国内关于文化旅游真实性的研究综述

国内关于文化旅游真实性的研究综述-旅游管理国内关于文化旅游真实性的研究综述雒珊珊真实性在旅游中是一个相对概念，它是由客观的事实和相应的参照体系所共同决定的。

在文化旅游发展的大潮中，真实性既是旅游者获得成功的旅游体验的重要因素，也是旅游经营者成功开发旅游景区需要着重考虑的一大方面，目前国内关于文化旅游的真实性研究主要集中在其应用方面。

因此，本文在综合检索国内文化旅游真实性相关研究文献的基础上，对其中的七个关注点进行了更为详尽的回顾和分析，并且对其研究特点和研究方向作了相应的总结，最后对未来的文化旅游的真实性研究提出了借鉴和启示。

引言党的十六大以来，以胡锦涛为总书记的党中央对中国特色社会主义文化发展的一系列重大问题作了深刻的总结和分析，并且逐步形成了系统的文化发展思想，“以文化人”是文化发展目的的高度概括。

文化旅游也将成为未来旅游发展的一大潮流和趋势，旅游者出游的本质在于获得旅游体验，而成功的旅游体验不仅取决于客观旅游资源的真实性，还在于旅游者自身在出游之前对于该旅游资源的期望程度和旅游过程中所认知的真实性。

但是不同的旅游者和旅游经营者对于真实性的体验是不同的。

因此。

文化旅游的真实性便成为诸多学者研究的课题和讨论的焦点。

一、文献检索情况真实性（authenticity）一词源于希腊语的“authentes”，意为“权威者”或“某人亲手制作”。

在旅游研究中，本真性最初关注博物馆语境下的本真性。

博尔斯汀（Boorstin）和麦肯内尔（MacCnnel）是最先开始关注旅游真实性的学者，在上世纪70年代麦肯内尔首次把真实性引进旅游动机和旅游体验的社会学研究，至此真实性才得以真正的进入旅游的研究领域。

大部分学者认同的旅游真实性可以分为以下几个阶段：20c60-70年代的客观主义真实性阶段，其主要观点是对原有的旅游景物的固有认知；其次是20c70年代后期到80年代的后现代主义的真实性阶段，这里的真实也是一种“不真实”，即超越现实境界的真实；之后为20c80年代至90年代的建构主义的真实性阶段，其核心观点为真实性是象征意义上的真实，在于旅游者自身的建构；最后一阶段为20c90年代至今的存在主义真实性阶段，主要在于寻找本真的自我。

本文通过对图书馆及相关数据库的检索，共检索到34篇相关文献，通过对这些文献的整理和分析，得知其关注点主要集中在以下7个方面：（1）站在理论的角度研究文化旅游的真实性；（2）对文化旅游其中某一类型的“真实性”进行探讨；（3）以真实性为线索指导的文化旅游的发展；（4）在某一类型的文化旅游的开发及发展中将真实性作为需要考虑的一大因素；（5）将旅游的真实性作为价值评估的有效方法；（6）以真实性为原则开发的旅游产品；（7）用实证研究的方法研究文化旅游产品的真实性。

二、文献内容回顾（一）站在理论的角度研究文化旅游的真实性马凌的《本真性理论在旅游研究中的应用》一文阐述并总结了本真性概念的产生和发展，产生主要包括客观主义的真实性、建构主义的真实性、后现代主义的真实性及存在主义的真实性四个阶段；而发展经历了从重视旅游客体的真实性到强调旅游本体真实体验的过程，并且分析了“本真性”理论在西方旅游研究中的应用，包括本真性、旅游动机和旅游体验的关系；本真性与文化商品化、怀旧与遗产旅游的关系。

王秀红的《后现代旅游真实性实证研究》主要从后现代真实性与旅游动机的关系入手，提到了研究方法和实证调查的结果，之后对结果进行分析，包括主体性分析和相关性分析，得出结论：对于后现代主义者来说，“超真实”已经让复制品和原物之间的界限模糊并失去意义，不真实根本就不是问题，事物真假、真象或象征是与其不相干的事。

张补宏的《民族旅游真实性研究及保护模式探讨》认为民族旅游的真实性是指旅游者在寻找异域文化体验以及与民族群体交流的旅游过程中，当地居民、社区或社会的生活经历与传统文化结构的和谐一致。

主要包括商品化的关系和舞台真实两大方面。

除此之外，作者还阐述了国内民族旅游真实性理论的应用研究以及探讨了民族旅游真实性的保护模式：商品化与真实性的协调和舞台真实的构建。

陈超群的《乡村旅游体验真实性的多维度研究》分析了乡村旅游体验真实的相对性以及从多维度研究乡村旅游体验的相对真实性，包括乡村旅游地居民、游客和旅游经营者，最后总结了不同群体对乡村旅游体验真实性的内在机理研究。

作者认为文化体验型乡村旅游者对乡村旅游真实性的认知和理解是以体验异文化和真文化为动机，实现其扩大知识面、追述历史，了解异地的风土人情、体验不同文化所带来的“文化震撼”为目的。

陈享尔的《时间、载体、体验倾向三种角度下的旅游真实性研究述评》分别从时间、载体、体验三个角度对旅游的真实性进行研究：时间角度即从真实性的四个阶段展开；载体角度即从旅游客体和旅游主体两个角度立论；体验角度则是指国内学者对真实性的感知分析。

文中提到海德格尔认为，“本真状态”与“非本真状态”是人们存在的两种状态，他所关心的是存在主体的本真性，而旅游研究者所关心的主要是被凝视的客体的真实性。

董培海的《旅游中“真实性”研究的回顾与展望》提到了关于旅游真实研究中几个问题的探讨，包括真实性问题产生的根源；旅游者真实性体验产生的心理过程以及影响旅游者真实体验的影响因素。

作者认为旅游体验的心理过程的研究对于揭示旅游真实性体验产生的过程，深化旅游真实性问题的理论研究至关重要。

谢彦君的《旅游体验研究：一种现象学的视角》提到，旅游者的旅游体验过程，从个体评价标准来看，在一定程度上会满足于眼见为“实”。

而只要他满足于此，这种“真实”就是他所要的真实。

张晓萍的《旅游人类学》在文化旅游的研究中麦肯内尔最早提出了文化旅游中旅游者所追求的真实性问题。

克雷克（Craik）认为“文化旅游”本身并非就是一种历史的存在和事实，它并没有发生根本性的变化，只是在当代的旅游活动中包含着新的品质而已。

（二）对文化旅游其中某一类型的“真实性”进行探讨袁媛的《对“异地集锦式民俗旅游”真实性的认识》认为旅游者需要“真实性”但不必是现实性。

博物馆可以看作真实性的圣地是因为它们能使原始物品变得神圣，那么异地集锦式主题公园也可以被看作真实性的圣地是因为它们是一种神圣化的模仿。

彭臣帅的《关于民族文化旅游中几个“真实性”的探讨》中讨论了“民族文化的本真性”和“民族旅游文化真实性”之间的关系，并且提出游客的“体验真实”是民族旅游文化开发追求的重要目标，作者认为民族旅游文化的真实性是指民族文化旅游项目的内容具有民族文化的事实依据，在表现形式上不能太夸张、虚假，能给人一种真实感。

方小伍的《泸沽湖民族文化旅游舞台真实性初探》认为舞台真实取决于游客的体验，并且提到了影响泸沽湖旅游中舞台真实的主要因素，包括游客期望值和东道主展示。

另外，作者的主要线索在于旅游引导着旅游者去领悟文化的真实性，而旅游者对文化的感受又反过来丰富了文化真实性的内涵。

徐赣丽的《民俗旅游开发中的类民俗化与文化真实性——以广西桂林龙脊景区为例》认为只要参与者认真对待，而旅游者自己能够获得真实性的感受，那么这种旅游中的类民俗展示应该是有其合理性的，甚至可以说在资源缺乏的情况下，如能创造性地结合地方特征和民族特征来制造新的民俗，则无疑是对其本身文化传统的发展。

李昕的《民俗旅游中传统文化的“真实性”探讨——以桃坪羌寨“花儿纳吉”赛歌节为例》认为客观性真实几乎是不存在的，在现代旅游活动中更多的还是建构性真实或存在性真实，“真实性”是一个复杂的、难以清楚界定的问题，然而“真实性”对游客和东道主来说又是至关重要的。

卢天玲的《社区居民对九寨沟民族歌舞表演的真实性认知》提到人们对“旅游真实性”的关注主要集中在对游客体验的“真实性”关注上。

作者认为文化旅游更多的是游客与东道主社区的一个互动过程。

对这种互动中的真实性探讨最具代表性的是戈夫曼（Goffman）和麦肯内尔发展起来的“前后台两分制”理论。

文化旅游的“真实性”研究是认识旅游对目的地社会文化影响及保障文化旅游可持续发展的重要理论依据。

宋章海的《乡村旅游发展中文化商品化与真实性研究》指出文化商品在整个经济总体中所占的份额会越来越大，所体现出来的价值会越来越大。

作者用著名的前台—后台理论实现了旅游文化的展示及对文化原真性的保护。

安文新的《夜郎文化旅游资源真实性与现代性浅谈》认为真实性只有通过现代性才有可能得到全面的并非深刻的表现和发挥，现代性在很大程度上对真实性起着引导和“包装”的作用，缺乏真实性的文化是没有生命力的，现代性为中外旅游者提供了各种丰厚的民族文化对象而深受喜爱和欢迎。

高芳的《“云南映象”旅游真实性要素分析》对“云南映象”的原生态要素进行解析，包括舞蹈、舞台、演员、创作及音乐元素。

最后作者对“云南映象”的旅游真实性辨析，包括旅游者体验了的真实以及主观体验感。

刘德鹏的《后现代旅游背景下古镇旅游的真实性创造——以云南省楚雄州彝人古镇为例》认为当传统文化演变成旅游者观赏或体验的文化时，就成了一种不拘泥于传统语境的旅游文化，这种文化可以适当地改变过去的存在形式，只要不歪曲文化的实质，不至于让旅游者误会文化的内涵，并能够使得旅游者在这种文化中获得满意的旅游体验，那么这种文化就是真实的。

卜建东的《我国民族民俗旅游与旅游真实性问题》分析了我国民族民俗旅游中的“真实性”问题，包括本身的真实性问题、旅游从业者的真实性问题、表演的真实性问题以及民族工艺品的真实性问题。

（三）以真实性为线索指导的文化旅游的发展陈兴的《“虚拟真实”原则指导下的旅游体验塑造研究》认为旅游者在旅游过程中通过各种物质层面的感官接触来达到精神层面的文化认知，这是旅游体验的本质所在，在这一过程中，文化的“真实性”是关键。

旅游者旅游和获得旅游体验的动机就是出于对“真实性”的追求。

刘丽华的《“真实性”与辽宁满族民族旅游发展—一种游客的视角》基于游客的视角谈到了两种真实性，将其与旅游者的动机与主体间的认知差异相联系，本文的宗旨在于通过对“真实性”的分析和挖掘，提高游客旅游体验的质量。

蔡朝双的《基于真实性理论的非物质文化遗产旅游开发研究》由非物质文化遗产的重要性引出目前存在的问题—真实性内涵的缺失，并且提出了基于真实性的文化遗产旅游开发策略，包括挖掘文化内涵以及强调社区居民参与。

周永振的《内蒙古文化旅游的深度开发—基于文化遗产真实性分析》认为文化旅游作为一种旅游形式基于健康的、商业的旅游原因，是感受真实文化而进行的旅游活动，主要是对一些独特的、富有地方色彩的景观的观赏。

通过传统与现代的结合，创造旅游体验的真实性。

（四）在某一类型的文化旅游的开发及发展中将真实性作为需要考虑的一大因素赵承华的《基于文化体验的乡村旅游开发研究》以文化体验的视角重新解读乡村旅游和文化体验的关系，并讲到了开发乡村旅游应注意的问题即文化体验的真实性。