壮游

壮游
含义和特质
壮游从词面上来看就是豪壮的旅游，根据查找的资料来解释， 则指：胸怀壮志的游历。它有三个特质：旅游时间“长”，行程挑战性“高”，与人文社会互动“深”。特别是出行前需要经过规划，以高度意志彻底执行。它和流浪、探险都有区别，壮游不是流浪，它怀抱壮志，具有积极的教育意义。它与探险也不太相同，壮游者不局限于深入自然，更深入民间，用自己的筋骨体验世界之大。
来源
一提到壮游的历史就不得不追朔到旅游这个词上，可以说“壮游”这个词就是从“旅游”这个词中分化出来的。近乎旅游之义的“观光”首先出现在成于商末周初的《易经》中。其“观”卦六四云：“观国之光，利用宾于王。”“旅游”一词始见于南朝梁诗人沈约的《悲哉行》。其诗云；“旅游媚年春，年春媚游人”迨至唐代，“旅游”一词开始大量出现于诗文中，如王勃的“岁八月壬子，旅游于蜀，寻茅溪之涧”；韦应物的“上国旅游罢，故园生事微”；张籍的“过岭万余里，旅游经此稀”；白居易的“江海漂漂共旅游，一樽相劝散穷愁”；柳永曰“今宵酒醒何处”等等。旅游是人类的一种行为方式，是兼具劳作与休闲双重性质的人类非迁居性的旅游活动。偏重于劳作性的旅游叫价值创造性旅游，侧重于休闲性的旅游叫价值欣赏性旅游。“先民的谋生迁徙之旅以及后起的游学、游宦、游贾等功利性较强的旅行都可进入旅游范畴。在《旅游学概论》曾对旅游定义为；“旅游是人类社会的一种短期性生活方式，是旅行者在旅行和暂时性停留中所引起的一切现象和关系的总和。”旅游不仅能使人类改造自然景观、创造人文景观等，而且能够在旅行活动中塑造自身心智。中国旅游文化源远流长纷繁复杂，各类相关的正史、方志、文集、文献等浩如烟海。至唐朝始，“壮游”这个词才从“旅游”这个词中分化出来，别具一格。“壮游”这个词源于唐朝，那是一个壮游的时代，高僧玄奘到天竺取经，就是古今中外最知名的壮游之一；连诗圣杜甫都曾在苏州准备好船，差点东游到日本，他自传性的《壮游诗》就写道：“东下姑苏台，已具浮海航。到今有遗恨，不得穷扶桑”也因为这首诗太有名，留下“壮游”一词。在唐朝以前，也有许多壮游故事，如张骞西域之行、司马迁遍游名胜古迹。只是当时壮游一词未能出现，所以就归入了旅游之中。
类别
1.外交壮游。张骞/西汉，路线：从甘肃往乌兹别克，经新疆，翻越葱岭（帕米尔高原），到咸海附近，足迹遍及中亚、西亚各

国；挑战：被匈奴抓住，历时13年才回国；影响：是中原到西域各国的第一人，打通中西通道“丝绸之路”。
2.宗教壮游。玄奘/唐朝，路线：从长安出发，经新疆、中亚各国到印度；挑战：穿越沙漠，攀越高7000米的凌山（天山山脉）与冰河，在冰雪中挣扎七天，随行人员冻死了三、四成；影响：佛教东传，印度考古学家据其著作《大唐西域记》发掘古代印度佛教遗址，使中世纪印度史重见天日。
3.地理壮游。徐霞客/明朝，路线：先后游历了相当于今江苏、安徽、浙江、山东、河北、河南、山西、陕西、福建、江西、湖北、湖南、广东、广西、贵州、云南等十六个省，东到今浙江的普陀山，西到云南的腾冲，南到广西南宁一带，北至河北蓟县的盘山，足迹遍及大半个中国；挑战：经常自背行李徒步跋涉，较少骑马乘船，徒手攀登雁荡山、结冰的黄山、手抓荆棘下武夷山，曾三次遇盗，数次绝粮；影响：是世界上第一位石灰岩地貌考察学者，被尊为“游圣”，黄山之美因他而名扬中外，著成《徐霞客游记》，里面的许多水文地理资料至今在中国地理界仍有借鉴参考意义。
4.人文壮游。伊本.巴图塔/摩洛哥，路线：旅行近12万公里，到过今日的44个国家；挑战：被海盗攻击，沦为人质，困在沼泽中，长达一周没有食物；影响：阿拉伯世界中最伟大的旅行家，著有《伊本.巴图塔游记》，于19世纪被西欧学术界重新发现，成为研究14世纪各国人文、历史的重要著作。
5.科学壮游。达尔文/英国，路线：乘坐“小猎犬号”绕行南美，到达纽、澳，并绕行南非洲，回到英国；挑战：严重晕船，高烧以及被莫名疾病所苦；影响：航行期间所收集的化石和物种样本，是奠定达尔文日后进化论的重要支柱。
6.革命壮游。切.格瓦拉/古巴，路线：旅行9个月，经智利、秘鲁、亚马逊河流域及哥伦比亚等地；挑战：摩托车故障，旅费用尽；影响：成为古巴革命领袖，有“红色罗宾汉”之称，历史学家相信，他在旅行中所见到的贫穷、疾病、剥削是影响他日后政治和社会思想的重要原因。
历史际遇
中国壮游活动最兴盛的时代是在唐朝，继唐朝后，历届朝代都相继有许多壮游事迹记载，至明永乐时期，还一度出现了郑和下西洋的伟大壮游事件，但到明仁宗继位后，由于明朝内部权力斗争激烈，明朝竟以“国库空虚” ，放弃全球海上霸主地位，将七次出海文档全部烧毁，还颁布‘片板不得入海，沿海居民内移一百华里’的敕令，从此，中国壮游事业逐渐走下坡路，国势不断下滑，壮游精神逐步丧失。与中国正好相反，西方的

壮游精神逐渐兴盛，从文艺复兴开始，壮游精神不断积聚在西欧的文化之中，深入欧洲人的骨子里，涌现了一批又一批开拓新航路时代的舵手、航海家，他们都是壮游者，怀揣着各种梦想开创自己的征程。此消彼长的结果是中国的国势日益衰微，世界舞台从此开始聚焦于欧洲列国，至清末，终于导致了欧洲列强入侵中国，瓜分中国的亡国灭种惨祸。
历史雄辩的证明：壮游兴则国兴，壮游弱则国亡。
中国近代壮游的复兴
近代中国壮游第一人：潘德明，1908年，潘德明出生在浙江湖城内的一个教会家庭，由一个在中国办学多年的美国老太太带大，父亲是一个专门给外国人做衣服得“红帮裁缝”。因此，潘德明自小就有了与外国人接触的机会和经验。在南洋高等商业学校读了两年书后，潘德明与人合伙在南京开了一家小型西餐厅。他每天能接触许多不同国家的外国人，对外面的世界有了进一步的了解和更加强烈的向往。上海《申报》曾发表过上海有几个年轻人组织了一个“中国青年亚细亚步行团”，立志要徒步走遍亚洲的报道。这个步行团在宣言中慷慨激扬地疾呼：“在历史上背负了五千余年的文明和创造的中华民族，不幸到了近世，萎靡和颓废，成了青年们普遍的精神病态，我们觉得时代的精灵，已在向我们欢呼，我们毫不客气地把这个伟大的重担肩负起来，我们决定以坚韧不拔的勇敢精神，从上海出发，逐步实践我们的目的。在每一步伐中，我们要显示中华民族历史的光荣，在每一个步伐中，给社会以极深刻的印象，一直到我们预定的途程的最终点”
这个步行团的宣言给了他极大的启迪和震撼，这使得他有了旅行的想法。1930年，22岁的潘德明迈出了环球旅行的第一步，成为近代第一个徒步和骑自行车环游世界的人。他游历了30多个国家和地区，他在泰国清迈买了一辆自行车，除渡海乘船和一段路程骑自行车外，其余全是步行，在旅途中，自制了一本《名人留墨集》。他受到过包括美国总统罗斯福、印度圣雄甘地在内的很多名人的接见，就连希特勒都为他的行为而感叹。潘德明到法国时，受到时任总统阿尔贝&勒布伦的接待。勒布伦说；“对于你的壮举，我想用法国之雄拿破仑的一句话奉送：“中国是一个多病的、沉睡的巨人，但是当他醒来 时，全世界都会震动。””1932年7月27日，潘德明由中国驻法大使顾维钧介绍给正在法国治病的张学良。当时，张学良深居简出，轻易不露面。但一接到顾维钧的电话，他立刻表示“很想见见”潘德明。张学良对潘德明说：“潘先生，旅途三年，艰苦卓绝，汉卿敬佩之至。”并在《名人

留墨集》上挥笔题下了“壮游”二字。7年的壮游，潘德明留下了三本，总重约4公斤的《名人留墨集》，这就是中国近代壮游的标志性事件，这次事件之所以定为近代中国壮游的开始，主要还是它的影响是世界级的，轰动一时。其实在这之前，也有许许多多的爱国者们怀着振兴祖国的志向，远赴他国求学游历，开创了一个个壮游之举。人生不是漫游，不是苦旅，不是如梦，不是虚耗，不是享乐，不是奢靡，不是挣扎，不是做戏，不是鬼混，而是壮游！壮游，是我们民族精神中英雄境界的体现。
现代壮游之中西观
在现今信息化时代，壮游的形式不断多样化，比如：某某自助游、团队游等等，壮游事件经常见诸于报端、杂志、书籍 ，比如我已看过的《旅行的艺术》《背包十年》两本书，对于壮游者，现在也有不同的称呼赋予他们，比如背包客、驴友.......甚至在职业上也出现了职业旅行者这个行业，可见，现代社会壮游精神已经达到前所未有的繁荣状态。现在西方年青人中有种“青年出走”的文化，他们认为走出去是一种反省，是用异样文化去检视自身文化应该反省的东西。比较之后，进而了解文化只有不同，没有优劣之分。
结束语
当你自己极清楚想做什么，意志力极强的时候，所有困难都可以克服，今天的年轻人，用信用卡、懂外语、绝对比当年的先辈们强了很多，但是我们就是走不出去，因为我们觉得走出去没有安全感。《西游记》里孙悟空那么厉害，一个筋斗就是十万八千里，为什么去西天取经的不是他，而是唐三藏？因为孙悟空没有动机，而唐三藏有动机。显然动机要比能力重要。“壮游”中的“壮”字，不只是“炫耀”。而是包含了一个深刻的，跟当地文化没有偏见的对话关系。人不可能没有主观，但却可以在行走四方的旅程中，修正自己的偏见跟主见。在一个环境久了，会变得僵化和麻木，走出去是一种很棒的选择。若短期无法成行，阅读、聊天、学习、陪伴、分享、运动、散心、唱歌、画画、拍照....也是很不错的方法，只要让我们思考和收获。