五通神的民间传说_关于五通神的神话故事
聊斋艳谭续集五通神(共10篇)
聊斋艳谭续集五通神(共10篇)聊斋艳谭续集五通神（一）: 形容野竹的词语竹报平安竹：竹简.竹报：旧时家信的别称.指平安家信.唐·段成式《酋阳杂俎续集·支植下》：“北部惟童子寺有竹一窠,才长数尺,相传其寺纲维,每日报竹平安”.竹苞松茂根基象竹那样稳固,枝叶象松树那样繁茂.用作视长寿或宫室落成时的颂词,也比喻家族兴盛.《诗经·小雅·斯干》：“如竹苞矣,如松茂矣”.明·范世彦《磨忠记》：“祝寿享,愿竹苞松茂,日月悠长.”青梅竹马青梅：青的梅子.竹马：小孩当马骑的竹竿.比喻男女儿童在一起玩耍,天真无邪的感情.唐·李白《长千行》诗:“郎骑竹马来,绕床弄青梅.同居长千里,两小无嫌猜.”茂林修竹修：长.茂密高大的树林竹林.晋·王羲之《兰序集序》：“此地有崇山峻岭,茂林修竹.”势如破竹形势如劈竹子一样,劈开上端之后,下面就随着刀刃分开了.形容节节胜利,毫无阻挡.也形容不可阻挡的气势.《晋书·杜预传》：“兵威已振,譬如破竹,数节之后,迎刃而解.”明·施耐庵《水浒传》：第九十九回：关胜等众,乘势长驱,势如破竹,又克大谷县.竹林七贤魏晋年间七个文人名士的总称.《魏氏春秋》：“嵇康与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸琅邪王戎、沛人刘伶相与友善,游于竹林,号称七贤.松竹梅——岁寒三友松竹越冬而不雕,梅耐寒而开花谓岁寒三友.明程敏政有《寒岁三友图赋》.竹山词词集名.宋未蒋捷(号竹山)作.竹坡词词集名.宋周紫芝作.紫芝字少隐,号竹坡居士,曾媚事秦桧,时论簿之. 竹枝词乐府《近代曲》名.又称为《竹枝子》.唐教坊曲名.后用为词牌.有时词曲合称《竹枝》.原巴渝(今四川东部)一带民歌.唐诗人刘禹锡根据民歌改作新词,歌咏三峡风光和男女恋情.此后各代诗人写《竹枝词》的很多,也多咏当地风俗和男女爱情.竹坞听琴全名《秦攸然竹坞听琴》.杂剧剧本.元石子章作.写道姑郑彩鸾在竹坞弹琴,同秀才秦修然相遇,两人互相爱慕而结合的故事.竹书纪年中国古代的编年体史书.因原本写竹简而得名.竹林精舍梵文意译.古代印度最初的寺院,在中印度迦兰陀村.竹溪六逸据《新唐书·李白传》,唐诗人李白客居山东任城(今山东济宁),与孔巢文、韩淮(旧唐书作韩沔)、裴政、张叔明、陶沔六人共隐于徂徕山,酣歌纵酒,时号“竹溪六逸”.竹叶亭杂记书名.清姚元之撰.所记有清代掌故、清宫仪制、科场典事、东北西北地区风土习俗、名人轶事等.并反映了兵制、盐政、吏治等腐败的情况. 竹香斋象戏谱清张乔栋辑.与《百局象棋谱》同一类型.竹打中空即两条伤痕,中间有长条形空隙.丝竹管弦泛指音乐.也作“管弦丝竹”.是琴瑟萧笛等乐器的总称.晋·王羲之《兰亭集序》：“虽无丝竹管弦之盛,一斛一咏,亦足以畅叙幽情.”“丝”指弦乐器,“竹”指管乐器.金石丝竹金：指金属制的乐器.石:指石制的磬.丝:指弦类乐器.竹：指管类乐器.泛指各类乐器.也指各种乐音.《庄子·骄拇》:“多于聪者,乱五声,谣六律,金石丝竹,黄钟大吕之声,非乎而师旷是也.”品竹弹丝品:吹乐器.泛指吹奏乐器.元·无名氏《货郎担》第四折:“又不会按宫商,品竹弹丝.”哀丝豪竹形容音乐悲壮动人.哀丝:悲哀的弦声.豪竹：巨大的竹管.唐·杜甫《醉为马坠诸公携酒相看》诗:“酒肉如山又一时,初筵衷丝动豪竹.”宋·陆游《长歌行》诗:“哀丝豪竹助剧饮,如巨野受黄河倾.”破竹之势见“势如破竹”钻鱼上竹钻音(年),鱼名,身滑元鳞.钻鱼粘滑,难于上行.旧比喻求进艰难.宋·殴阳修《归田录》:“(梅圣俞)其初受敕修《唐书》,语其妻刁氏曰:‘吾之修书,可谓猢狲入布袋矣.’刁氏对曰：‘君于仕宦,亦何异钻鱼上竹竿耶!’”. 芒鞋竹杖芒鞋:一种草鞋.竹杖：手杖.比喻随身使用的东西.宋·陈师道《绝句四首》：“芒鞋竹杖最关身.”成竹在胸与“胸有成竹”同.成竹:现成完整的竹子.原指画竹子之前,因反复观察,胸中有竹子的完整形象,画起来才得心应手.比喻临事有定见或事前已有全面考虑安排,因而显得清静而有把握.宋·苏轼《文与可画谷偃竹记》：“故画竹必告得成竹于胸中,执笔熟视,乃见其所欲画者,急起从之.”宋·晃补之《赠文潜甥杨克一学文与可画竹求诗》：“与可画竹时,胸中有成竹.”肉竹嘈杂肉：指从口出的歌声.竹：管乐.肉竹：泛指音乐.嘈杂:声音喧闹,杂乱.形容音乐杂乱.清·蒲松龄《聊斋志异·西主》:“旱雷聒耳,肉竹嘈杂,不复可闻言笑.”罄竹难书罄：用尽.竹：古代用竹制成竹筒,用以写字.书：动词,写.用尽所有的竹子也难于写完.原喻罪行极多,写也写不完.也指事实很多,难以写尽.《旧唐书·李密传》：“罄南山之竹,书罪无穷;决东海之波,流恶难尽.”枯竹空言竹：竹简.指毫无实用价值的陈旧的古书和空泛的议论.汉·桓宽《盐铁论·利议》：“诸生无能出奇计,远图匈奴安边境之策,抱枯竹,守空言.” 抱鸡养竹旧比喻宫僚坐地盘剥,不择手段.明·冯梦龙《古今谭概》载,唐新昌县县令夏侯彪之,一到任就叫里正代他抱小鸡种竹子,自己坐受其利.聊斋艳谭续集五通神（二）: 请问出去《山海经》、《大荒东经》、《百物语》还有什么描写东方古代神话的书籍吗我知道和看过的的包括《神异经》,《齐谐》,《聊斋志异》,《滦阳消夏录》,《庄子》等,连《史记》都有,我在网上给你查了一下,很多很多,历朝历代都有：战国时代的鬼怪书主要有：《归藏》《黄帝说》（40篇）《汲家琐语》《穆天子传》《山海经》（郭璞注）《禹本纪》《伊尹说》（27篇）……两汉时期的鬼怪书主要有：《汉武洞冥记》（郭宪著,四卷六十则）《汉武故事》（班固著,存一卷）《汉武内传》（班固著,存一卷）《括地志》《列仙传》《神仙记》《神异经》（东方朔著,一卷）《十洲记》（东方朔著,一卷）《蜀王本纪》《徐偃王志》《玄黄经》《虞初周说》（943篇）《异闻记》……六朝时期的鬼怪书日益增多,主要有：《博物志》（张华著,400卷）《集灵记》（颜之推著）《旌异记》（侯白著）《列异传》（魏文帝著,3卷）《灵鬼志》（荀氏著）《灵异记》《冥祥记》（王琰著,10卷）《齐谐记》（东阳无疑著,7卷）《神仙传》《神异记》（王浮著）《拾遗记》（王嘉著,10卷）《述异记》（祖冲之著,2卷）《搜神后记》（陶潜著,10卷）《搜神记》（干宝著,20卷）《续齐谐记》（吴均著,1卷）《宣验记》（刘义庆著）《研神记》《异林》（陆氏著）《异苑》（刘敬叔著,存10卷）《幽明录》（刘义庆著,30卷）《冤魂志》《甄异传》（戴祚著）《志怪》（祖台之著）……唐代的鬼怪小说得以发展,主要有：《博异志》《补江总白猿传》（1卷）《传奇》（裴铏著）《独异志》《古镜记》（王度著）《河东记》《集异记》《秦梦记》（沈亚之著）《湘中怨》（沈亚之著）《续玄怪录》（李复言著,10卷）《宣室志》《玄怪录》（牛僧孺著,10卷）《异梦录》（沈亚之著）《游仙窟》（张文成著,1卷）《酉阳杂俎》（段成式著,20卷）《酉阳杂俎续集》（段成式著,10卷）《枕中记》（沈既济著,1篇）《周泰行记》（韦瓘著）……宋代的鬼怪故事主要有：《太平广记》（344种,含鬼40卷）《稽神录》（徐铉著,6卷150事）《江淮异人录》（吴淑著,3卷）《乘异记》（张君房著）《括异志》（张师正著）《洛中纪异》（秦再思著）《幕府燕闲录》（毕仲询著）《睽车志》（郭彖著,5卷）《夷坚志》（洪迈著,420卷）《唐太宗入冥记》金元时期的鬼怪作品有：《潮海新闻夷坚续志》《诚斋杂记》《续夷坚志》《子不语》……明代神魔小说等作品盛行,主要有：《汴京勼异记》《封神传》（许仲琳著,100回）《后西游记》（6卷40回）《剪灯新语》《剪灯余话》《三宝太监西洋记》（罗懋登著,100回）《涉异志》《四游记》（吴元泰《上洞八仙东游记传》、余象斗《五显灵官大帝华光天王传》、《北方真武玄天上帝出身志传》、杨志和《西游记传》）《松窗梦话》《西游补》（董说著,16回）《西游记》（吴承恩著,100回）《续西游记》《庚巳编》《语林》……清代鬼怪小说则主要有：《幽冥夜谈》余问天《池上草堂笔记》（梁恭辰著,24卷）《遁窟谰言》（王韬著,12卷）《耳食录》（乐均著,12卷,《二录》8卷）《耳邮》（俞樾著,4卷）《后聊斋志》（王韬著）《蕉轩摭录》《客窗偶笔》（金捧阊著,4卷）《聊斋志异》（蒲松龄著,8卷431篇）《里乘》（许奉恩著,10卷）《六合内外琐言》（黍食余裔孙,20卷）《觅灯因话》《平妖记》《三异笔谈》（许元仲著,4卷）《淞滨琐话》（王韬著,12卷）《淞隐漫录》（王韬著,12卷）《挑灯新录》《闻见异辞》（许秋垞著,2卷）《昔柳摭谈》（冯起凤著,8卷）《洗愁集》（邹弢著,8卷）《谐铎》（沈起凤著,10卷）《新齐谐》（袁枚著,24卷,续10卷）《夜谭随录》（和邦额著,12卷）《夜雨秋灯录》（宣鼎著,16卷）《翼驹稗编》（汤用中著,8卷）《蟫史》（屠绅著）《印雪轩随笔》（俞鸿渐著,4卷）《萤窗异草》（浩歌子著,3编12卷）《影谈》（管世灏著,4卷）《右合仙馆笔记》（俞樾著,16卷）《阅微草堂笔记五种》（纪昀著,《滦阳消夏录》6卷、《如是我闻》4卷、《槐西杂志》4卷、《姑妄听之》4卷、《滦阳续录》6卷）聊斋艳谭续集五通神（三）: 形容花美丽的词姹紫嫣红花团锦簇万紫千红形容花之盛放" 百花绽放争妍斗丽花团锦簇百卉含英英 = 花百卉千葩葩 = 苞璀璨如锦聊斋志异˙卷十一˙香玉：牡丹高丈余,花时璀璨如锦.灼灼其华《诗经》桃之夭夭,灼灼其华 (多指桃花) 灼灼芬华《种桃歌诗》白居易(多指桃花) 恣意盛放含苞欲放 "形容凋零之美" 落英缤纷落英即是落花落花冉冉香消玉殒玉碎香残风住尘香《武陵春》李清照风住尘香花已尽… 绿肥红瘦《如梦令》李清照草木茂密繁盛而花朵枯萎凋谢."形容眼前一亮" 绚烂夺目绚丽多姿艳丽耀眼灿烂夺目奇花异卉珍奇罕见的花草艳美绝俗容貌艳丽,超凡绝俗.艳美脱俗奇葩逸丽纷葩烂漫珍贵稀少的花卉.语出司马相如妖娆艳态娇艳动人美不胜收 "形容花香" 暗香盈袖指香气浓郁,久久不散.兰薰桂馥指香气浓郁,久久不散.花香扑鼻月满花香明月正圆,百花飘香.指良辰美景."形容颜色不单调" 七彩缤纷五色缤纷斑驳陆离形容色彩无限姹紫嫣红形容花开得鲜艳娇美聊斋艳谭续集五通神（四）: 阅读下面的记叙文，回答后面题目。
东南沿海地区的五通神信仰-2019年文档
东南沿海地区的五通神信仰-2019年文档东南沿海地区的五通神信仰自古以来，东南沿海地区多有淫祀的文化风俗。
《汉书?地理志》记载，江南“信巫鬼，重淫祀”。
《隋书?地理志》记载，扬州“其俗信鬼神，好淫祀”。
《宋史?地理志》则说，福建“其俗信鬼尚祀，重浮屠之教，与江南、二浙略同”。
唐宋以后，淫祀之风未曾断绝。
明清盛行的“五通神”信仰，即是一种典型的淫祀现象。
五通神信仰的由来和特点五通神，又称五显、五圣、五猖等，清代福州则称为五帝，其源流较为复杂，学界观点不一。
但可以确信的是，它是上古以来的鬼神崇拜，掺杂融会了佛教、道教中的诸多元素后逐渐形成的。
宋代以后，有关五通的记载逐渐增多。
北宋李觏云：“江南地热湿，四时多疠疾。
其病者谢去医药，闭门不与亲戚通，而归死于神……当其气盛而病革，禳祈不可解，则皆谓神约五通者，能有力于其间。
故牲毛酒宰，狼戾于五通之室矣。
”南宋洪迈在《夷坚志?丁志》中写道：“大江以南地多山，而俗祀鬼，其神怪甚诡异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。
二浙江东日‘五通’，江西闽中日‘木下三郎’，又日‘木客’，一足者日‘独脚五通’，名虽不同，其实则一。
考之传记，所谓木石之怪夔罔两及山魈是也。
变幻妖惑，大抵与北方狐魅相似。
或能使人乍富，故小人好迎致奉事，以祈无望之福。
若微忤其意，则又移夺而之他。
尤喜淫，或为士大夫美男子，或随人心所喜慕而化形，或止见本形，至者如猴猱、如龙、如蛤蟆，或如大黄鼠，体相不一，皆矫捷劲健，冷若冰铁。
”明清时，东南各地五通神的形象、称谓或因地域不同而各有差异，但均为能够操纵世人疾病祸福、家业贫富、喜欢与人淫乱、神格低下的鬼神。
根据传闻，五通神对世人的影响大体有以下三点。
其一是操纵疾病。
五通神既能使人患病，也能令人痊愈。
崇尚五通信仰的地方，巫师在为患者判断病因时，常归咎于五通神作祟，诱使患者放弃医药治疗，转向祭拜祈祷五通神。
清代初年，拜祭五通神以驱疫之风大起，乾隆《福州府志》记载：“闽俗瘟疫独信巫，谓谒医必死，虽至亲亦惧传染，不相顾问，死亦不发丧。
五通神的民间传说
五通神的民间传说五通神的民间传说很早以前，东阳出南门，画水江畔，塔东山下，住着十几户人家。
他们起早摸黑，男耕女织，靠勤劳的双手，逐渐把自己的家乡建成了象模象样的小村庄。
他们以农为业，几乎每年都要受到旱魔的袭击，快到口的庄稼眼巴巴的被旱魔烤焦，快到口的粮食被旱魔夺走。
他们决心齐心协力建造一口山塘灌溉农田，抵御干旱。
于是在塔东山下的半山腰(下田坤)筑了一道塘塍决心把山水拦住。
但是，也许是地点选的不对，化了全村几年心血建成的山塘蓄不住水，到了夏秋季节，原来绿油油的禾苗还是被干旱晒焦了头，田地龟裂，造成粮食颗粒无收。
村民们正在唉声叹气一筹莫展的时候，被云游四方经过这里的“五通神”知道了这一难处，有意为这里的村民们出一点力，办点好事。
于是在塔东山东侧的石壁的一个山洞里住了下来，与村民们一起分析“下田坤”山塘蓄不住水的原因，指出“下田坤”没有来路水，坝塍不高，这是蓄不住水的主要原因。
决定另选坝址再造山塘。
“五通神”对村民们说：“我住的那个坑口造坝比较合适，水脉长，水源比‘下田坤’要好，而且坑口两边山势比较陡峭，又是石壁，造坝省工省力，造好后保证能满足农田灌溉的需要。
”于是和村民们一起挑石筑坝。
“五通神”这一天挑着两块巨石往坑口坝上赶，爬上几十级“长踏步”，来到“彩岭”这一平缓地段，正想歇一歇，换换肩，由于辛劳过度，一个踉跄跌倒在地，两块巨石滚落在两边，而“五通神”的一个巴掌刚好印在那个正在建造的山塘上，所以形成了这个巴掌形的山塘水库。
而两块巨石，一块落在“长踏步”一侧，一块落在“下田坤”原来那口山塘里。
由于“五通神”与村民们共同努力，山塘很快造好了，并蓄满了水。
人们为了纪念“五通神”，把这口山塘称为“小天宫”，把“五通神”住的山洞称为“五通洞“。
从此以后，虽然南山脚一带的四乡八邻每逢干旱，到处都是禾苗干枯，但是唯独塔东山下一片葱绿，稻穗沉甸甸的，年年有个好收成。
原因就是因为有了“小天宫”可以抵御干旱。
并且等到“小天宫”快要放完水的时候，老天必然是旱情停止，下一场透雨。
【神话故事】五路神传说
【神话故事】五路神传说很久很久以前，在一个神奇的乌托邦世界里，有五位拥有神奇力量的神，他们被称为五路神。
分别是炎神、水神、风神、土神和雷神。
炎神是掌管火的神明，他可以操纵火焰，使其熊熊燃烧，能够带来光明与温暖。
每当冬日来临，他会给大地带来一线希望，用烈火的力量融化冰雪。
他的力量也用来照亮黑暗的世界，给人们带来勇气和力量。
水神是统领水域的神明，他掌握着湖泊、河流和海洋的力量。
他可以呼风唤雨，使水永远流动。
他的水引人疗伤，给大地带来生机和活力。
当人们困在旱季，无水可用时，水神会出手相助，给予人们解渴的力量。
风神是宇宙的巡逻者，他掌管着飓风、龙卷风和风暴的力量。
他的大风可带来清新的空气，将刺鼻的气味带走，在大地上留下绿意盎然的痕迹。
他也可以用风的力量推动飞行物，使其在天空中飘来飘去。
他的风也是人们眼中的使者，透露着天意。
土神是大地的守护神，他赋予土壤生命的力量，使其能够孕育万物。
土神保护着动物和植物的生存环境，他可以使植物生长茁壮，保持生态平衡。
他的力量也用来治愈土地的创伤，给大地带来繁荣和富饶。
雷神是掌管闪电与雷鸣的神明，他的力量震撼人心，威力无比。
他可以向天空投掷雷电，使天地之间形成一道壮观的光与电的连接线。
雷神的力量也可以传媒到大地上，使土地获得来自天堂的祝福，给予人们力量和智慧。
这五位神明相互合作，构成了一个完美的协调体系，维持着这个乌托邦的世界的运转。
世界上总有一些心怀恶意的人，他们对五路神的力量心生贪婪。
一天，这些邪恶势力联合起来，试图夺取五路神的力量。
他们发动了一场大规模的战争，企图把五路神打败。
五路神面对恶势力的进攻，决心保卫他们的力量。
他们组成联军，凝聚了人们的祝福与信仰，以期打败邪恶势力。
他们坚持合作，用各自的神力抵抗邪恶势力的侵略。
在战斗中，他们抓住了对方的弱点，不断进行进攻和反攻，最终把恶势力逐出了他们的领地。
经过了一场艰苦的战斗，五路神终于击败了邪恶势力，恢复了和平。
人们纷纷向五路神表示感激和敬佩，他们被视为英雄和守护神。
五圣小考
五圣小考年少的记忆中，树下、篱边等处有高3-4尺，面积约1平米左右简陋矮屋建筑，称圣堂，祭祀的是五圣。
寻常人家一旦有个身体突然不舒等症状，妇人们总会联想到是否到圣堂处逗留，招揽了污秽等说。
文革时，同“四旧”铲除。
现时，还留传着骂人俗语：“野五圣”。
五圣亦称五通，五通神是江南地区民间信仰中重要的神灵之一，起源于民间的鬼信仰，定型于唐代。
而以“五”为数则是受到了中国古代阴阳五行说的影响。
在唐代，五通神是五位能恩泽一方的正神，宋代还曾正式受封。
但从宋代开始，五通神的形象与佛教中五通仙的形象在流传过程中发生了交融。
受五通仙的影响，五通神开始沦为邪神。
至明清，五通神终于完全蜕变为民间淫祀之神，并屡遭禁毁。
五通，还称五显、五猖、五相公等，是江南地区民间信仰中重要的神灵之一。
光绪《归安县志》载：“湖俗淫祀，最信五圣，姓氏原委，俱无可考。
但传其神好矮屋，高广不逾三四尺，而五圣夫妇将佐间以僧道共处，或塑像，或绘像，凡委苍空园及屋檐之上、大树之下，多建祀之。
”康熙朝汤斌在《奏毁淫祠疏》中论述：“苏松淫祠，有五通、五显、五方贤圣诸名号，皆荒诞不经，而民间家祀户祝，饮食必祭。
妖邪巫覡创作怪诞之说。
愚夫愚妇为其所惑，劳不可破。
苏州府城西四十里，有楞伽山，俗名上方山，为五通所踞几数百年。
”鲁迅在《朝花夕拾•五猖会》一文中记：“其一便是五猖庙了，名目奇特。
据有考据癖的人说：这就是五通神。
然而也并无确据。
神像是五个男人，也不见有什么猖獗之状；后面坐着五位太太，却并不‘分坐’，远不及北京戏园里界限之严谨。
其实呢，这也是殊与‘礼教’有妨的，——但他们既然是五猖，便也无法可想，而且自然也就‘又作别论’了。
”直到现在太湖渔民还普遍敬奉五相公和他们的五位夫人。
传说这五个神灵系一胎所生，也主管太湖的鱼类。
他们的庙宇分布在这些地方：大相公庙在无锡石埠；二相公庙在独山；三相公庙在龙门；四相公庙在洞庭西山；五相公庙在壬子港。
渔民不光常常到这些庙内去拜神烧香，而且每家在家堂内也贴有五相公、五夫人的神象，时时祭拜。
从民间信仰与通俗文学的互动看五通神形象的演变
文化遗产2020年第1期从民间信仰与通俗文学的互动看五通神形象的演变罗兵苗怀明［摘要］五通崇拜自唐代兴起于徽州，而后随着朝代更迭而广泛传播，明清以来，逐渐成为了中国江南地区最为兴盛的民间信仰之一。
细考五通信仰的流变，无论是官方还是民间，无论是佛教或是道教，都曾经参与到对五通形象、故事的建构、传播之中。
两宋期间，官方试图通过册封的方式，将其命名为“五显”，把它纳入到正统的宗教谱系中，然而民间传统的强大惯性及不同阶层无意间的合力使得五通崇拜始终亦正亦邪，明清两代历经官方的查禁亦未断绝。
五通形象又与华光菩萨黏连，并从人们耳熟能详的目连救母故事中衍生出华光救太姥的故事，于是太姥信仰又与五通信仰相互扭结，在这个过程中，民间信仰与通俗文学交互影响，《西游记》《南游记》等神魔小说及不同版本的《太姥宝卷》的流传正是最典型的代表。
［关键词］五通民间信仰通俗文学演变〔中图分类号〕K890〔文献标识码〕A〔文章编号〕1674-0890(2020)01-103-08五通神是我国江南地区民间信仰中重要的神灵之一，亦是一般民众意识里亦正亦邪的存在。
关于五通的称呼，明目繁多，有五显、五圣、五猖、五郎神等，相应的，关于五通的起源和相关传说也是多种多样，对此，学界已有详细的论述①，笔者不揣冒昧，拟在前人研究的基础上，进一步梳理五通信仰之生成与流变，并由此揭菓其层累性的生成特质并进一步观照民间信仰与通俗文学之互动。
五通信仰，在民间由来己久，学界一般上溯到唐代，相关的传说最早发源于徽州婺源一带,之后流行于南方的广大地区。
在不同时代、地域的表述中，五通又有了五显灵公、五圣、五郎、独脚五通等多个名称，传说五通神本为兄弟五人,在宋代，五通的形象就已经是“变幻妖惑，大抵与北方狐魅相似”②，呈现出一种典型的邪神特质,然而这种特质又引来民众规模不等的祭祀，祭祀五通的庙宇则被称为“五圣庙”或“五圣堂”。
在南方的民间传说中，五通神的母亲亦是一位重要的神祇，俗称太姥，有时候又有老太姥、太母、太郡、太妈、山娘等不同称呼。
古代志怪故事——五通神因人而施，张奇神，青阳江丫
古代志怪故事——五通神因人而施，张奇神，青阳江丫五通神因人而施江宁陈瑶芬的儿子，素来不良。
游览普济寺，见到寺庙供奉的五通神坐在关帝之上，不满这样的无礼，责怪僧人，要求移动五通神在关帝之下。
游人参观的都以为对，陈也很得意。
晚上回家，见五通神当门而立，陈遂后扑倒在地，狂叫道：“我是五通大王，享受人间的祭祀很久了，偶然运气不好，撞上江苏巡抚老汤，两江总督小尹，将我驱逐。
他两个都是贵人，又是正人，我无可奈何，只得忍受。
你不过是个市井小人，敢作威作福？我不能饶你了。
”他家环绕跪拜，供奉祭祀，请僧人祭祷，最终不能救而死。
【原文】五通神因人而施江宁陈瑶芬之子某，素不良。
游普济寺，见寺供五通神坐关帝之上，怒其无礼，呼僧责之，命移五通于关帝之下。
游人观者俱以为是，陈傲然自得。
夕归，见五通神当门而立，遂仆地，狂叫曰：“我五通大王也，享人间血食久矣，偶然运气不好，撞着江苏巡抚老汤，两江总督小尹，将我诛逐。
他两个都是贵人，又是正人，我无可奈何，只得甘受。
汝乃市井小人，敢作威福！我不能饶汝矣。
”其家环拜，具三牲纸课，延僧祷祀，竟不能救而死。
张奇神湖南的张奇神，能用法术摄取人的魂，崇奉追随他的人很多。
江陵书生吴某唯独不信，当众羞辱张，知道他夜里必来作怪，捧着《易经》坐在灯下。
听到房瓦上飒飒作响，有金甲神推门进来，用枪来刺，吴用《易经》扔过去，金甲神倒地。
再看，是一纸人罢了，拿起来夹在书卷中。
过一会儿，有青面二鬼带着斧头一起来，吴也用《易经》扔过去，还是一样倒下，又夹在书卷中。
夜半，张妻敲门哭泣说：“我丈夫张某昨天派两个儿子作怪，不料都被先生抓住了，不知有什么神术，请放归他们的性命。
”吴说：“来的是三个纸人，并不是你儿子。
’”张妻说：“我丈夫及两儿子都附着纸人来，现在有三个尸体在家，过了鸡叫时就不能复活了。
”哀告再三。
吴说：“你们害人不少，应当有这个报应。
现今我可怜你，还你一个儿子吧。
”张妻带一纸人哭泣而去。
第二天打听到，张奇神及长子都死了，只有小儿子活着。
【神话故事】五路神传说
【神话故事】五路神传说
《五路神传说》是一个古老的中国神话故事，讲述的是五个神灵在人间的传说。
这五
个神灵分别是：战神、财神、医神、鬼神和福神。
战神是一位勇猛无敌的神灵，他手持一把利剑，能够带领人民抵御外敌的入侵。
据说，在古代的战争中，战神就曾经显灵，为中国的胜利立下了不可磨灭的功勋。
财神则是神话中最善于掌管财富的神灵。
他手里拿着一袋黄金，经常会在人们最需要
钱财时出现，为大家带来财源滚滚的好运。
据说，如果你在春节期间在家里贴上财神爷的
画像，就能祈求财神的保佑，一年的收入就会节节高升。
医神则是一位治疗疾病的神灵。
他手持一副脉象，能够精确地查出人体的病症，帮助
人们摆脱疾病的困扰。
据说，在古代的医学发展过程中，医神经常会向医师们传授医术技巧，为病人们带来治疗疾病的良方。
鬼神则是神话中最神秘的神灵。
他手里拿着阴间的门钥匙，能够打开通往地府的大门。
据说，鬼神经常会出现在死亡的人身边，为死者的灵魂引路，保证他们能够顺利进入地府，避免遭受孤魂野鬼的困扰。
福神则是神话中最受欢迎的神灵。
他手里拿着一只喜鹊，能够给人们带来幸福和好运。
据说，福神专门喜欢到人间去晃悠，看到有善心的人们就会发放福币，将幸福带给他们。
《五路神传说》让人们对神秘神灵的存在产生了深入了解，这些神灵代表着人们的古
老信仰和智慧。
即使现代的人们已经逐渐摆脱了迷信的思想，但仍然许多人仍然坚信神灵
的存在，希望通过祈祷和祷告得到神灵的保佑和庇护。
常明：五路神考（《封神演义》源流考之二十七）
常明：五路神考（《封神演义》源流考之二十七）《封神演义》第十六回写姜子牙下山之后收服五只精灵，命他们“迳往西岐山，久后搬泥运土，听候所使”，五只精灵姓名、身份俱不详，自陈“小畜得道多年，一时冒渎天威，望乞怜救”，文中以“妖怪”、“众怪”、“五妖”称之，俨然兽类成精。
姜子牙降服五路神然则第十五回末预告此情节时，称“子牙时来连至，后花园先收五路神”，第三十七回写子牙回至西岐，有柏鉴和五路神出门迎接，则此五妖为五路神可知。
前文言明，《封神演义》中的神话故事的来源有二：一是以道教战争为主体的神魔斗法故事，一是左道和正道之争的故事。
姜子牙下山及一上昆仑山一节，虽然有道教人物如元始天尊、南极仙翁等的出现，但并未涉及十二金仙，也未涉及阐、截二教之争，均属于“左道”之流，这个部分的特点是以历史演绎为主，故多有史籍作为依据。
考《旧唐书·仪礼志》引有《六韬》中《犬韬》佚文：“武王伐纣，雪深丈余，五车二马，行无辙迹，诣营求谒。
武王怪而问焉，太公对曰：'此必五方之神，来受事耳！’遂以其名召入，各以其职命焉。
”道藏本《搜神记》卷一“五方之神”条对此演绎，并按照《左传·昭公二十九年》之成说，以“共工氏子曰尤，主社，为后土神；少昊子曰重，主木，为勾芒神；颛顼子黎，喜火，为祝融神；少昊第二子该，主金，为蓐收神；少昊第三子熙，主水，为玄冥神”。
《三教源流搜神大全》考虑到道藏本《搜神记》是《三教源流搜神大全》直接来源，及《三教源流搜神大全》对于《封神演义》成书的影响，此情节或是姜子牙收五妖的直接来源也未可知。
赵公明亦与五方神之说有关，梁代陶弘景《真诰·协昌期》便有“天帝告土下冢中直气五方诸神赵公明等”的说法，道藏本《搜神记》中也有赵公明“巡察五方，提点九州”，部下有“五方雷神，五方猖兵，以应五行”等。
《武王伐纣平话》中以史元革、赵公明、姚文亮、钟士才、刘公远五人追讨黄飞虎及与姜子牙战于黄河，赵公明以五人组合的形象出现，大概是受到此种传说的影响。
邪偏能胜正？唐代以后民间祭祀“五通神”究竟是什么？
邪偏能胜正？唐代以后民间祭祀“五通神”究竟是什么？五通神在中国神仙史里是一个神奇的存在。
对一般的神仙来说，我们往往可以找到一个历史原型，最终可以将它落脚在某一个人，或者一件物品上。
但五通神却不一样，首先是“五通”的概念就一个舶来品，在佛教理论里，所谓的五通，指的是通过修行获得的五种超能力，也就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身如意通。
比如宋代刘勰在《灭惑论》中说“若乃神仙小道，名为五通，福极升天，体尽飞腾”。
也就是说，在相当一段时间里，所谓“五通神”只负责处理“佛教内部事务”，在佛门内活动，在苏轼看来“聊为不死五通神，终了无生一大缘”，可以说，五通神和佛教息息相关，甚至佛教还有专门供奉五通神的寺庙。
五通神第一次走出寺庙，是隋朝的事情：“隋开皇八年，为道士焦子顺能役鬼神，告隋文受命之符，及立，遂授子顺开府柱国。
辞不受，常兹谋军国，帝恐其往来疲困，每遣近宫置观，以五通为名，旌其神异也，号焦天师”。
在隋朝时，有个“焦天师”，据说他“能役鬼神”，在当时就有了“五通”的名声，于是隋文帝便专门给他修了一个庙供奉他。
但问题在于，如果一个神本身具有某种“特长”，人们祭拜他，是无所谓他的生平的。
比如河南一带供奉的“噀酒龙王”栾巴，最初他只是一个淹没在历史中的官员，但因为老百姓供奉他特别灵验，所以所有和祈雨相关的传说就都附加在了他的身上。
而对这个人物的劣迹，老百姓并不关心。
比如在《西门豹治水》的故事里，如果巫师祈雨特别灵验，西门豹并不能拿巫师怎么样，比起干旱死更多人来说，献祭一个童男童女，并不奇怪。
在《西游记》里，通天河陈家庄献祭童男童女，对陈家庄百姓来说，并不会遭到更多的反抗。
但是，由于“五通神”并不是一个具体的“人”，而是五种技能。
因此，当人们供奉一个可以为自己提供特殊能力的神，藉此获得超能力后，人们最先会想干嘛呢？当然是违法犯罪。
冯梦龙说过“非五通神之不正也，假之者众也”。
于是，五通神开始有了各种奇怪属性：1. 强抢民女明朝藏书家郎瑛在《七修类稿》中记载了这么一个故事（五通摄人）：余姚县有一位姓郭的人家新娶了个媳妇，洞房第二天，媳妇梳妆打扮准备去见公婆，刚走到灶台口忽然不见了。
【神话故事】五路神传说
【神话故事】五路神传说在上古时代，世界上有五个神灵掌管着五个不同的方向。
他们是东方神、西方神、南方神、北方神和中央神。
每个神灵拥有独特的能力和责任。
他们保护着人类和自然界，保持世界的平衡。
东方神名叫朱雀，是火的化身。
她是一只红色的凤凰，羽翼燃烧着熊熊的火焰。
朱雀可以召唤火焰来照亮黑暗，保护人们免受寒冷和恶魔的袭击。
她也是力量和勇气之神，在战争中她为人们带来胜利和保护。
西方神名叫白虎，是金属的化身。
他是一只巨大的白色虎，身上覆盖着坚不可摧的金属甲壳。
白虎可以利用自己坚硬的身体对抗破坏和邪恶的势力。
他还可以隐身于白云之间，为人们提供保护和安全。
南方神名叫朱蛇，是水的化身。
她是一条身躯苍白的巨蟒，可以控制水的流动和力量。
朱蛇可以让干旱的土地变得湿润，使庄稼生长茂盛。
她是治愈和生育的神灵，为人们带来生机和希望。
北方神名叫玄武，是土的化身。
他是一只古老的巨龟，背上生有坚固的石块壳。
玄武可以平静地掌控大地和所有生物。
他可以创造出密林和山脉，使大地更加稳固和茂盛。
玄武也是智慧和谦卑的神灵，引导人们追求真理和正义。
中央神名叫青龙，是风的化身。
他是一只拥有翅膀的巨龙，可以带来和平、和谐和幸福。
青龙可以控制风和空气，使风吹走恶劣的气息，为人们带来清新和宁静。
他也是智慧和创新的神灵，为人们提供思想启迪和智慧指引。
这五个神灵之间和平共处，相互协作，保护着世界的和平和繁荣。
他们的力量和智慧让人们生活在一个美好的世界里。
直到有一天，邪恶的力量出现，试图破坏这个平衡。
恶魔王是上古时代最强大的邪恶力量之一，他嫉妒五个神灵的力量和人们对他们的崇拜。
于是，恶魔王决定要摧毁五个神灵，夺取他们的力量。
恶魔王首先决定要攻击南方，他知道朱蛇是人们的庇护神，没有她的保护，人们将面临灭顶之灾。
于是，恶魔王派出恶魔军队前往南方神殿，企图消灭朱蛇。
朱蛇虽然感到非常害怕，但她决定要为人们奋战到底。
她利用自己的力量和智慧，打败了恶魔军队，保护了人们的安全。
【神话故事】五路神传说
【神话故事】五路神传说在很久很久以前，有五位神明来到人间，他们分别是东皇太一，西王母，南天门，北方昊天神和中央大帝。
东皇太一是五位神明之首，他负责管理东方大地，主宰百姓的生死。
他有一头雪白的马，能够驰骋千里，传送神灵之音，因此被人们称为“迅疾神马”。
东皇太一慈祥仁爱，善于治理，人们对他非常敬仰。
有一天，东皇太一决定离开人间，回到神界，但他留下了他的迅疾神马，以帮助人们快速传递信息。
西王母是五位神明中唯一的女神，她统领西方仙境，各种神仙和仙妖都是她管辖的范围。
西王母有一段美丽的爱情故事，她与盘古伏羲相爱，但伏羲却选择了人间。
西王母为了守护伏羲，守护人间，她决定留在人间，开设了一个灵仙宫殿，定期召集各路神明开会，商讨人间事宜。
南天门是五路神明中最年轻的一位，他也是人间最年轻的神明。
南天门拥有独特的能力，他可以预知未来，隐秘操纵命运。
人们常常祈求南天门的祝福，希望能够获得顺利和幸福。
南天门非常善良和宽容，他总是为人们排忧解难，帮助他们走出困境。
人们将南天门视为人间的希望之神，每年都会在农历正月初一举行盛大的祈福仪式，祈求南天门保佑人间丰收和富饶。
北方昊天神是五路神明中最高大强壮的一位，他拥有强大的力量和无敌的战斗能力。
北方昊天神是北方的守护神，他专门负责保卫人们的家园，抵御邪恶的侵袭。
有一次，北方昊天神发现有一支恶魔大军正向人间进发，他毫不犹豫地带领兵马出征，与恶魔大军展开了一场激烈的战斗。
经过数天数夜的激战，北方昊天神最终战胜了恶魔大军，保卫了人间的和平。
中央大帝是五位神明中最神秘的一位，他位于人间与神界的交叉点，负责传递神仙和人间的信息。
中央大帝具有超凡的能力，他可以进入神界和人间之间的任何一个地方。
中央大帝通常不与人们见面，只有在重大的事件发生时才会出现。
据传闻，只有少数人能够亲眼见到中央大帝，而这些人都是命中注定要成就一番事业的人。
五位神明在人间度过了很长一段时间，他们以自己独特的方式帮助人们解决了许多难题，保护了人们的家园和安危。
神话传说：中国古代神话人物
神话传说：中国古代神话人物夔（kui）：传说中国东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。
夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。
据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。
在黄帝和蚩尤?00里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。
禺疆：“禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺强”、“禺京”，是黄帝之孙。
海神禺疆统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺疆据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。
据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。
猰貐（yayu）：又称为“窫窳”（yayu）。
传说猰貐曾是天神，被名为“危”的神杀死，后来被复活，但是变成了食人的怪兽。
关于猰貐的外形有很多种说法，比如人面龙身、大小和狸一样，也有的说是人面牛身马腿，或者说龙头虎身的巨兽（如图）。
据说由于猰貐喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀死。
祸斗：“祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的少数民族，但是它被形容为外形象犬的妖兽，吞吃犬粪、并且喷出火焰。
祸斗所到之处皆发生火灾，所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征。
也有说法称祸斗吞食火，并且排出带火的粪便。
祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。
九头鸟：原名“鬼车”，长有十个脖子、九个头，据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。
那个没有头的脖子不断地滴出血，古人宣称如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走。
有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀，结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。
另外，九头鸟也被称为“姑获鸟”，这种鸟掠食人类儿童，喜好群居。
穷奇：“穷奇”是中国传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声象狗，靠吃人为生。
据说穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。
五通神的民间传说_关于五通神的神话故事
五通神的民间传说_关于五通神的神话故事五通神又称五郎神，是汉族民间传说中横行乡野、淫人妻女的妖鬼。
小编为你整理的五通神的民间传说故事，欢迎大家阅读。
五通神的民间传说很早以前，东阳出南门，画水江畔，塔东山下，住着十几户人家。
他们起早摸黑，男耕女织，靠勤劳的双手，逐渐把自己的家乡建成了象模象样的小村庄。
他们以农为业，几乎每年都要受到旱魔的袭击，快到口的庄稼眼巴巴的被旱魔烤焦，快到口的粮食被旱魔夺走。
他们决心齐心协力建造一口山塘灌溉农田，抵御干旱。
于是在塔东山下的半山腰(下田坤)筑了一道塘塍决心把山水拦住。
但是，也许是地点选的不对，化了全村几年心血建成的山塘蓄不住水，到了夏秋季节，原来绿油油的禾苗还是被干旱晒焦了头，田地龟裂，造成粮食颗粒无收。
村民们正在唉声叹气一筹莫展的时候，被云游四方经过这里的“五通神”知道了这一难处，有意为这里的村民们出一点力，办点好事。
于是在塔东山东侧的石壁的一个山洞里住了下来，与村民们一起分析“下田坤”山塘蓄不住水的原因，指出“下田坤”没有来路水，坝塍不高，这是蓄不住水的主要原因。
决定另选坝址再造山塘。
“五通神”对村民们说：“我住的那个坑口造坝比较合适，水脉长，水源比‘下田坤’要好，而且坑口两边山势比较陡峭，又是石壁，造坝省工省力，造好后保证能满足农田灌溉的需要。
”于是和村民们一起挑石筑坝。
“五通神”这一天挑着两块巨石往坑口坝上赶，爬上几十级“长踏步”，来到“彩岭”这一平缓地段，正想歇一歇，换换肩，由于辛劳过度，一个踉跄跌倒在地，两块巨石滚落在两边，而“五通神”的一个巴掌刚好印在那个正在建造的山塘上，所以形成了这个巴掌形的山塘水库。
而两块巨石，一块落在“长踏步”一侧，一块落在“下田坤”原来那口山塘里。
由于“五通神”与村民们共同努力，山塘很快造好了，并蓄满了水。
人们为了纪念“五通神”，把这口山塘称为“小天宫”，把“五通神”住的山洞称为“五通洞“。
从此以后，虽然南山脚一带的四乡八邻每逢干旱，到处都是禾苗干枯，但是唯独塔东山下一片葱绿，稻穗沉甸甸的，年年有个好收成。
聊斋志异《五通》白话文故事内容
聊斋志异《五通》白话文故事内容（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《五猖会》
52．为成功找方法，不为失败找借口．
53．不断反思自己的弱点，是让自己获得更好成功的优良习惯。
54．垃圾桶哲学：别人不要做的事，我拣来做！
55．不一定要做最大的，但要做最好的．
56．死的方式由上帝决定，活的方式由自己决定！
57．成功是动词，不是名词！
•
28、年轻是我们拼搏的筹码，不是供我们挥霍的资本。
作业布置 •
46．凡事不要说＂我不会＂或＂不可能＂，因为你根本还没有去做！
47．成功不是靠梦想和希望，而是靠努力和实践．
48．只有在天空最暗的时候，才可以看到天上的星星．
49．上帝说：你要什么便取什么，但是要付出相当的代价．
50．现在站在什么地方不重要，重要的是你往什么方向移动。
51．宁可辛苦一阵子，不要苦一辈子．
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71、真正值钱的是分文不用的甜甜的微笑。
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72、前面是堵墙，用微笑面对，就变成一座桥。
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73、自尊，伟大的人格力量；自爱，维护名誉的金盾。
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74、今天学习不努力，明天努力找工作。
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75、懂得回报爱，是迈向成熟的第一步。
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76、读懂责任，读懂使命，读懂感恩方为懂事。
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77、不要只会吃奶，要学会吃干粮，尤其是粗茶淡饭。
1.第6段写迎神赛会带来的欢乐有何作用？ 2.第9段“我担着心，一句一句地读下去”实
际作者担心什么？ 3.怎样理解第20节“五猖会的热闹，对于我
似乎都没有什么大意思”？ 4.作者去看五猖会前的情感发展变化的脉络？
4.作者去看五猖会前的情感发展变 化的脉络：
“笑着跳着”催促——“忐忑”、“担心” 地强记——梦幻鉄钳的帮助——热闹没 有什么大意思
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五路神的传说故事_神话故事
五路神的传说故事据说元末有一何五路，为抵御外寇而死，人们因此祀他为神，名“五路神”。
但此五路神似乎与作为财神的路头五路神无涉。
或又以五路神实为五圣神，或曰五通神，在康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺以后，民间不敢祀五通神，故改其名为路头而祀之。
一般以此路头为古五祀中的行神，所谓五路乃东西南北中也;财货无不凭路而行，故人们以行神为财神，谨加祭祀，冀求它引财入门，或出行获利。
古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此为"祖道"之俗;吴俗接路头，祭祀的也是路神，而这路神变成财神。
路神变为财神，是因商业的发展，财货流通的加剧。
财货往来于陆水之间，人们直观地认为，路在冥冥之中主宰了财货。
五路神--偏财神在《封神演义》中，五路财神指的是赵公元帅、招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公和利市仙官姚少司。
在民间所供财神中，不管是赵公元帅，还是赐福天官，身边总要配以利市仙官(五路神之一)，因此，利市仙官可说是地地道道的偏财神。
有关利市仙官的来历，在《封神演义》中有记载：利市仙官本名姚少司，是大财神赵公明的徒弟，后被姜子牙封为迎祥纳福之神。
所谓“利市”包含三重含义：一是指做买卖时得到的利润;二是指吉利和运气;三是指喜庆或节日的喜钱如压岁钱等。
人们信奉他，是希望得利市财神保佑生活美满，万事如意。
到了近代，一到新年，有的人特别是商人，还把利市仙官图贴到门上，并配以招财童子，写道：“招财童子至”与“利市仙官来”，隐喻财源广进、吉祥如意。
供五路神“五路神”又指路头、行神。
清人姚富君说：“五路神俗称财神，其实即五祀门行中之神，出门五路皆得财也。
”其中的五路是指东西南北中五方，意为出门有五路神保佑可以得好运，发大财。
五路财神都是吉祥神，也是民间吉庆年画中常见的形象，他们深受人们的爱戴和崇拜。
每年正月初五是五路财神的生日。
这天天刚放亮，城乡各位都可听到一阵阵鞭炮声。
为了抢先接到财神，商家多是初四晚举行迎神仪式，准备好果品、糕点及猪头等祭祀用品，请财神喝酒。
冥界那些带来灾难的瘟神：丧门神、五通煞神、五瘟使者和八部鬼帅
冥界那些带来灾难的瘟神：丧门神、五通煞神、五瘟使者和八
部鬼帅
1、丧门神
丧门神,是年神之一，居年神内第18位，是阴间的一种凶煞。
丧门神又叫“丧门星”，“丧门”。
丧门是灾祸的意思，比喻给人带来晦气的人。
星相家认为一岁十二皆有善神和凶煞，善神降临则有福，凶煞降临则有祸。
丧门是凶煞之一，丧门临户，家人必有凶险之事。
2、八部鬼帅
元明时有八部鬼帅，各领鬼兵亿万数，周行于人间。
刘元达领鬼兵施杂病，张伯元领鬼行瘟疫，赵公明领鬼施人间以痢疾，钟子季（钟士贵）施人间以疮肿，史文业行寒疾，范巨卿行酸瘠，姚公行五毒，李公仲行狂魅赤眼，给人间降下许多灾祸疾病，夺走了万民性命，枉夭无数。
3、五瘟使者
五鬼又称五瘟、五瘟使者、五瘟使，是汉族民间传说中的瘟神。
分别是春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。
他们是汉族民间信奉的司瘟疫之神，每年一些寺庙都会拜五鬼，以求家畜平安，指的就是这个五鬼。
寄托了汉族劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。
4、五通煞神
五通是江南淫鬼邪神名，又称“五圣”、“五显灵公”、“五郎神”。
唐宋以来，即有记载。
明清两代，吴中人多祀此神。
南方有五通神，犹如北方有狐狸精一样。
但北方狐狸作祟，还能想方设法驱赶；江浙一带的五通神，则是随意霸占老百姓家漂亮的妇女，父母兄弟，没有一个敢吭气的。
因此，为害尤其厉害。
而煞神是迷信者所说的凶恶可怕的神。
五通:神祇中的西门庆——以近古小说五通神故事之演变为中心
五通：神祇中的西门庆——以近古小说五通神故事之演变为中心张富春【期刊名称】《河南师范大学学报：哲学社会科学版》【年(卷),期】2011(38)4【摘要】故事流变研究不能说是一个很新的领域,古人即曾注意到这一问题,但真正现代学术意义上的故事流变研究,应该说是从上世纪20年代顾颉刚发表其关于孟姜女故事的研究成果开始的。
虽然顾氏的研究是服务于其古史研究的,有一定的局限性,但其研究路径与研究方法,无疑给后来的学者以巨大的启示。
故事流变研究的"故事"可以是历史故事,也可以是文学故事;主要目的也不是还原"故事"的实相,而是梳理故事在时间之流中逐渐蜕变的轨迹及其变形背后的"推手"。
因此,从古代浩如烟海的文献中挖掘搜罗出相关文献,进行认真审慎的梳理,并寻绎出细微但重要的变化背后的原因,是此项研究中应该致力从事的工作。
本栏目此次推出的三篇笔谈大致可归入中国古代故事流变研究的范畴。
伏俊琏和杨晓华《故事流变的特点和研究方法》以大量的实例探讨了故事的分化、研究方法与意义等故事流变研究中的几个重大问题,对具体的故事流变研究具有重要的指导意义;黄果泉《狐精故事的流变及其人类精神内涵的演进》梳理了秦汉、魏晋六朝及唐宋以降三个阶段狐精故事的流变,并探讨了狐精故事流变过程所体现出的由宗教精神向艺术精神的演进;张富春《五通:神祇中的西门庆》探讨了宋代以后小说中的一个民间神祇五通故事的演变,认为五通故事表现了神人间金钱与贞操的博弈。
作为当前这方面研究实绩的部分呈现,这组文章从理论到实例、从经典到民俗,多方位、多视角、开放性地探讨了故事流变的一些相关问题。
我们集中刊发这组文章,也是希望能以此为契机将中国古代故事流变研究推向深入。
【总页数】3页(P162-164)【关键词】五通神;古小说;西门庆;演变;故事;神祗;封建商品经济;社会风气【作者】张富春【作者单位】河南师范大学文学院,河南新乡453007【正文语种】中文【中图分类】I207.41【相关文献】1.明清小说中五通神形象 [J], 张泓2.五通神祟女故事谫论 [J], 杨宗红3.从"银本位"说起的中国(一)民俗中的五通神与中国的"白银崇拜" [J], 无4.五通神谜一样的民间神祇 [J], 艾珂;风若叶;5.明清时期五通神信仰的空间分布及信仰群体研究 [J], 李宛荫因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
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五通神的民间传说关于五通神的神话故事五通神又称五郎神，是汉族民间传说中横行乡野、淫人妻女的妖鬼。
为你整理的五通神的民间传说故事，欢迎大家阅读。
很早以前，东阳出南门，画水江畔，塔东山下，住着十几户人家。
他们起早摸黑，男耕女织，靠勤劳的双手，逐渐把自己的家乡建成了象模象样的小村庄。
他们以农为业，几乎每年都要受到旱魔的袭击，快到口的庄稼眼巴巴的被旱魔烤焦，快到口的粮食被旱魔夺走。
他们决心齐心协力建造一口山塘灌溉农田，抵御干旱。
于是在塔东山下的半山腰（下田坤）筑了一道塘塍决心把山水拦住。
但是，也许是地点选的不对，化了全村几年心血建成的山塘蓄不住水，到了夏秋季节，原来绿油油的禾苗还是被干旱晒焦了头，田地龟裂，造成粮食颗粒无收。
村民们正在唉声叹气一筹莫展的时候，被云游四方经过这里的“五通神”知道了这一难处，有意为这里的村民们出一点力，办点好事。
于是在塔东山东侧的石壁的一个山洞里住了下来，与村民们一起分析“下田坤”山塘蓄不住水的原因，指出“下田坤”没有来路水，坝塍不高，这是蓄不住水的主要原因。
决定另选坝址再造山塘。
“五通神”对村民们说：“我住的那个坑口造坝比较合适，水脉长，水源比&squo;下田坤’要好，而且坑口两边山势比较陡峭，又是石壁，造坝省工省力，造好后保证能满足农田灌溉的需要。
”于是和村民们一起挑石筑坝。
“五通神”这一天挑着两块巨石往坑口坝上赶，爬上几十级“长踏步”，来到“彩岭”这一平缓地段，正想歇一歇，换换肩，由于辛劳过度，一个踉跄跌倒在地，两块巨石滚落在两边，而“五通神”的一个巴掌刚好印在那个正在建造的山塘上，所以形成了这个巴掌形的山塘水库。
而两块巨石，一块落在“长踏步”一侧，一块落在“下田坤”原来那口山塘里。
由于“五通神”与村民们共同努力，山塘很快造好了，并蓄满了水。
人们为了纪念“五通神”，把这口山塘称为“小天宫”，把“五通神”住的山洞称为“五通洞“。
从此以后，虽然南山脚一带的四乡八邻每逢干旱，到处都是禾苗干枯，但是唯独塔东山下一片葱绿，稻穗沉甸甸的，年年有个好收成。
原因就是因为有了“小天宫”可以抵御干旱。
并且等到“小天宫”快要放完水的时候，老天必然是旱情停止，下一场透雨。
这时“小天宫”的水又满了，因此这个永不干涸的“小天宫”的美称也就越传越远了。
后来人们为了纪念和感谢“五通神”，朴实的村民们每到逢年过节，就会抬着“猪头、鹅”到“五通洞”去拜祭“五通神”。
一直延续至今。
扶危济困的五通神传说中的五通神是一位扶危济困、救助穷人的天神。
只要他光顾那户人家，那户人家的锅里就有吃不完的饭，那户人家的粮仓及装粮食的瓶瓶罐罐就总是满满的。
这一天，五通神来到一个村庄，只见村口坐着一个老婆婆和一个小男孩。
小男孩拉着老婆婆的手哭个不停：“奶奶，我饿，我饿呀.…… ”。
老婆婆伸出瘦骨嶙嶙的手抚摩着孩子的头，压抑住自己肚子也咕咕叫的情绪，无可奈何的安慰着孩子：“别哭，孩子，等一会也许好心人就会来了，好心人会给我们一点吃的，哪怕是一点残菜剩饭，你就能熬过一阵子了。
”孩子还是摇着老婆婆的身子哭喊着：“不，我不嘛，我们不是等了好几天了，怎么还没有一个人给我们饭呀？我饿，我饿…… ”。
五通神听着一老一少的哭喊，忍不住就走过去，问他们是哪个村庄的人，为什么坐在这里。
老婆婆告诉他，他们就是这个村庄的，孩子的父母原来都给财主家干活，父亲累死了，向财主家借钱安葬，还不起钱，财主要孩子妈去抵债做小老婆，孩子妈不从投河自尽了。
剩下婆孙俩，已经好几天揭不开锅没吃饭了。
因为村里家家都穷，虽有好心的邻居也帮不上忙，只好坐在这里盼过路的好心人给一点吃的或者施舍一点钱买米充饥。
五通神听了老婆婆的叙述，心想这么可怜的一老一少我不帮忙还有谁需要我帮忙呢？想着就从怀里摸出二个霉干菜夹心的麦饼对孩子说：“别哭了，孩子，这是我带在路上吃的，先给你们充充饥吧。
你们回家去好了，我保证你和奶奶天天有吃的，也许你们到家后正有一锅饭等着你们吃呢？”五通神边说边扶起了坐在地上的婆孙俩。
听了五通神的话，他们还不知道站在面前的就是家喻户晓的五通神，老婆婆半信半疑的对五通神说：“好心人，你把自己路上吃的省给我们吃，我们会感激不尽的，可是你说我们回家天天都会有吃的，除非五通神光顾，我家哪有米做饭呢？”五通神说：“回去吧，相信我，好心会有好报的。
“在五通神的劝说下，婆孙俩一步一回头的向五通神道谢，互相搀扶着回家去了婆孙俩回到家里，立即赶到锅灶间揭开锅盖，一看，嗬，一锅米饭正冒着腾腾热气，飘出阵阵的饭香，引得小男孩直流口水。
而飘出的阵阵饭香引得左邻右舍都前来观看，啧啧称奇，询问老婆婆哪来的米饭。
老婆婆就把在路口遇上好心人的事讲给乡亲们听，乡亲们听了都说：“那肯定就是五通神了，要不然哪来得米饭呢？“老婆婆才知道路上遇到的就是五通神，忙不迭的与孙子一起跪在门口对着刚才遇见五通神的方向拜了又拜，然后与乡亲们一起分享锅里的米饭。
说来也真奇怪，锅里的饭明明快吃完了，可是用锅铲铲几下，锅里又冒出热腾腾米饭，直至众乡亲们吃饱为止。
《聊斋》中的五通神《聊斋》中关于五通神的故事有两篇，一篇题为《五通》，一篇是《五通》的补篇，题名为《又》。
《聊斋》中的五通也是至淫之灵物，他们均以美男子的形象出现，专门淫人妻女，“民家有美妇，辄被淫占，父母兄弟皆莫敢喘息，危害犹烈。
”后来被万生所杀的“三通” 乃一马二猪，被万生断一足的“一通”则不知为何物。
蒲松龄在文末评曰：“五通青蛙，惑俗已久，遂至任其淫乱，无人敢私议一语，万生真天下之快人也。
”《又》篇写金龙大王女儿的俾女阉割一通，并在篇末说：“此事……若在万生用武之后，则吴下仅遗半通，宜其不足危害也。
”五通神的基本分类财神在汉族民间的原始宗教中，人们塑造出一尊尊能使人致富的巨神，财神就是最具代表性的神灵。
从唐宋至明清，广为江南汉族民间信奉的五通神，虽没有财神那样高的知名度，信奉者没有像财神那样的普及、广泛，但也有众多的“追随者”。
人们只需虔诚供奉，“凡财货之出入亏赢，必先阴告”，五通神对人说：“苟能祀我，当使君毕世巨富”、“能使人乍富”（《夷坚丁志》卷一三）。
但这方神灵也很小气，得罪不起，如果得罪了他，所有财富立时就会“移夺而之他”、“所积之钱，飞走四出，数里之内，咸有所获”（《夷坚支癸》卷三）。
古籍上说五通神能使人巨富，也能让人一贫如洗，这位反复无常、心胸狭隘、意气用事的小气神，真让人琢磨不透、哭笑不得。
虽如此，人们对他仍是信奉有加，顶礼膜拜。
五显神宋代汉族民间传说，五通神也称五显神，是汉族民间一群神鬼的通称，他们中的每一位，都可单独称作五通神。
其中，有一位“形如五六岁小儿，称安乐神”。
《夷坚支志》卷十上说，南康建昌县云居山大禅刹所供奉的五通神“甚灵异，名为安乐神”，他经常与和尚们谈话聊天，“无见其形，其声全如五六岁儿”，更加神秘兮兮的了。
五通神，也叫五郎神、五猖神。
是横行乡野、喜欢淫人妻女妖怪、孤魂的通称，并不专指那一类鬼神。
通常塑像五尊以供奉血食，号称“五通”，民间多所崇祀，另说有财神的能力。
五通神的文献记载唐;郑愚《大沩虚佑师铭》：牛阿房，鬼五通，专觑捕，见西东。
唐;柳宗元•《龙城录》曰：柳州旧有鬼，名五通。
余始到，不之信。
一日偶发箧易衣，尽为灰烬。
乃为文醮诉于帝，帝恳我心，遂尔龙城绝妖邪之怪。
宋•洪迈《夷坚丁志•江南木客》：大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。
二浙江东曰五通，江西闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通，名虽不同，其实则一。
宋;叶绍翁《武林闻见录》曰：嘉泰中大理寺决一囚，数日，见形狱吏云：泰和楼五通神虚位，某欲充之，求一差檄，言差充某神位，得此为据可矣。
如其言，经数月，人闻楼上五通神日夜喧哄。
吏乃泄前事，为增塑一像，遂寂然。
按：今委巷荒墟多建矮屋，绘版作五神像祀之，谓之五圣。
明;田艺蘅《留青日札》云：即五通神也。
或谓明太祖定天下，封功臣，梦阵亡兵卒千万请恤。
太祖许以五人为伍，处处血食。
命江南家立尺五小庙，俗称为五圣堂。
然则五圣与五通不同矣。
清•褚人获《坚瓠八集.毁淫祠》：苏俗酷尚五通神，供之家堂。
楞伽山鼓乐演唱，日无虚刻，河南汤公抚吴，严为禁止。
乙丑九月公往淮上，值神诞，画船箫鼓，祭赛更甚于昔。
公归闻之，立拘僧至，将神像沉于河。
茶筵款待，一概禁绝。
清;赵翼《陔余丛考》三十五曰：钮玉樵谓五通起于明祖，则未必然。
按夷坚志，刘举将赴解，祷于钱塘门外九里西五圣行祠，遂登科。
为德兴尉，到任奠五显庙。
知为五圣之祖祠也。
则五圣之祠，宋已有之。
七修类稿又谓五通神即五圣也。
然则五圣五显五通，名虽异而实则同。
夷坚志所载，韩子师病祟，请客以符水治之。
见五通神销金黄袍，骑马而去。
（中略）如此之类，不一而足。
而陈友谅僭号，亦在采石五通庙。
则五圣者，宋元已有之。
而非起于明祖矣。
阴阳学五通神：这个世界上没有偶然只有必然，无论多么微小的邂逅都必定会影响未来的命运，缘分缔结就不会消失。
世界貌似很大，其实很小只限于自己看的见的，手摸得到的。
也是因此，古人认为祈福是重要的事情，女士需要带橘子石手链，男士带红竹石饰品，在结印册上添加“但马土佐、梦窗疏石、隐岐元简”结押从而可以祈福带来人生幸福的机遇。
宋;洪迈《夷坚丁志；江南木客》：“大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。
二浙江东曰五通，江西闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通，名虽不同，其实则一。
”清;褚人获《坚瓠八集；毁淫祠》：“苏俗酷尚五通神，供之家堂。
楞伽山鼓乐演唱，日无虚刻，河南汤公抚吴，严为禁止。
乙丑九月公往淮上，值神诞，画船箫鼓，祭赛更甚于昔。
公归闻之，立拘僧至，将神像沉于河。
茶筵款待，一概禁绝。
”。