一起学《论语》16.6季氏篇——侍于君子有三愆
国学经典《论语》季氏篇第十六(权威直接打印)
duō wén yì yǐ yǒu pián pì yǒu shàn
多 闻，益 矣。友 便 辟，友 善
róu yǒu pián nìng sǔn yǐ
柔，友 便 佞 ，损 矣。”
kǒng zǐ yuē yì zhě sān lè
16．5 孔 子 曰：“益 者 三 乐，
sī shì sī míng tīng sī cōng sè sī jiàn qí rén yě
思：视 思 明 ，听 思 聪 ，色 思 见 其 人 也。”
wēn mào sī gōng yán sī zhōng shì sī
qí jǐng gōng yǒu mǎ qiān sì
温，貌 思 恭 ，言 思 忠 ，事 思 16．12 齐 景 公 有 马 千 驷，
有 国 有 家 者，不 患 寡 而 于 邦 内。吾 恐 季 孙 之 忧，
huàn bù jūn bú huàn pín ér huàn bù bú zài zhuān yú ér zài xiāo qiáng zhī
患 不 均，不 患 贫 而 患 不 不 在 颛 臾，而 在 萧 墙 之
ān gài jūn wú pín hé wú guǎ ān nèi yě
“子 亦 有 异 闻 乎？”对 曰： 陈 亢 退 而 喜 曰：“问 一 得
wèi yě cháng dú lì lǐ qū ér sān wén shī
wén lǐ yòu wén jūn
“未 也。 尝 独 立，鲤 趋 而 三：闻《诗》，闻 礼，又 闻 君
guò tíng yuē
xué shī hū
yǐn jū yǐ qiú qí zhì xíng yì yǐ
论语·季氏篇第十六[原文翻译解析]
![论语·季氏篇第十六[原文翻译解析]](https://img.taocdn.com/s3/m/d180d63483c4bb4cf7ecd130.png)
论语：季氏篇第十六-----[翻译译文全文原文]季氏篇第十六【本篇引语】本篇包括14章，其中著名的文句有：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；“生而知之”；“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。
本篇主要谈论的问题包括孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交时注意的原则、君子的三戒、三畏和九思等。
【原文】 16·1 季氏将伐颛臾(1)。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事(2)于颛臾。
”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主(3)，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求！周任(4)有言曰：…陈力就列(5)，不能者止。
‟危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相(6)矣？且尔言过矣，虎兕(7)出于柙(8)，龟玉毁于椟(9)中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费(10)。
今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安(11)。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙(12)之内也。
”【注释】 (1)颛臾：音ｚｈｕāｎｙú，鲁国的附属国，在今山东省费县西。
(2)有事：指有军事行动，用兵作战。
(3)东蒙主：东蒙，蒙山。
主，主持祭祀的人。
(4)周任：人名，周代史官。
(5)陈力就列：陈力，发挥能力，按才力担任适当的职务。
(6)相：搀扶盲人的人叫相，这里是辅助的意思。
(7)兕：音ｓì。
雌性犀牛。
(8)柙：音ｘｉá，用以关押野兽的木笼。
(9)椟：音ｄú，匣子。
论语季氏篇原文及翻译
论语季氏篇原文及翻译论语季氏篇原文及翻译论语季氏篇本篇包括14章，其中著名的文句有：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；“生而知之”；“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。
以下这篇论语季氏篇原文及翻译是由小编为大家精心整理提供，欢迎阅读!【原文】161 季氏将伐颛臾(1)。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事(2)于颛臾。
”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主(3)，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求！周任(4)有言曰：‘陈力就列(5)，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相(6)矣？且尔言过矣，虎兕(7)出于柙(8)，龟玉毁于椟(9)中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费(10)。
今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安(11)。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙(12)之内也。
”【注释】(1)颛臾：音ｚｈｕāｎｙú，鲁国的附属国，在今山东省费县西。
(2)有事：指有军事行动，用兵作战。
(3)东蒙主：东蒙，蒙山。
主，主持祭祀的人。
(4)周任：人名，周代史官。
(5)陈力就列：陈力，发挥能力，按才力担任适当的职务。
(6)相：搀扶盲人的人叫相，这里是辅助的意思。
(7)兕：音ｓì。
雌性犀牛。
(8)柙：音ｘｉá，用以关押野兽的木笼。
(9)椟：音ｄú，匣子。
(10)费：季氏的采邑。
(11)贫、寡：可能有错误，应为寡、贫。
(12)萧墙：照壁屏风。
论语：《季氏篇》全文
【导语】季⽒将伐颛臾，冉有、季路见于孔⼦，⽈：“季⽒将有事于颛臾。
”孔⼦⽈：“求，⽆乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之⾂也。
何以伐为？”冉有⽈：“夫⼦欲之，吾⼆⾂者皆不欲也。
”孔⼦⽈：“求，周任有⾔⽈：‘陈⼒就列，不能者⽌。
’危⽽不持，颠⽽不扶，则将焉⽤彼相矣？且尔⾔过矣，虎兕出于柙，龟⽟毁于椟中，是谁之过与？”冉有⽈：“今夫颛臾固⽽近于费，今不取，后世必为⼦孙忧。
”孔⼦⽈：“求，君⼦疾夫舍⽈欲之⽽必为之辞。
丘也闻，有国有家者，不患寡⽽患不均，不患贫⽽患不安。
盖均⽆贫，和⽆寡，安⽆倾。
夫如是，故远⼈不服则修⽂德以来之，既来之，则安之。
今由与求也相夫⼦，远⼈不服⽽不能来也，邦分崩离析⽽不能守也，⽽谋动⼲⼽于邦内。
吾恐季孙之忧不在颛臾，⽽在萧墙之内也。
” 孔⼦⽈：“天下有道，则礼乐征伐⾃天⼦出；天下⽆道，则礼乐征伐⾃诸侯出。
⾃诸侯出，盖⼗世希不失矣；⾃⼤夫出，五世希不失矣；陪⾂执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在⼤夫；天下有道，则庶⼈不议。
” 孔⼦⽈：“禄之去公室五世矣，政逮于⼤夫四世矣，故夫三桓之⼦孙微矣。
” 孔⼦⽈：“益者三友，损者三友。
友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、有便佞，损矣。
” 孔⼦⽈：“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐、乐道⼈之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。
” 孔⼦⽈：“侍于君⼦有三愆：⾔未及之⽽⾔谓之躁，⾔及之⽽不⾔谓之隐，未见颜⾊⽽⾔谓之瞽。
” 孔⼦⽈：“君⼦有三戒：少之时，⾎⽓未定，戒之在⾊；及其壮也，⾎⽓⽅刚，戒之在⽃；及其⽼也，⾎⽓既衰，戒之在得。
” 孔⼦⽈：“君⼦有三畏：畏天命，畏⼤⼈，畏圣⼈之⾔。
⼩⼈不知天命⽽不畏也，狎⼤⼈，侮圣⼈之⾔。
” 孔⼦⽈：“⽣⽽知之者上也，学⽽知之者次也；困⽽学之⼜其次也。
困⽽不学，民斯为下矣。
” 孔⼦⽈：“君⼦有九思：视思明，听思聪，⾊思温，貌思恭，⾔思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
《论语》原文翻译16
《论语》原文翻译16季氏篇第十六【本篇引语】本篇包括14章，其中著名的文句有：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；“生而知之”；“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。
本篇主要谈论的问题包括孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交时注意的原则、君子的三戒、三畏和九思等。
【原文】16·1 季氏将伐颛臾(1)。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事(2)于颛臾。
”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主(3)，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求！周任(4)有言曰：‘陈力就列(5)，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相(6)矣？且尔言过矣，虎兕(7)出于柙(8)，龟玉毁于椟(9)中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费(10)。
今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安(11)。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙(12)之内也。
”【注释】(1)颛臾：音ｚｈｕāｎｙú，鲁国的附属国，在今山东省费县西。
(2)有事：指有军事行动，用兵作战。
(3)东蒙主：东蒙，蒙山。
主，主持祭祀的人。
(4)周任：人名，周代史官。
(5)陈力就列：陈力，发挥能力，按才力担任适当的职务。
(6)相：搀扶盲人的人叫相，这里是辅助的意思。
(7)兕：音ｓì。
雌性犀牛。
(8)柙：音ｘｉá，用以关押野兽的木笼。
(9)椟：音ｄú，匣子。
(10)费：季氏的采邑。
(11)贫、寡：可能有错误，应为寡、贫。
《论语》季氏篇原文及翻译
《论语》季氏篇原文及翻译季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：“求，无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为?”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。
今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。
”孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫;天下有道，则庶人不议。
”孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。
”孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直、友谅、友多闻，益矣;友便辟、友善柔、有便佞，损矣。
”孔子曰：“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣;乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。
”孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
”孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。
”孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也;困而学之又其次也。
困而不学，民斯为下矣。
”孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
论语·季氏篇第十六(3)原文
论语·季氏篇第十六(3)原文【译文】孔子说：有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。
以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。
喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的。
【原文】16 6 孔子曰：侍于君子有三愆(1)：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽(2)。
【注释】(1)愆：音ｑｉāｎ，过失。
(2)瞽：音ｇǔ，盲人。
【译文】孔子说：侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话；这是瞎子。
【评析】以上这几章，主要讲的是社会交往过程中应当注意的问题。
交朋友要结交那些正直、诚信、见闻广博的人，而不要结交那些逢迎谄媚、花言巧语的人，要用礼乐调节自己，多多地称道别人的好处，与君子交往要注意不急躁、不隐瞒等等，这些对我们都有一定的参考价值。
【原文】16 7 孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
【译文】孔子说：君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。
【评析】这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出的忠告。
这对今天的人们还是很有必要注意的。
【原文】16 8 孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
【译文】孔子说：君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。
【原文】16 9 孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
【译文】孔子说：生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。
论语16季氏篇及翻译
16季氏篇及翻译作者：佚名季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求，周任有言曰：…陈力就列，不能者止。
‟危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。
今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。
”孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。
”孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。
”孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、有便佞，损矣。
”孔子曰：“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。
”孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
”孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。
困而不学，民斯为下矣。
”孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
《论语》原文翻译16
《论语》原文翻译16季氏篇第十六【本篇引语】本篇包括14章，其中著名的文句有：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；“生而知之”；“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。
本篇主要谈论的问题包括孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交时注意的原则、君子的三戒、三畏和九思等。
【原文】16·1 季氏将伐颛臾(1)。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事(2)于颛臾。
”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主(3)，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求！周任(4)有言曰：‘陈力就列(5)，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相(6)矣？且尔言过矣，虎兕(7)出于柙(8)，龟玉毁于椟(9)中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费(10)。
今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安(11)。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙(12)之内也。
”【注释】(1)颛臾：音ｚｈｕāｎｙú，鲁国的附属国，在今山东省费县西。
(2)有事：指有军事行动，用兵作战。
(3)东蒙主：东蒙，蒙山。
主，主持祭祀的人。
(4)周任：人名，周代史官。
(5)陈力就列：陈力，发挥能力，按才力担任适当的职务。
(6)相：搀扶盲人的人叫相，这里是辅助的意思。
(7)兕：音ｓì。
雌性犀牛。
(8)柙：音ｘｉá，用以关押野兽的木笼。
(9)椟：音ｄú，匣子。
(10)费：季氏的采邑。
(11)贫、寡：可能有错误，应为寡、贫。
《论语·季氏第十六》原文、注释、翻译与解读
?论语·季氏第十六?原文、注释、翻译与解读本篇史料价值很高，内容涉及孔子的政治思想、教育思想、天命思想、道德修养思想等。
【原文】16.1季氏将伐颛〔zhuān〕臾。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。
〞孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？〞冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
〞孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，那么将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕(sì)出于柙(xiá)，龟玉毁于椟(dú)中，是谁之过与？〞冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。
今不取，后世必为子孙忧。
〞孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，那么修文德以来之。
既来之，那么安之。
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
〞【译文】季氏要去讨伐颛臾。
冉有、子路来见孔子说：“季氏对颛臾将有战事发生。
〞孔子说：“冉求，这难道不是你的过错吗？颛臾，过去的先王让它做东蒙山的主祭者，而且就在鲁国境内，是国家的重要臣属。
为什么要讨伐它呢？〞冉有说：“是季氏想这样做，我们两人都不想这样做。
〞孔子说：“冉求，周任有句话说：‘尽自己的能力担任职务，如果不能胜任，就辞职不干。
’别人遇到危险你不护持，别人跌倒你不伸手搀扶，那还用你做助手干什么？况且你说的话就是不对，老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、美玉在盒子里毁坏，是谁的过错呢？〞冉有说：“现在的颛臾，城墙巩固而且接近季氏的封地费城，现在不去占领，一定会给子孙后代留下忧患。
〞孔子说：“冉求，君子很讨厌不肯说自己贪得无厌，反而强词夺理为自己辩护的人。
我听说，一个国家不怕少就怕不平均，不怕贫困就怕不安定。
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
”
本章为《论语》：季氏篇
【原文】
16.6 孔子曰：“侍于君子有三愆①：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽②。
”
【注释】
①愆(qiān)：过失。
②瞽（gǔ）：眼睛瞎。
【翻译】
孔子说：“侍奉君子容易有三种过失：没有轮到他发言而发言，叫作急躁；到该说话时却不说话，叫作隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话，叫作盲目。
”
【解读】
本语音由人工智能朗读，可能会出现多音字发音错误，朗读结果仅供参考
此章孔子谈的是与君子交往中的适言问题。
说话是一门艺术，把话说好并不是一件容易的事，这里孔子给了我们一些有益的指导：说话应择时择人，视情况而定。
《论语》原文及其全文翻译（五十五）
《论语》原文及其全文翻译（五十五）季氏篇第十六【本篇引语】本篇包括14章，其中著名的文句有：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；“生而知之”；“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。
本篇主要谈论的问题包括孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交时注意的原则、君子的三戒、三畏和九思等。
【原文】16·1 季氏将伐颛臾(1)。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事(2)于颛臾。
”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主(3)，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求！周任(4)有言曰：‘陈力就列(5)，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相(6)矣？且尔言过矣，虎兕(7)出于柙(8)，龟玉毁于椟(9)中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费(10)。
今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安(11)。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙(12)之内也。
”【注释】(1)颛臾：音ｚｈｕāｎｙú，鲁国的附属国，在今山东省费县西。
(2)有事：指有军事行动，用兵作战。
(3)东蒙主：东蒙，蒙山。
主，主持祭祀的人。
(4)周任：人名，周代史官。
(5)陈力就列：陈力，发挥能力，按才力担任适当的职务。
(6)相：搀扶盲人的人叫相，这里是辅助的意思。
(7)兕：音ｓì。
雌性犀牛。
(8)柙：音ｘｉá，用以关押野兽的木笼。
(9)椟：音ｄú，匣子。
(10)费：季氏的采邑。
(11)贫、寡：可能有错误，应为寡、贫。
一起学《论语》16.6季氏篇——侍于君子有三愆
一起学《论语》16.6季氏篇——侍于君子有三愆一起学《论语》16.6季氏篇——侍于君子有三愆【原文】孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
”【白话】孔子说：“侍奉君子要注意三种过失：不该说话时却说叫做浮躁，该说话了却不说叫做隐瞒，不察看脸色就轻易说叫做不长眼。
”【释词】侍：侍奉。
《四书解义》：“卑幼侍立于尊长之前。
”君子：有德有位者之通称。
愆：过失。
及：到。
躁：浮躁。
郑康成：“躁，不安静。
”《正义》：“人性疾，则不安静。
”《系辞传》：“躁人之辞多。
”蔡节：“言未及之而言，是未当言而先言也，故谓之躁。
”隐：隐瞒、隐匿。
孔安国：“隐匿不尽情实。
”蔡节：“言既及之而不言，是所当言而不言也，故谓之隐。
”颜色：脸色。
周：“未见君子颜色所趣向，而便逆先意语者，犹瞽也。
”钱穆：“不避厌恶，为唐突之言。
”瞽：无目。
蔡节：“若无所见而妄发也，故谓之瞽。
”钱穆：“不能察言观色，犹如无目也。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章戒卑侍于尊，审慎言语之法也。
蔡节曰：侍于君子，或有问焉，终则对，不问则不敢对，各当其可而己。
三者，皆不中节者也，故谓之愆。
胡氏曰：言贵乎时中。
躁者先时而过乎中，隐者后时而不及乎中，瞽者冥然不知所谓中者也。
陈祥道曰：躁瞽则失言，隐则失人。
盖非可言之时而不言，故无躁瞽之愆；于可言之时而言，故无隐之愆。
此《易》所谓“言有序”，公明贾所谓“时然后言”也。
言有序，故悔亡；时然后言，故人不厌其言。
《四书解义》曰：此一章书是孔子教人以时然后言也。
人之立言，贵于当可，语默应对，务因乎时。
所以语默皆学者必须讲求于平日，审察于临时，庶合乎时中之妙，而动无不宜也。
张栻曰：言而当其可，非养之有素者不能然也。
不然鲜不蹈此三愆者矣。
刘宗周曰：三“愆”，盖儆学者洗心惕虑以为受教之地也。
才一启口得三愆，推此多少般不可胜数，迁善改过从此处得力，便是吃要学问。
唐文治曰：躁者阳刚之过，隐者阴柔之过，谓隐匿而不尽情实，是更以不言餂(tiǎn)之矣。
季氏第十六
季氏第十六（上）
直、谅、多闻友，近之； 便辟、善柔、便佞人，远之； 节礼乐、道人善、多贤友，好之； 骄乐、佚游、宴乐，弃之； 三愆：躁、隐、瞽，戒之； 言未及之、言及之，文言句式要明之。
孔子曰：“益者三友，损者 三友。友直，友谅，友多闻，益 矣；友便辟，友善柔，友便佞， 损矣。”
பைடு நூலகம்
孔子曰：“益者三乐，损者 三乐。乐节礼乐，乐道人之善， 乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚 游，乐宴乐，损矣。”
见言愆 乐善三 佞益者
颜 色 而 言 谓 之 瞽
及 之 而 不 言 谓 之 隐 未
言 未 及 之 而 言 谓 之 躁
孔 子 曰 侍 于 君 子 有 三
佚 游 乐 宴 乐 损 矣
乐 多 贤 友 益 矣 乐 骄 乐
乐 乐 节 礼 乐 乐 道 人 之
孔 子 曰 益 者 三 乐 损 者
损矣三
矣
友 便 辟 友 善 柔 友 便
乐矣道损 柔多损
损 矣
乐 骄 乐 乐 佚 游 乐 宴
人 之 善 乐 多 贤 友 益
者 三 乐 乐 节 礼 乐 乐
孔
子 曰 益 者 三 乐
友 便 佞 损 矣
闻 益 矣 友 便 辟 友 善
者 三 友 友 直 友 谅 友
孔
子 曰 益 者 三 友
言未不躁之三侍 谓见言言而愆于
之颜谓及言言君孔
瞽色之之谓未子子 而隐而之及有曰
友 友 直 友 谅 友 多 闻
孔 子 曰 益 者 三 友 损
乐骄乐礼乐 友矣直三 损乐多乐损孔 便友友友 矣乐贤乐者子 佞便谅损孔
佚友道三曰 损辟友者子 游益人乐益 矣友多三曰 乐矣之乐者 善闻友益 宴乐善节三 柔益友者
儒家文化，君子三愆、三谦、五耻、九思
儒家文化，君子三愆、三谦、五耻、九思
君子有三愆：
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
”
第一种是没到发言的时候就开讲，这叫“躁”。
这种情况是最常见的。
有的人生怕遭到冷落，或者怕被认为没文化，或者为显示自己博学，常常不等人家说完，就贸然插嘴，令主讲者不得不中断思路来回答问题，以致常令主讲者找不回思路而无法收场。
第二种是该说话的时候不说话，这叫“隐”。
这种情况较为少见些，但也不是没有。
这种人往往多少有点心理障碍，或者是自闭症患者，属于不大适应社交或者是有社交恐惧症的一部分人。
由于错过发言的机会，其观点、立场、意见、智慧、风度、气质都无以表现，所以这种人多数会逐渐被边缘化，最终淡出社交圈子，成为茕茕独立形影相吊的孤独者。
第三种情况最可怕，叫作“瞽”——俗语叫没长眼。
谈话不看对象，不注意对方的脸色，不管人家爱听不爱听，不管是否触到人家的痛处，只在那里自说自话。
这样的谈话，百分百的失败。
遇见这样的谈话者，客气的人会忍耐，或作转移话题的尝试；不客气的也许会拂袖而去，或者干脆下令逐客，扫地出门。
君子有三谦：
子曰：君子待人有三谦，言未及之而言，谓之躁。
言及之而不言，谓之隐。
未见颜色而言，谓之瞽。
君子有五耻：
居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。
君子有九思：
子曰：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。
”。
论语·季氏篇第十六[原文翻译解析][教材]
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论语：季氏篇第十六-----[翻译译文全文原文]季氏篇第十六【本篇引语】本篇包括14章，其中著名的文句有：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；“生而知之”；“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。
本篇主要谈论的问题包括孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交时注意的原则、君子的三戒、三畏和九思等。
【原文】 16·1 季氏将伐颛臾(1)。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事(2)于颛臾。
”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主(3)，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求！周任(4)有言曰：…陈力就列(5)，不能者止。
‟危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相(6)矣？且尔言过矣，虎兕(7)出于柙(8)，龟玉毁于椟(9)中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费(10)。
今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安(11)。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙(12)之内也。
”【注释】 (1)颛臾：音ｚｈｕāｎｙú，鲁国的附属国，在今山东省费县西。
(2)有事：指有军事行动，用兵作战。
(3)东蒙主：东蒙，蒙山。
主，主持祭祀的人。
(4)周任：人名，周代史官。
(5)陈力就列：陈力，发挥能力，按才力担任适当的职务。
(6)相：搀扶盲人的人叫相，这里是辅助的意思。
(7)兕：音ｓì。
雌性犀牛。
(8)柙：音ｘｉá，用以关押野兽的木笼。
(9)椟：音ｄú，匣子。
孔子倡导的说话三原则
孔子倡导的说话三原则季氏篇载，孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁;言及之而不言，谓之隐;未见颜色而言，谓之瞽。
”侍，陪侍，伺候。
君子，应指尊长，包括长辈、老师、长官。
愆，音牵，失误，过失。
躁，毛躁，急躁。
《鲁论语》躁作傲，《荀子·劝学》“未可与言而言谓之傲”，亦用傲，至今许多学者坚持认为傲为长。
颜色，脸色。
瞽，音古，眼瞎。
用现代汉语重述此章：“陪伴尊长容易犯三种过失：话没轮到说而抢着说，叫作毛躁;轮到说而不说，叫作隐瞒;不看尊长的脸色而随意说，叫作盲目。
”显然，孔子告诉弟子们在尊长面前如何说话，特别是掌握好说话的时机。
不过，孔子不是正面告知，而是从反面给予警示。
一针见血地指出问题，话语更有力量。
说话，是人类本能，是人际交流、沟通的主要方式。
谁都会说话，但说不说，怎么说，以及什么时候说等，效果却大不同。
许多人熟知鲁迅先生在《野草·立论》中描绘的画面，三个客人对主人刚满月的孩子做出了不同的展望，得到了不同的回报：“这孩子将来要发财的”，客人得到一番感谢;“这孩子将来要做官的”，客人收回几句恭维;“这孩子将来要死的”，客人遭到大家痛打。
梦中的“我”以小学生的身份想既不谎人，也不遭打，请教老师该怎么说，老师告诉他：“那么，你得说：‘啊呀！这孩子呵！您瞧！多么……阿唷！哈哈！Hehe！He，hehehe！”上世纪初的众生相、世俗风，在鲁迅先生辛辣、幽默的笔端得到了淋漓尽致的展示。
客人在主人给孩子庆满月的场合，应该讲求恰如其分的礼节。
套用孔子的话，前两位客人的失误大约属于“隐”，说了好听但不着边际的话，虚伪;后一位客人的过失在“瞽”，说的虽是未来实情，但太不给主人面子，莽撞。
至于老师给出的答案，则是缘于世俗的圆滑和模棱两可，同样是不可取的虚与委蛇，其实也属于“隐”。
说话，起码有对象、场合、时机、语境等几个因素要顾及。
前三个因素较易理解，孔子所说，即在对象已定的前提下強调说话的时机。
季氏篇第十六
16·6孔子曰：“侍于君子有三愆（1）：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽（2）。”
「注释」
（1）愆：音ｑｉāｎ，过失。
（2）瞽：音ｇǔ，盲人。
「译文」
孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话；这是瞎子。”
「原文」
16·4孔子曰：“益者三友，损者三友。，友直，友谅（1），友多闻，益矣。友便辟（2），友善柔（3），友便侫（4），损矣。”
「注释」
（1）谅：诚信。
（2）便辟：惯于走邪道。
（3）善柔：善于和颜悦色骗人。
（4）便侫：惯于花言巧语。
「译文」
孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。”
「译文」
孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。”
「原文」
16·9孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
「译文」
孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。”
「原文」
16·2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
侍于君子有三愆的理解
侍于君子有三愆一、引言古代中国有着丰富的礼仪文化，侍奉君子是其中的重要一环。
《论语·乡党》中提到了侍于君子有三愆，这三愆包括何事未学、所闻未达、所见未明。
本文将以此为主题，探讨侍奉君子的精神内涵和实践方法。
二、何事未学1. 学问的重要性学问是侍奉君子的基础。
古代君子崇尚学问，将其视为提升个人修养和实践自律的重要手段。
侍奉君子需要具备广博的知识和扎实的学问基础，这不仅可以增加对待事物的敏感度，还有助于提高智慧和领悟能力。
2. 学习的态度何事未学中的“未学”并不只指知识的未学习，更重要的是一种学习的态度。
侍奉君子需要不断地学习进取，保持谦逊和虚心，不断吸收新知识和思想，以不断提高自己的能力和修养。
3. 学习方法的重要性学问的获得需要正确有效的学习方法。
如何高效地学习是侍奉君子需要重视的问题。
在学习过程中，要注重理论与实践相结合，善于总结和运用知识，不断实践和探索，提高自己的学习效果。
三、所闻未达1. 倾听的意义所闻未达指对所听到的信息或言论未能充分理解或领会。
作为侍奉君子，尤其需要注重倾听。
倾听是一种尊重和接纳他人观点的表现，通过认真聆听并理解对方的意见，可以增加自己的思维视野，促进与他人的有效沟通。
2. 提高倾听能力提高倾听能力是侍奉君子的关键之一。
通过积极参与对话、培养自己的同理心和理解力，可以增强倾听能力。
此外，适当使用非言语性沟通方式，如面部表情、肢体语言等，也能帮助对方更好地理解自己的观点，从而提高沟通的效果。
3. 思考对话的展开所闻未达不仅仅是对信息的理解不足，也包括对对话过程的思考不足。
侍奉君子应当在倾听他人观点的基础上，进行深入思考，积极地提出问题、找出共同点和差异，推动对话的展开，为相互学习和成长创造良好的氛围。
四、所见未明1. 观察与思考侍奉君子的所见未明是指对事物的观察不够全面、思考不够深入。
侍奉君子需要具备敏锐的观察力，善于从细微之处发现问题和变化。
同时，也要具备批判性思维，能够深入思考事物的本质和原因，不被表面现象所迷惑。
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一起学《论语》16.6季氏篇——侍于君子有三愆
一起学《论语》16.6
季氏篇——侍于君子有三愆
【原文】
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
”
【白话】
孔子说：“侍奉君子要注意三种过失：不该说话时却说叫做浮躁，该说话了却不说叫做隐瞒，不察看脸色就轻易说叫做不长眼。
”
【释词】
侍：侍奉。
《四书解义》：“卑幼侍立于尊长之前。
”
君子：有德有位者之通称。
愆：过失。
及：到。
躁：浮躁。
郑康成：“躁，不安静。
”《正义》：“人性疾，则不安静。
”《系辞传》：“躁人之辞多。
”蔡节：“言未及之而言，是未当言而先言也，故谓之躁。
”
隐：隐瞒、隐匿。
孔安国：“隐匿不尽情实。
”蔡节：“言既及之而不言，是所当言而不言也，故谓之隐。
”
颜色：脸色。
周：“未见君子颜色所趣向，而便逆先意语者，犹瞽也。
”钱穆：“不避厌恶，为唐突之言。
”
瞽：无目。
蔡节：“若无所见而妄发也，故谓之瞽。
”钱穆：“不能察言观色，犹如无目也。
”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章戒卑侍于尊，审慎言语之法也。
蔡节曰：侍于君子，或有问焉，终则对，不问则不敢对，各当其可而己。
三者，皆不中节者也，故谓之愆。
胡氏曰：言贵乎时中。
躁者先时而过乎中，隐者后时而不及乎中，瞽者冥然不知所谓中者也。
陈祥道曰：躁瞽则失言，隐则失人。
盖非可言之时而不言，故无躁瞽之愆；于可言之时而言，故无隐之愆。
此《易》所谓“言有序”，公明贾所谓“时然后言”也。
言有序，故悔亡；时然后言，故人不厌其言。
《四书解义》曰：此一章书是孔子教人以时然后言也。
人之立言，贵于当可，语默应对，务因乎时。
所以语默皆学者必须讲求于平日，审察于临时，庶合乎时中之妙，而动无不宜也。
张栻曰：言而当其可，非养之有素者不能然也。
不然鲜不蹈此三愆者矣。
刘宗周曰：三“愆”，盖儆学者洗心惕虑以为受教之地也。
才一启口得三愆，推此多少般不可胜数，迁善改过从此处得力，便是吃要学问。
唐文治曰：躁者阳刚之过，隐者阴柔之过，谓隐匿而不尽情实，是更以不言餂(tiǎn)之矣。
瞽者，无知识者也。
谨言语应对，亦《曲礼》之意。
钱穆曰：侍于君子必知敬，三愆皆由无敬意生。
人能常侍君子，则己之德慧日长矣（按：即是“就有道而正焉”，亲仁也）。
郑汝谐曰：用力于谨言修辞之地，致察于处人接物之际，尚何愆之有哉？
【附录】
程石泉曰：《易·系辞传》云：“躁人之辞多。
”多者嫌其多也，以其辞不达义，亦即此章所谓“言未及之”也。
辞能达义但吞吐不言，是隐匿己意，不直于君矣。
若不观君之颜面趣向，任己意言之，是为不明不智。
（按：从侍奉君上的角度而言。
）
《读四书大全说》曰：若但戒人言以时发，则与人恭而有礼，初不择人也，故曰“言满天下无口过”。
今云“侍于君子有三愆”，则是因侍君子而始有之也；不侍君子，非可无愆也，有愆而不自知其有也。
以位言之，则朝廷者，礼法之宗也；以德言之，则君子言动以礼，而非礼者以相形而易见也。
若与草野鄙陋人一例为伍，则有终日皆愆而自以为无愆者矣。
人不可以有愆，而当其有愆，则尤不可不自知。
其有不知，则终不能知愧而思改。
故君子者，人之衡鉴也，不可不求亲近之，以就正者也。
【本章参考书目】
《周易》《论语集解》《论语全解》《论语集注》《论语注疏》《论语大义》《论语集释》《论语集说》《论语新解》《论语读训》《癸巳论语解》《论语学案》《论语意原》《论语正义》《四书解义》《读四书大全说》。