一起学《论语》6.30雍也篇——己欲立而立人,己欲达而达人

一起学《论语》6.30雍也篇——己欲立而立人，己欲达而达人

一起学《论语》6.30

雍也篇——己欲立而立人，己欲达而达人【原文】

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

【白话】

子贡说：“如果能广施恩惠并且能救济民众，怎么样呢？可以称得上是仁了吗？”孔子说：“这何止于仁呢，一定是圣人了吧！尧舜之圣，大概都感到力量有所不足！仁者，想要自立，便会帮助别人也能立；想要自己

通达，便会帮助别人也能通达。能反求于自身，然后推己及人，这可以称得上是行仁的方法了。”

【释词】

博施于民而能济众：施，给与、施与。济，救助。钱穆：“子贡谓能广博施与，普遍救济，如此必合仁道。”伊川程子曰：“博施济众，仁者无穷意，乃圣人之极功也。”

可谓仁乎：子贡以为博施济众就是“仁”，然而孔子认为这不仅不是仁，而且超越了仁，到了“圣”的境界。

《四书改错》：“圣道该忠恕，而由仁达圣，则必从强恕求仁，以驯至乎圣。大凡圣道贵博济，必由尽己性、尽人性以至于位天地育万物，并非驰骛。故《大学》明德必至亲民，《中庸》成己必至成物，《论语》

修己必至安人、安百姓，《孟子》独善其身必至兼善天下。夫圣道未成，亦必先力推忠恕，而后可以成圣学。”

何事于仁，必也圣乎：言此何止于仁，必也圣人能之乎！此处“圣”字指有德有位而言。仁者无位，不能博施济众；有位无德，亦不能博施济众。

其犹：大概尚且。

病：心有所不足。此是本章一个转换点。虽尧舜之圣，有德有位，如果博施济众，亦将感其力之不足。以是求仁，愈难而愈远矣。孔子以“尧舜犹病”点明子贡求仁已远，不如退而求诸己身，登高必自卑，由近而及远也。

立、达：己欲立，思随分立人；己欲达，思随分达人。犹如能明明德，才能新民。反求己心，推己心于人。以己及人，就是仁者之心也。孔子好学不厌，是欲

立欲达；诲人不倦，是立人达人。此心已是仁，行此亦即是仁道，此则固是人人可行。

能近取譬，可谓仁之方也已：譬，喻。近取譬，就是从切近处取喻、从自身得到启示。方，术。仁之方，就是行仁的路径和方法。

按：人能反求诸己，取譬于己，明白己之所欲也是人之所欲，由己身推到别人，由己之所欲推到人之所欲，这样切身、切实，远离不切实际的一味好高骛远。推己及人，就是恕道，而仁在其中矣。此是孔子为子贡开出了具体的修习方法，以免好高骛远。

【先贤精义】

《揅经室集》曰：孔子论人，以圣为第一，仁即次之。仁故甚难能矣。圣、仁，孔子皆谦不敢当。子贡视

仁过高，误入圣域，故孔子分别“圣”字，将“仁”字论之。

《论语正义》曰：仁道大成，方可称圣。故夫子视圣为最难，而但言仁；又以仁亦难及，而先言恕。

《论语注疏》曰：此章明仁道也。夫仁者，己欲立身、进达而先立达他人，又能近取譬于己，皆恕己所欲而施之于人，己所不欲，弗施于人，可谓仁道也。

吕氏曰：子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。孔子教以于己取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进。

蕅益大师曰：立人达人，正是博施济众处。

《论语意原》曰：何谓仁？反而求之吾心，推而及于天下，能以己之所欲求人之所欲，此仁之方也。

程子曰：医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不

至；若不属己，自与己不相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。仁至难言，故止曰：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”欲令如是观仁，可以得仁之体。

《论语集说》曰：仁者，公天下以为心，而无物我之私。己欲立而立人，己欲达而达人，仁者之心也。欲进乎是，其惟近取譬乎？体之于吾身而推之，此恕之道也，所以为仁之方也。于其方而用力焉，则可进于仁矣。

刘宗周曰：子贡求仁于事，而不本之心，亦立匮之术也。仁者之心，则反之己，而裕如矣。此己盎然与人同体，即与人同欲，就自己发心时，是何愿欲，而此欲已通之人，且有必通之人而后快者。仁道至大，学者苦无下手法，今乃不越此取譬者，是果是至易至简，至神至妙之术，故曰方。

陈祥道曰：非以百姓之心为心，不足以安百姓。博施济众，修己以安百姓者，天下之至难；尧舜者，天下之至圣。以天下之至圣，犹病天下之至难，则下于尧舜者其可易言哉！素问曰“神用无方谓之圣”，惟无方故所施者博，而所济者众。若仁则有方矣。

周宗建曰：博施济众，原是仁者之极思，子贡此问志量甚大。但以此求仁，便失本领。夫子示以求诸己，便有从入之方。二节总是一意，无仁恕之分。

《四书解义》曰：此一章书是孔子教子贡以求仁之方也。仁之量固无穷，而仁之力则有限。夫所谓仁者，不必事功之广阔，而在心体之周流。子贡欲于功用求仁，则难而愈远。孔子教以心体求仁，则约而可成。盖仁者以天地万物为一体，无非见得人己相通，故到得一体地位。

《论语稽》曰：子贡从广远处言仁，夫子从切近处言仁。子贡之言愿大难偿，故尧舜犹病；夫子之言则推己

及人，只在尽己之心，由近及远，能立达一人则仁及一人，能立达千万人则仁及千万人，何病之有？“能近”二句指出下手所在。方如治病之方，言近取诸己以譬人，即为仁之方也。

云门隐者按：圣人仁心照彻，由子贡之问，先之以“尧舜犹病”为委婉否定，然后将“仁”拉回自身，教导以推己及人、由近及远，登高必自卑。这为我们指明了修身的方向，并给出了具体的方法。

【附录】

李光地曰：子贡以仁之用言此，必有德有位者，故虽尧舜犹病。若学者坐而言此，则非切己功夫，故夫子以仁者之心、求仁之方告之。然亦非全无用处，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，举斯心而加彼，老者安之，少者怀之，随其分以及人，此自崇高富贵至士庶皆可行者，顾不取必于其博与众耳。

程树德曰：儒家之所谓仁，即佛氏之慈悲。特彼教之布施往往过中，至有舍身以喂虎者。儒家则否，但就耳目之所闻见、心力之所能及者为之，最为浅近易行，与上章中庸鲜能之旨相应。朱子以《圆觉经》随指见月之理解“能取譬”，是朱子并不讳谈禅。后来纷纷辟佛者，皆坐门户之见太深而信道不笃故也。

【本章参考书目】

《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语正义》《论语新解》《论语集释》《论语稽》《论语集说》《论语点睛》《论语意原》《论语学案》《论语商》《论语札记》《揅经室集》《四书改错》《四书解义》。