·订鬼》云：“《山海经》又曰：沧海之中。
有度朔之山。
上有大桃木。
其屈蟠三千里。
其枝间东北曰鬼门。
万鬼所出入也。
上有二神人。
一曰神荼。
一曰郁垒。
主阅领万鬼。
恶害之鬼。
执以苇索而食虎。
于是黄帝乃作礼。
以时驱之。
立大桃人。
门户画神荼。
郁垒与虎。
悬苇索以御凶魅。
”贴门神的风俗盖自此始。
民间传说神荼。
郁垒像貌凶恶丑怪。
但没有固定的画像。
各地不一样。
所以更多的地方以桃符代之。
《荆梦岁时记》载：“正月一日。
……帖画鸡户上。
悬苇索于其上。
插桃符其傍。
百鬼畏之。
”宋陈元靓《岁时广记》卷五引《皇朝岁时杂记》云：“桃符之制。
以薄木版长二三尺。
大四五寸。
上画神像狻猊白泽之属。
下书左郁垒右神荼。
或写春词。
或书祝祷之语。
岁旦则更之。
”这就告诉我们。
门神的画像。
贴的方位。
大小规格都是有出入的。
但
有一点是相同的。
大年初一太阳升起的时候。
家家户户都在大门上换上新的桃符以祝新年。
王荆公《元日》诗云：“爆竹声中一岁除。
春风送暖人屠苏。