《儒家智慧与禅宗》-
什么是儒家思想的智慧？什么是道家思想的智...
什么是儒家思想的智慧？什么是道家思想的智...什么是儒家思想的智慧？什么是道家思想的智慧？什么是佛家思想的智慧？理解如何继承发扬中国智慧？一、儒家思想的智慧儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。
儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
1、儒家的“礼治”主义儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。
只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。
国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。
儒家的“礼”也是一种法的形式。
它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
2、儒家的“德治”主义儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。
儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。
这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。
这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。
3、儒家的“人治”主义儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。
从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。
“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。
由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。
二、道家思想的智慧佛教传入我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。
儒家道家佛家智慧
案例(àn lì):
文天祥被俘之后囚禁三年,元世祖忽必烈对其极为尊敬和器重,将丞相职 位虚置三年,等他回心转意.但文天祥坚决不降.被赐死. 战场上的视死如归,只需一时(yīshí)之勇;而三年不该初衷,则非大仁大勇大义者 不能. 人生在世谁无死,留取丹心照汗青.
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种事物? 3.有了工作,没有了钱,你是什么人? 4.你愿在生活中增加哪项活动,以获得更多的快乐? 5.你最崇拜的人是谁?为什么?
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的确:剥离我们身上一切外来物(地位,职务,金钱)之后我们还剩下了什么? 安德鲁·卡耐基的名言. 死亡是最大的平等.儒家的“德治”之道还体现在对生命价值得终极思考(sīkǎo)
一 儒家(Rújiā)的管理智慧
(三)恪守“中庸”的处世之道 1.中庸是和谐的艺术
孔子以一句话：“过犹不及”来概括中庸之 道。
中庸之道还被后世儒家概括为世界的普遍规 律。
认为它不仅体现了事务发展运行的规律，也 构成了人们实践必须尊崇的
普遍原则。
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一 儒家的管理(guǎnlǐ)智慧
上, 会对现代人有一个启示. 人生最受教育的场所是哪里? 人生的伟大与平庸.在“立德”中超越死亡.
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一 儒家(Rújiā)的管理智慧
(二)“以和为贵”的待人之道 “以和为贵”是儒家(Rújiā)管理思想中的重
要理念. “礼之用,和为贵” 《论语·学而》 “天时不如地利,地利不如人和” 《孟
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一 儒家(Rújiā)的管理智慧
(三)恪守“中庸”的处世之道 “中庸之为德也” 1.中庸的含义： 中：有中正，中和，不偏不倚(bù piān bù
儒学·玄学·禅宗——中国传统文人的审美“蝉蜕”
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２ １ 年第 １ （ ｌ 卷 ００ 期 第 ２
总第 ４ 期 。禅宗将生命本能之激情升华为 对所有生命之尊重 ， 和谐共处之人性之美 。 《 论语 ・ 也》 “ 雍 载： 子日：知之者不如好之者 ， ‘ 好之者不如乐
之者。 ’ ”
其 田园所为诗 ， 辋川集 》 号《 。在京师 日饭十数名僧， 以玄谈 为乐 。 斋中无所有 ， 唯茶铛、 药臼、 经案 、 绳床而已。退朝之后 ， 焚香独坐， 以禅诵为事。妻亡不再娶 ， 三十年孤居一室， 屏绝尘累。 ” 王维诗在其生前 以及后世 ， 都享有盛名 。唐代宗曾誉之为“ 天 下文宗” 新唐书 ・ 。《 王维传》 “ 载：名盛于开元、 天宝间， 豪英贵人虚
的被动艰难的学理控制 和无法实现 的玄虚冥想 ， 转化为一种企慕
《 旧唐书 ・ 王维传 》 ：维弟兄俱奉佛 ， 载 “ 居常蔬食， 不茹 荤血 ；
晚年长斋 ， 不衣文彩。得宋之问蓝 田别墅 ， 在辋 口； 辋水周于舍下 ， 别涨竹洲花坞 ， 与道友 裴迪 浮舟往来 ， 弹琴赋诗 ， 啸咏终 日。尝聚
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（． １ 湖南信息工程 学校 ，． ２ 湖南大学文学院 ， 南 长沙 ４ ０ ２ ） 湖 １ １５
摘
要： 融会佛教 哲理 ， 植根儒 、 经义形成的禅 艺术 ， 道 并非仅只 为一种创作 风格 与生活 艺术 ， 而是对 整体 文化传统 和民
知者过之，愚者不及也。贤者过之，不肖者不及也。
知者过之，愚者不及也。
贤者过之，不肖者不及也。
“仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
”可以看出，这一篇书的确是子思著的，子思是孔子的孙子，就是著《大学》的曾子的学生，他引用他祖父孔子的话。
孔子号叫“仲尼”，在古人写文章写到自己的父亲、祖父时，不能称名字，但是应该称“号”。
现在人就是“爸爸说、爷爷讲”就可以了；古人不可以，古礼必须称“号”。
他引用孔子说，中庸这个境界，就是“道”，体、用俱全的，定个名字叫中庸。
而君子的中庸等于佛家讲“菩提”，或叫“般若”等等名称。
什么名称都没有关系，这都是代号。
君子之道——中庸，随时都在道中行。
小人与君子相反的——普通人，佛家叫做凡夫——反中庸，违背了道，一切行为、修养同道相违背。
那么，他下面解释理由，怎么叫“君子中庸，小人反中庸”？他说，“君子之中庸也，君子而时中”。
真正一个明道、见道、悟道、修道的人，随时随地都在道中行；等于学佛的人讲，随时随地都在定中，都在那个境界里头。
“小人之中庸”呢，小人怎么样反中庸呢？无所忌惮，没有一种正的心理，没有严肃自己的心理。
等于我们用禅宗的话来说，达摩祖师讲禅宗：“一念回机，便同本得。
”那么说君子随时念念回机；小人呢？念念放肆。
我们现在很少用这句话骂人，我们小的时候、年轻的时候读书，老师们看我们调皮：“你这个人好放肆啊！”那个时候听到放肆啊，就很严重了！晓得骂得很厉害！放开了、肆无忌惮，这叫放肆，现在这些年来，我也没有听到老辈子骂过这句话了。
而且我们假设骂年轻学生：你好放肆哦！年轻学生还不懂呢，以为“放肆”是数学的名词，四加一就是五了，那搞不清楚了，哈！所以叫做放三都不放了。
肆无忌惮就是放肆，就是放逸，非常过分地自由，就是肆无忌惮，不能尊重。
直引孔子的话，说明中庸的重要。
下面又是孔子的话：“子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
”在孔子当时就已经有这个感叹，道——完了！中国文化这个道啊，完了！啊，已经衰败到了极点！民，一般人，“鲜能久矣”，很少能够懂得这个道理。
浓缩中华大智慧的十部元典
浓缩中华大智慧的十部元典——请关注博主的力作《中国人的智源》老子说：上善若水。
孔子说：智者乐水。
佛祖说：智慧如海。
万水归流，千江汇聚，方成大海之大。
然而，再深广辽阔无穷无尽的智慧大海，也有它的源头。
因为这个世界上从来没有无源之水。
如果探寻到智慧的源头，我们就会拥有取之不尽、用之不竭的智慧之水，就会成为智慧如海的智者。
中华民族是一个富于智慧传统的民族，五千年的文明史，更是璨若辰星般的智者们纵横挥斥的历史。
中华民族智慧之海的源头在哪里？中国人的智源在哪里？有道是：书籍是智慧的载体，人们自然会深入到传世的典籍中去寻找智慧之源。
然而，上下五千年，传世典籍何其多也！其种类之繁多，篇帧之宏富，用汗牛充栋为喻，是远远不够的。
显然，一个无论多么勤奋的人，终其一生，是无法遍览祖先留传下来的数以千万册的煌煌巨典的。
正如江海必有其源头一样，群籍之中必有其核心。
找到了这个核心，我们就抓住了中华大智慧的总纲；抓住了这个总纲，我们就扭控住了中华大智慧的源头。
从三皇五帝迄至于今，中华数千万册典籍的核心和总纲在何处？中国人的智慧发源于哪些经典之中？这是自有书籍以来，无数智者都在孜孜探求的千古命题。
孔夫子曾“韦编三绝”地反复阅读并向他的弟子们极力推荐过《周易》。
唐太宗时的宰相虞世南更是断言：不读《易》不可为将相。
汉武帝时的大学者董仲舒、大宋名相赵普、北宋理学家程颐、南宋哲学家朱熹，曾向读者特别是天下士子推荐过《论语》，认为该经典乃“五经之管辖，六艺之吼吟”。
唐明皇李隆基、明太祖朱元璋都亲笔御注，并向普天下臣民推荐过《老子》，认为该经典“乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝”。
禅宗六祖惠能、一代女皇武则天、明成祖朱棣向世人广泛宣传过《金刚经》，认为该经典“百千万劫难遭遇”，“诚诸佛传心之秘,大乘阐道之宗,而群生明心见性之机括也”。
魏武帝曹操、唐太宗李世民向人们大力推荐过《孙子兵法》，认为“孙武所著深矣”，“朕观兵书，无出孙武”。
秦始皇嬴政、汉武帝刘彻、明太祖朱元璋等雄才大略的帝王，无一不把《韩非子》作为案头秘笈。
第四讲禅宗的文化智慧
临济宗黄龙派的创始人慧
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2．南宗禅的分 支
曹洞宗是从青原行思流出的一个宗派，其创始人为洞山良 价和曹山本寂，创立于唐代末年。 曹洞宗注重从心与物、事与理的关系中去强调人的地位，
要求人们无心执著，自然解脱。
罗汉寺
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第三阶段：既看到山与水在形态上的不同，又懂得了它们 本性相同的道理。对山与水有了全面的透彻的认识，从而 上升到了禅的思想境界。
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三、重视启示，追求顿 悟
（二）机锋启迪 采用机锋接引方式，诱导弟子心悟佛法。这种别开 生面的启发教育方法，灵活而生动。禅门机锋，不直接回 答问题，或所答非所问，或问东而答西，意在诱发弟子顿 悟，并考验其悟道的深浅。
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第三节 禅宗与中国文化
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一、禅宗与中国传统思想
禅宗与程朱理学——心性问题 禅宗谈心性，完全视二者为一物，其目的则是要还 此心之本来面目。而程朱诸人却认为：人在未生之前，可 谓之性，却非有心。心属气，性属理，二者不是一物。 但这一区别并未使禅学与理学分道扬镳，因为陆、 王心学很快就弥合了这一裂痕。
固守偏陋的错误，先列举出十种错误观点。 《唯心诀》：列举各宗门信徒在修行实践中常犯的一百二十 多种毛病，并且分析了产生这些问题的原因：禅门信徒们 “皆不能以法性融通，一旨和会，尽迷方便，悉溺见河，障
于本心，不入中道。”
《儒家大禅宗》一篇“大学之道”解议
一切都是为了大家的方便，大家希望有个晚上的时间讲课，我们就改在晚上。
晚上好，晚上安静，环境一静就衬托出我们内心的纷乱来了。
这些天大家都还沉浸在四川地震灾害的悲痛之中，我们谈论的都是这样的话题。
通过四川这次地震灾害，我们重新有机会看到了中国人的气节，中国人的凝聚力。
在地震中表现出来的这种精神，也是中国文化的展现。
这次地震，其实给我们启发很多，生命脆微。
不仅是物理环境的地震，我们每天每个人的内心里面都有可能有“地震”。
我们生活在这个环境之中，外在的世界的一点变化——家庭、婚姻、人际关系、事业、财运健康的一点变化，都会引起我们内心的震动，我们每天在这种不知道什么时候会来点干扰的震动、变换之中度过我们的人生。
俗话说，人无千日好，花无百日红。
我们不知道明天会发生什么。
从我们人生中已经经历的几十年的事件来看，每天我们的内心都在发生“地震”，都在余震。
可能是因为我们习惯了，我们不觉得，甚至有时候没有这些烦恼、“地震”的话我们还有点不自在。
让我们学着安安静静的独处，我们还有点不自在，不舒服，会觉得孤独，寂寞。
非要闹腾出很多事情来。
我们已经没有能力真正享受宁静，享受宁静带来的内心的充实和喜悦。
（中途有人进来，迟到了。
）今后能够准时就尽量准时，要学会成就，互相成就。
我们大家在打坐，有人推门进来了，就会干扰。
现在人要静一会不容易呀，很不容易的，很难的。
你们都是练瑜珈的吧，瑜伽也讲究冥想，静心啊，说老实话，你们真正的静过没有？挺难的吧。
你们还是专业的，就别说大家这些业余的同学了，所以要学会照顾大家，成就大家。
我们讲了二个月的禅修和禅宗，今天我想做一个总结和结束。
再讲下去，一是我没话可讲，二个也没人可来了。
现在大家能来，已经很给面子，所以我要自觉一点，再讲已经晕晕乎乎，烦不胜烦了。
讲了二个月，我有什么感慨呢！唐代著名的景岑禅师，是当时开悟的大禅师，他开悟以后主持一方道场，香火特别旺。
但他从来不讲禅，他天天教大家念念经呀，阿弥陀佛呀，做做水陆道场啊什么的。
儒家经典与智慧 论文
儒家经典与智慧论文儒家经典与智慧引言：儒家经典是中国古代儒家学派的核心文献，包括《论语》、《大学》、《中庸》和《孟子》等。
这些经典被广泛研究和传承，并对中国社会和文化产生了深远影响。
本论文旨在探讨儒家经典与智慧之间的关系，分析儒家经典对个人智慧发展和社会智慧建设的作用。
一、儒家经典对个人智慧发展的影响1. 道德修养：儒家经典强调道德修养的重要性，通过学习经典中的道德准则和伦理原则，个人能够培养良好的品德和道德观念，提高自身的智慧水平。
2. 学习方法：儒家经典中包含了丰富的学习方法和技巧，例如《大学》中提倡“格物致知”，通过实践和观察来增长知识。
这些学习方法对于培养个人的智慧能力具有积极的影响。
3. 知行合一：儒家经典强调知行合一的原则，即将学到的知识付诸实践。
这种实践的过程能够培养个人的智慧能力，并将知识转化为智慧。
4. 人际关系：儒家经典中的伦理思想强调人际关系的重要性，包括家庭关系、社会关系和政治关系等。
通过学习和理解儒家经典，个人可以培养良好的人际交往能力和智慧，提高与他人的相处之道。
二、儒家经典对社会智慧建设的作用1. 教育体系：儒家经典被广泛应用于中国的教育体系中，作为培养学生智慧和品德的基础。
通过学习儒家经典，学生能够接受全面的教育，培养社会智慧和责任感。
2. 社会道德建设：儒家经典中的道德观念和伦理原则对于社会道德建设具有重要意义。
社会成员通过学习和践行儒家经典中的道德准则，能够提高社会的智慧水平，促进社会和谐和稳定发展。
3. 政治治理：儒家经典中的政治思想对于政治治理具有重要指导意义。
通过学习和运用儒家经典中的政治原则和理念，政府能够制定科学的政策和决策，提高政府智慧和决策水平，促进社会的良好治理。
4. 文化传承：儒家经典作为中国传统文化的重要组成部分，对于文化传承和发展具有重要作用。
通过学习和研究儒家经典，人们能够深入了解中国传统文化的智慧和价值观，促进文化的传承和发展。
结论：儒家经典作为中国古代儒家学派的核心文献，对个人智慧发展和社会智慧建设具有重要影响。
儒家经典中的智慧智力与思维发展的培养与提升
儒家经典中的智慧智力与思维发展的培养与提升【正文】儒家经典中的智慧智力与思维发展的培养与提升儒家经典作为中华文明的瑰宝，凝聚了几千年的智慧与思想，对于智力与思维的培养与提升有着深远的影响。
本文将从《论语》、《大学》和《中庸》三部经典中选取相关内容，探讨儒家经典对智慧智力和思维发展的启发与指导。
儒家经典中的智慧智力培养智慧是人类推动社会进步的核心能力，而儒家经典中的智慧智力培养注重于修身齐家治国平天下的全面发展。
孔子在《论语》中提出了"知之为知之，不知为不知，是知也"的观点，强调了对知识的渴望和学习的态度。
在现代教育中，这一观点鼓励人们积极主动地学习和探索，培养创新意识和解决问题的能力。
同时，儒家经典也强调了情感智慧的培养，如《论语》中所言："三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之"，这启发了我们在人际交往中提升情商，培养智慧智力。
思维发展的启示儒家经典对思维发展也有着深远的启示。
《大学》中提到"思无邪"，强调思维的正直和无私，倡导积极进取、锐意改革的思维方式。
这一理念与今天的创新思维密切相关，呼吁人们勇于思考，不受既有观念的束缚，不断开拓新思路，培养创新意识。
另外，《中庸》中有"思而不忘"的论述，强调了思维的持久性和深度思考的重要性。
在信息爆炸的时代，我们需要通过深度思考来理清头绪，培养自己的思维能力。
智慧智力与思维发展的培养与提升儒家经典并不仅仅停留在理论层面，更提供了丰富的实践路径，对智慧智力和思维发展的培养与提升起到了积极的指导作用。
比如，《论语》中提到了"学而时习之，不亦悦乎"，强调了学习的持之以恒和乐观积极的态度。
这对于智慧智力的培养至关重要，通过持续不断的学习和实践，逐渐提升自己的智力水平。
另外，《大学》中讲到"不患人之不己知，患不知人也"，提醒我们要重视他人的意见和想法，在交流中开阔视野，拓展思维。
人生导航大智慧讲座——浅谈儒家智慧与禅
有烦恼的时候 不要把它当成困扰，
就没有烦恼
不论外面的境界如何变化 情绪都不会受到牵动
那么，就可以断除烦恼了
如感觉到有烦恼、有问题 先检讨自己
不责怪他人、不埋怨环境 烦恼是自己造成的
当自己发现起烦恼时 要感谢使你产生烦恼的人、事、物
因为，他们是在帮助你修行
外在的帮助、只能暂时解决自己的问题， 而不能穿透问题的根源、真正地解决问题
科学发展观
• 求真务实 • 实事求是 • 量子物理学的启示
三、身体力行
• “妙高顶上，不可言传；第二峰头， 略容话会。 ”
• “言语道断，心行处灭。”
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• 勿执着
• 经典原为指月指， • 犹如画饼不能食； • 读经虽能增智慧， • 未可究竟切勿执。
修禅实践指导 • 一、追求真善美
亲民，在止于至善，知止而后能定。 • 《中庸》、《孟子》 • 慧：智慧之学---修身、治学、待人、接物、
为政、成圣贤。
智慧小品分享
智
《 摘
慧
自 圣
来
严 法 师
自 烦
嘉 言
恼
》
看到只是看到 听到只是听到 不要产生好与恶的念头
因为心里有了好与恶的念头 就会有所执着
喜爱的就想要拥有 讨厌的就会排斥
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• 真假不分
• 真亦是假假亦真， • 假假真真须分明， • 是是非来非也是， • 赢了是输输是赢。
五、无分别心，万物一如
• 《心经》：色不异空，空不异色； 色既是空，空既是色。
• 《论语》：四海之内皆兄弟也。 • 老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。
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• 万物一体
• 世事无常瞬息过， • 众生无明偏执着； • 虚实有无本一样， • 万物一体你既我。
禅宗故事,感悟做人的道理
禅宗故事,感悟做人的道理篇一：禅宗智慧感悟我的学习杂感这个学期校选课，我选择了《中国禅宗智慧》这门课程。
其实说实话，当初选校选课的时候，并没有多大在意，只是随便一选，当时想学一下禅宗智慧，只是单纯的想了解一下什么是“禅”。
不过，在以后的学习过程中，我发现“禅”离我的生活并不遥远，它就在我的身边，它也不想人们想象的那么枯燥，相反，还很有趣。
通过禅宗智慧，我对禅有了更加深入的了解，也产生了兴趣。
禅，我认为，与其说是宗教，不如说是一种生活的智慧；与其说是信仰，不如说是一种独特的思维方式。
凝聚着东方智慧的禅宗，对人生命和心灵的关注，对真实人生的追求，对天地万物的问与答，引发了人们无限的遐想。
在我看来，在禅宗的世界里，并没有所谓的对与错，它完全取决于你的内心。
有时在常人看来很矛盾的事物，在禅宗的世界里，它很平常。
这也就是我初次接触禅宗时的疑问，在禅宗看来，一切都是对的，一切又都是错的，有时甚至所答非所问。
在课余时间，我也特意看了一下有关禅宗的书籍，了解一下禅宗。
中国禅宗是由唐宋时期无数杰出的禅师创造的。
他们生活在清风翠岩下、枯藤老树间，或互斗机锋，或指天笑月，纵情潇洒而风流。
他们的出家不是为了逃避尘世的喧嚣，而是寻求人生智慧的途径。
他们强调自尊、自信、自立、敢于否定崇拜，敢于离经叛道，从而完成了中印文化的交融，开创了大智大慧的中国禅宗。
博大精深的禅宗，蕴涵着中华文化特有的风采和令人叹为观止的人生智慧，至今仍不失为中华民族文化的一座独特的丰碑。
一千多年以来，禅宗吸引了多少文人士大夫为之痴迷，同时成为他们精神的一部分。
在我看来，禅可以使人们把握自己、肯定自己、热爱人生，使我们自由、奔放、果敢、豁达，充满自信。
在不愉快的人生中保持愉快的心情，把世俗的功名看得淡一些，从而生活的洒脱、自然。
禅宗在这一千多年里，通过历代文人雅士的参与和弘扬，对中国文化的各个领域产生了深刻而久远的影响。
可以毫不夸张的说，如果没有禅宗，一千多年来的中华文化就不免有所失色。
儒家经典与智慧 论文
儒家经典与智慧论文儒家经典与智慧引言：儒家经典是中国传统文化的重要组成部分，其中包括《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等经典著作。
这些经典以其深刻的思想和智慧影响了几千年的中国社会和人们的价值观念。
本文将探讨儒家经典对智慧的影响，分析其对个人和社会的启示，并探讨其在现代社会中的重要性。
一、儒家经典的思想与智慧1.1 儒家经典的核心思想儒家经典的核心思想是以仁、礼、义为中心的人伦道德观。
《论语》中强调了人际关系的重要性，提倡孝道、友爱和忠诚。
《孟子》则强调了人性的善良和潜在的道德素质。
《大学》和《中庸》则强调了修身齐家治国平天下的重要性，提倡个人修养和社会秩序的建立。
1.2 儒家经典的智慧儒家经典所包含的智慧主要体现在以下几个方面：首先，儒家经典强调了人与人之间的和谐关系。
《论语》中的“己所不欲，勿施于人”和“君子和而不同”等思想，教导人们要以仁爱之心对待他人，建立和谐的人际关系。
其次，儒家经典强调了个人修养和道德品质的培养。
《大学》中的“修身齐家治国平天下”思想，教导人们要从个人修养做起，以身作则，影响家庭和社会。
此外，儒家经典还强调了社会秩序和政治治理的重要性，《中庸》中的“中庸之道，日新其德”思想，提倡了政治上的公正和道德上的均衡。
二、儒家经典对个人的启示2.1 儒家经典对个人品质的要求儒家经典教导个人要具备仁爱之心，注重道德品质的培养。
个人应该尊重他人、孝敬父母、友爱他人、忠诚于国家和社会。
同时，个人应该注重自身修养，追求道德的完善，以身作则，成为他人学习的榜样。
2.2 儒家经典对个人生活的指导儒家经典提供了对个人生活的指导原则。
个人应该注重家庭伦理，尊重长辈，关心家人，维护家庭和睦。
个人还应该注重社会责任，关注公共事务，积极参与社会活动，为社会的进步和发展做出贡献。
三、儒家经典对社会的启示3.1 儒家经典对社会秩序的要求儒家经典强调了社会秩序和政治治理的重要性。
社会应该建立公正的法律制度和政治体制，保障人民的权益，维护社会的稳定。
儒家经典与智慧 论文
儒家经典与智慧论文儒家经典与智慧儒家经典是中国古代文化中的重要组成部分，它们包含了丰富的智慧和道德观念。
本论文将探讨儒家经典与智慧之间的关系，分析儒家经典对个人和社会的影响，并探讨其在当代社会的意义。
一、儒家经典的概述儒家经典是指《论语》、《大学》、《中庸》和《孟子》等经典著作。
它们是儒家思想的核心内容，反映了儒家学派的价值观和道德准则。
这些经典强调个人修养、家庭和社会的和谐以及君臣之间的关系等重要观念。
二、儒家经典与个人智慧儒家经典强调个人修养和道德品质的培养。
通过学习儒家经典，个人可以获得道德智慧，明辨是非，塑造自己的品格。
例如，《论语》中的“君子”理念提倡自律和谦虚，使个人成为一个有道德修养和责任感的人。
三、儒家经典与社会智慧儒家经典不仅关注个人的修养，也强调社会的和谐与稳定。
通过学习儒家经典，社会成员可以获得社会智慧，明确自己的责任和义务，促进社会的和谐发展。
例如，《大学》中提出的“格物致知”观念，强调通过实践和观察来获取知识，进而为社会做出贡献。
四、儒家经典的当代意义儒家经典在当代社会仍然具有重要的意义。
首先，儒家经典强调个人修养和道德品质，可以帮助人们面对现代社会中的道德困境。
其次，儒家经典强调社会的和谐与稳定，可以为社会提供价值观和道德准则。
再次，儒家经典强调君臣之间的关系，可以为现代政治体制提供参考。
五、结论儒家经典是中国古代文化的瑰宝，其中蕴含着丰富的智慧和道德观念。
通过学习儒家经典，个人可以获得道德智慧，塑造自己的品格；社会可以获得社会智慧，促进社会的和谐发展。
儒家经典在当代社会仍然具有重要的意义，可以帮助人们面对道德困境，提供价值观和道德准则，并为现代政治体制提供参考。
总之，儒家经典是中国文化的瑰宝，其中蕴含着丰富的智慧和道德观念。
通过学习儒家经典，个人和社会可以获得智慧，塑造良好的品格，促进社会的和谐与稳定。
在当代社会，儒家经典仍然具有重要的意义，可以帮助人们面对道德困境，提供价值观和道德准则，并为现代政治体制提供参考。
禅宗与儒家教育方式比较
2016.02棒喝是禅宗常用的开悟手段。
严格来说，棒与喝是两种不同的形式，“棒”，最初的内涵是用棒打人；“喝”，最初的意思则是大声喝骂。
“棒”主要是手头上功夫，喝则侧重于口头。
用通俗的话道来，棒与喝就是禅宗的打和骂。
说到打骂，在中国传统儒家教育中似极为常用。
《礼记·学记》云：“夏楚二物，收其威也。
”郑玄注曰：“夏，槄也；楚，荆也。
二者所以扑挞犯礼者。
”[1]可知夏、楚二物的实体，即木板与荆条，都是古代教育中体罚学生的用具。
后世私塾教育，亦往往有戒尺打手心、打板子、吃教鞭等形式。
此种教育方式也常被称为“棍棒教育”，虽然在字面上突出了体罚的重要意义，但在实施过程中，亦常夹杂有言语暴力，行动与语言相互补充，以期达到理想的教育效果。
毋庸讳言，传统“棍棒教育”的精髓正在打和骂，且多数情境下讲求打与骂互相配合。
这种配合，在禅宗棒喝中亦属常见。
然而如果仔细体察，会发现禅宗的棒喝，与传统的打骂，有着极大区别。
仅以形式而言，两者即有较大差异。
先说“打”：传统的儒家教育，多用木板和荆条，主要施罚部位在手部和背部；而禅宗的“棒”，则主要针对于头部。
受教育者态度亦有相应差异。
在儒家教育中，体罚之施行者多具有天然的威权，因此受者一般不得躲开。
而禅宗的棒打，受者可以躲避。
毕竟，打手部和背部，对于常人而言，身体尚可承受。
而头部受击，则极易出现死伤。
是以禅宗虽有棒打，但多数并未落实，受者不仅可以躲避或格挡，甚至可以适度的还击。
据《景德传灯录》记载，马祖往往会打徒弟，而怀海参见老师马祖时，即掌掴马祖一个耳光，马祖挨打后亦不生气，怀海也被弟子希运禅师打过耳光……此种情形在儒家教育中几无可能。
面对师长等位尊者，儒家教育极为强调尊、敬的态度，受者最多只能逃避，还击则是违背道义之举。
《孔子家语》载有“曾子受杖”的故事[2]，可见儒家教育对于体罚的态度：曾参被自己的父亲打昏过去，醒来后还担心父亲因为用力过度而身体出现问题，和颜悦色的问候之后，又拿出琴来唱歌，表示自己身体没事，并未被打坏，以此让父亲安心。
儒释道的思想与智慧
道家思想的当代意义：
1、注重自然和谐。与环境保护密切相关的问题即 “人与自然的关系”，古代的天人关系。《老子》的 宇宙观首先讲到就是：天地万物是一个整体，它告诉 人们，宇宙的一切万物都是以“道”为最大共性的有 机统一体。为此人类要与自然和谐相处。 2、尊重人性，强调自爱。老子思想的朴实无华、 返璞归真，“是以圣人自知而不自现也，自爱而不自 贵也”，都体现了尊重人的价值和自爱精神。 3、道家学说是一种处世之道。老子所倡导的“清 净无为”和“柔弱胜刚强”思想指导人们要顺其自然， 乐安天命。
儒家思想的核心内容： 一、“仁义礼智信”
1、“仁”。仁者，人人心德也。心德就是良
心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁 字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别 人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以 立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己 所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发 为恻隐之心，宽裕温柔。
4、福祸相依。《老子》第五十八章：“祸兮
福之所倚，福兮祸之所伏”。福祸相依蕴涵着 生活的辩证法，说明祸和福都是相对的。当人 身处困厄之际应该想到希望，因为事物之间的 关系是动态的，随着外在环境的变化和人的主 观能动性的发挥，事物就有可能朝着有利的方 向转化。
5、虚怀若谷。《老子》：“敦兮其若朴，旷
三 佛家的智慧
佛教2500多年前由古印度 的迦毗罗卫国（今尼泊尔 境内）的王子乔达摩· 悉达 多所创，19岁出家，30岁 得道。因为他属于释迦族， 所以人们又称他为释迦牟 尼，意思是释迦族的圣人。 东汉时自西向东传入我国。
佛教的智慧，就是用否定的方法，破除人们对宇宙 人生一切表层世界或似是而非的知识系统的执着， 获得精神的解脱和自由。佛家既讲“空”，又讲 “有”。所谓“空”，是启迪人们空掉一切外在的 追逐、攀援、偏执，破开自己的囚笼，直悟生命的 本性或本真。佛教的返本归极、明心见性、自识本 心、见性成佛之论及一整套修行的方法，是要帮助 自己或他人寻找心灵的家园，启发人内在的自觉， 培养一种伟大的人格。 佛家的成菩萨成佛陀，与儒家的成圣人成贤人，道 家的成至人成真人，都是一种道德人格的追求。
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《心经》：色不异空，空不异色； 色既是空，空既是色。
《论语》：四海之内皆兄弟也。 老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼
。
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万物一体
世事无常瞬息过， 众生无明偏执着； 虚实有无本一样， 万物一体你既我。
六、道不远人，随处是禅
“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆 是妙谛”。
二、外离诸相，应无所住
《金刚经》：凡所有相，皆是虚妄。 若见所相非相，既见如来。
《大学》：格物，致知。
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鱼
一生自由水中游， 无有追求无有忧； 天下无事心清净， 顺逆得失任自由。
三、内心不染，清净自然
神秀和尚佛偈： 身是菩提树，心是明镜台；时时常拂拭，
勿使染尘埃。
慧能大师佛偈： 菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，
《儒家智慧与禅宗》-
2020年5月30日星期六
蒋爱华
个人介绍
中华优秀传统文化爱好者 佛学在家居士 重庆人生导航文化交流有限公司创始人 生命潜能智慧开发教练 个人心理咨询、企业咨询顾问 弘道国学研究院特约顾问讲师
学习的目的
认识这个世界 掌握宇宙生命的运作规律 解决生活中的问题 为自己创造美好的生活 为他人创造美好的环境 获得真正的快乐与幸福 帮助别人获得真正的幸福与快乐
修禅就是修智慧
智慧：就是对宇宙人生万事万物的 认识，而升华出来的一种对事物的 判断和选择能力。
禅修的重要原则
一、依靠自力成就
俗话说：师傅带进门，修行在个人。
儒家经典《大学》第一章：诚意，正心， 修身，齐家，治国，平天下。
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觉悟
世人平等皆有爱， 圆满俱足本自在； 内求明心闻自性， 觉知真我智慧开。
、为政、成圣贤。
•智慧来自烦恼
• 《摘自圣严法师嘉言》
•智慧小品分享
•看到只是看到 •听到只是听到 •不要产生好与恶的念头
•因为心里有了好与恶的念头 •就会有所执着
•喜爱的就想要拥有 讨厌的就会排斥
患得患失，烦恼就来了
•错把无常当作永恒 •不希望接受无常的事实
•烦恼就会出现
•事情发生了 •能够处理的就处理 •不能处理的就接受
“妙高顶上，不可言传；第二峰头 ，略容话会。 ”
“言语道断，心行处灭。”
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勿执着
经典原为指月指， 犹如画饼不能食； 读经虽能增智慧， 未可究竟切勿执。
修禅实践指导 一、追求真善美
凡事以真实、道德与完美 的标准来要求自己
二、放下贪嗔痴
凡事不强化自己的低级欲望 凡事以平常心对待，掌控情绪 不执着既定对事物的定义与期望
什么是‘禅’
禅：佛教指静思冥想。 说文解字：禅：祭天也。 禅宗：大乘佛教在中国的一个宗派,着重以
静虑和高度冥想作为超度救世的法门。相 传如来以心印付嘱迦叶为禅宗初祖。二十 八传至达摩,来中国,为东土初祖。 《六祖坛经·坐禅品第五》：“外离相为 禅，内不乱为定。外禅内定，是为禅定。
禅的意义
处处留心皆学问，人情练达既文章 。
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竹
群居山林比低高， 强人一头有何好？ 小时嘴尖大心虚， 老时头低不计较。
禅的修法
一、提起疑情 “未曾生我谁是我？生我之时我
是谁？” “宇宙的本源是什么？”
《中庸》
博学之，审问之，慎思之，明 辨之，笃行之。
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人生如梦
•然后暂时放下来 •待因缘聚会时再处理
•这就是智慧
•时时观察自己的念头 •不要被自己所迷惑
•烦恼来时，不要害怕、不要讨厌 、让它烦去、自己不烦、久而久
之、烦恼会越来越少
•遇到烦恼 面对它、
•接受它、 处理它、
放下它。
•有烦恼的时候
•不要把它当成困扰， 就没有烦恼
•不论外面的境界如何变 化
•情绪都不会受到牵动
•那么，就可以断除烦恼 了
•如感觉到有烦恼、有问题 •先检讨自己
•不责怪他人、不埋怨环境 •烦恼是自己造成的
人生如梦一场场， 有时富贵有时凡； 生老病死终难免， 何时出得此梦乡？
二、参究追源
《中庸》： 有弗学，学之弗能弗措也； 有弗问，问之弗知弗措也； 有弗思，思之弗得弗措也； 有弗辩，辩之弗明弗措也； 有弗行，行之弗笃弗措也。
科学发展观
求真务实 实事求是 量子物理学的启示
三、身体力行
何处染尘埃。
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真幸福
人生追求利和名， 喜怒哀乐却仍频； 为何不求得觉悟， 无有烦恼幸福真。
四、不拘泥于世俗知识
傅大士善慧说：“空手把锄头，步 行骑水牛；人从桥上过，桥流水不 流。”
看山不是山，看水不是水。
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真假不分
真亦是假假亦真， 假假真真须分明， 是是非来非也是， 赢了是输输是赢。
修禅，可，以静治烦，实现去恶从善、由痴而智、 由染污到清净的转变。使修习者从心绪宁静到心身 愉悦，进入心明清空的境界。
禅学的生活价值
禅学，是佛教的一种思想，其大意是放弃用已有 的知识、逻辑来解决问题。认为真正最为容易且 最为有效的方法是直接用源于自我内心的感悟来 解决问题，寻回并证入自性。
其理论认为这种方法不受任何知识、任何逻辑、 任何常理所束缚，是真正源自于自我（你自己） 的，所以也是最适合解决自我（你自己）的问题 的。也就是说可以把禅理解为是一种最为简单也 是最为有效的解决问题的方法。
禅的意义就是在定中产生无上 的智慧，以无上的智慧来印证 ，证明一切事物的真如实相的 智慧，这叫作禅。
禅是无，禅是有，禅是实，禅是虚，禅是天地万物 ！
禅：梵文“禅那”的略称，意译为“静虑”、“思维修” 、“弃恶”等。就是在生活中静静过滤碎片，修正错 误的思维，抛弃恶念。
佛教普遍采用的一种修习方法，源于婆罗门经典《 奥义书》所讲的即：静坐调心、制御意志、超越喜 忧以达到“梵”的境界。
三、勤修戒定慧
戒：去除所有有违道德的言语行为 定：因持戒而能甚深禅定，明心见性 慧：智慧增长须日常感悟与禅定精进
儒家智慧即是禅学
《论语》 戒：道德之学---仁、义、礼、智、信 《大学》 定：修身之学---大学之道，在明明德，在
亲民，在止于至善，知止而后能定。 《中庸》、《孟子》 慧：智慧之学---修身、治学、待人、接物