吴承恩不是《西游记》的作者

吴承恩不是《西游记》的作者

作者：李安纲

山西大学学报：哲社版 1995年12期

提要本文从吴承恩个人经历、所创作的诗文及前人误解的事实等方面论证，认为吴承恩不是小说《西游记》的作者。吴承恩是一位儒生，尽管能诗文、善杂记，但没有接触过玄门释宗，没有学过佛、修过道。四十五岁以前热衷科举，四十五岁以后著《禹鼎志》，从其诗文及文友诗文记载中看，从未说过写小说之事。从《西游记研究资料》所选录的吴承恩诗文看，吴承恩对金丹学、佛学等方面的了解与小说《西游记》有很大差异。鲁迅、胡适等学术前贤认为小说《西游记》作者是吴承恩，其依据是《淮贤文目》，本文认为文目当为文章或文集的辑目，而不是书目，《西游记》收入《淮贤文目》之中，并未收入《淮人书目》之中，收入文目之中的《西游记》，可能是一篇游记类的文章，而不是小说《西游记》。

明代《西游记》的刊本上，并未署作者之名。清初汪象旭《西游证道书》始署撰人为元初长春真人丘处机，其后陈士斌的《西游真诠》、张书绅《新说西游记》、刘一明《西游原旨》和张含章《通易西游正旨》等均从之。本世纪20年代，由鲁迅、胡适等学者推定，其作者为淮安吴承恩。于是，解放后，国内出版的《西游记》均署名为吴承恩。然而，吴承恩的出现太突然了，而且铁证几乎等于零，难免招致非议。尽管如此，却也由于缺乏铁证，大家只好沉默。不过，科学的态度应该是实事求是，宁缺无滥。果真吴承恩不是作者，我们宁可署以无名氏，也不该让他冒名顶替。因为吴承恩的问题，是影响《西游记》研究走向深入的关键问题，这块绊脚石不踢开，《西游记》的主题也永远突不破“滑稽”二字，因为吴承恩“善谐谑”。

诗言志，歌永言。言为心声，文如其人。有什么样的思想，才会创作什么样的作品，孟子的“以意逆志”，就倡导的是这种思想。那么，百回本《西游记》的思想境界，吴承恩能否达到和拥有呢？他具不具备创作《西游记》的时间和条件呢？他被定为《西游记》的作者，其证据是否充分呢？好在他留下了使鲁迅抱有极大希望的《射阳存稿》，还有同时人与他的交往，可以让我们对他有个起码的了解。

一吴承恩没有创作《西游记》

吴承恩字汝忠，号射阳山人，淮安山阳人。约生于明孝宗弘治十三年(1500)，卒于万历十年(1582)，享年83岁。45岁中岁贡，61岁任长兴县丞，67岁辞官归田，寿终。

最早记载吴承恩的是张雄飞《古本西厢记序》：“又余所雅游者谢湖袁君、丹崖杨君、射陂朱君、射阳吴君……一时交往皆好古知音之士。”这里的朱君是朱曰藩，吴君即吴承恩，“好古知音”是他们的共同特点，谓其崇尚古风而精通音律。

其次，是为吴承恩词选和存稿作序的陈文烛。他的《花草新编序》云：“此亡友吴汝忠词选也。……忆守淮安，汝忠罢长兴丞，家居在委巷中，与不佞莫逆，时造其庐而访焉。曾出订是编而幸传于世，汝忠托之不朽矣。汝忠讳承恩，号射阳居士，海内操染翰家无不知淮有汝忠者。……汝忠工制义，博极群书……长兴徐子与者，嘉隆间才子也。一见汝忠，即为投合，把臂论心，意在千古。过淮访之，谓汝忠高士，当悬榻待之。而吾三人谈竹素之业，娓娓不厌，夜分乃罢。汝忠舐笔和墨，间作山水人物，观者以为通神佳手。弱冠以后，绝不落笔。家四壁立，所藏名画法书颇多。……其诗又出入六朝三唐，而词尤妙绝，江湖宝之。”可见，陈文烛守淮安时，吴承恩已辞官归田，二人成为莫逆之交，常有来往，无所不谈。当时从长兴来的，与吴承恩关系极为密切的“前七子”中的诗人徐子与，加上陈、吴二人，畅谈到深夜，内容是“竹素”书籍。吴善长于画山水人物。家中藏书多是名家字画碑帖等；又能诗作文，最妙的是词，为天下传诵。而唯一流传世间的是他的《花草新编》词选，而他也可以借此而千古流芳了。

其中，陈文烛又作了一篇《吴射阳先生存稿叙》，记与吴承恩、徐子与二人，“呼酒韩侯祠内，酒酣论文论诗不倦也，汝忠谓文自六经后，惟汉魏为近古；诗自三百篇后，惟唐人为近古。……徐先生与余深韪其言。今观汝忠之作……《明堂》一赋，铿然金石；至于书、记、碑、叙之文，虽不拟古何人，班孟坚、柳子厚之遗也；诗词虽不拟古何人，李太白、辛幼安之遗也。”可见，吴氏对于诗、文、词、赋，都有所研究与专长。其中的书、记、碑、叙，属于文章之类。据明徐师曾所撰《文体明辨·诗文》，则书为“以议论笔之”，是议论文；记为“纪事之文”，是记传文；碑为铭刻之文，又称铭，主于叙事；叙为“叙事理次第有序”，又称序。

吴承恩死后七年，即万历十七年己丑(1589)，他的同家晚生吴国荣作了一篇《射阳先生存稿跋》，云：“射阳先生髫龄，即以文鸣于淮，投刺造庐乞言问字者

恒相属。……归田来，益以诗文自娱。十余年，以寿终。奈绝世无继，手泽随亡。呜呼伤哉！昔人谓生前富贵，死后文章。先生所值，一何奇也！文福难兼齐，而造物忌多取，信矣。”他与“张子以衷，蔡子世卿，皆辱先生忘年交者，相与校焉”。可知，作者与吴承恩为忘年交，肯定是知音熟人，对他十分了解。承恩是“以文呜”，其名声只在“言”和“字”，老年也只是“以诗文自娱”。死后，文章均散失，没有什么影响。好在有他的表孙丘汝洪，整理搜集了他的手稿，由吴国荣等三人校勘付梓。

在吴承恩死后四十来年的天启年间，宁祖舜等人编修《淮安府志》。其中《近代文苑》云：“吴承恩，性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐剧，所著杂记几种，名震一时。数奇，竟以明经授县贰。未久，耻折腰，遂拂袖而归。放浪诗酒，卒。有文集存于家，丘少司徒汇而刻之。”这里说他聪明、多读、能诗文、喜谐谑，写过几种杂记，有名声。所谓“杂记”，是记述杂事的一种文体。《史通·杂述》云：“史氏流别，其流十焉，八曰杂记。祖台之《志怪》，干宝《搜神记》、刘义庆《幽明录》、刘敬叔《异苑》，此之谓杂记者也。”祖台之的《志怪》、干宝的《搜神记》、刘义庆的《幽明录》、刘敬叔的《异苑》，都是记载鬼神怪异故事的，属志怪小说一类。吴承恩的“杂记”，就是他写的志怪小说《禹鼎志》。

由上援引和分析，可以知道，吴承恩是一位儒生，郁郁不得志。尽管能诗文，善杂记，但没有接触过玄门释宗，没有学过佛、修过道。家中所藏书，也多是书画法帖，没有佛、道之书，更不要说他读过《道藏》了。据他自撰的《禹鼎志序》，他所爱的只是“牛奇章、段柯古辈所著传记”，即所谓的“野稗言”。牛奇章是牛僧儒，唐文宗时曾为相，喜作传奇，撰《玄怪录》，已佚。据《太平广记》所录三十余篇，多为志怪故事。段柯古是段成式，著有《酉阳杂俎》，著录仙佛人鬼、奇闻异事。吴承恩不单喜欢这些著作，而且一直想亲自写一部这样的书以同他们抗衡。那部《禹鼎志》，就是这一冲动的结晶。观其一生，他的朋友、亲戚和晚生，都不曾知道他写过什么《西游记》。

金圣叹《第五才子书施耐庵水浒传回评·楔子》云：“古人著书，每每若干年布想，若干年储才，又复若干年点窜，而后得脱于稿，裒然成为一书也。”这三个“若干年”，恐怕也该有十五到二十年之久吧。有些人，终生只著了一部书，却耗