中国道教历史(金世宗大定元年—五年春)重大事件
全真教—搜狗百科
全真教—搜狗百科法脉源流全真道北宗为太上老君传于瑶池金母，金母传白云上真，上真传东华帝君王玄甫，王玄甫传正阳帝君钟离权，钟离权授纯阳帝君吕洞宾和明悟帝君刘海蟾，吕洞宾授辅极帝君王重阳，重阳授北七真。
全真道统自老子始，东华帝君王玄甫为全真道的始祖。
北五祖即是王玄甫已降的五位祖师，即东华帝君王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳。
后经元世祖、武宗的诏封，王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳等遂被全真道北宗奉为“五祖”。
全真道因有南宗北宗之分，王重阳等属北宗，故名北五祖。
全真道南宗的道统谱系具南宋白玉蟾《题张紫阳薛紫贤真人像》载：“昔李亚以金汞刀圭火符之诀传之钟离权，权以是传吕岩叟，岩叟传刘海蟾，刘传之张伯端。
”白玉蟾三传弟子邓錡在《道德真经三解》中，载其师萧廷芝所列“大道正统”，从浮黎元始天尊递传至华阳真人李亚，再递传正阳真人钟离权、纯阳真人吕岩、海蟾真人刘玄英，刘玄英分别传重阳真人王嚞、紫阳真人张伯端。
道教自北宋之末，有南宗丹道的崛起，禅、道合一的途径，已极其明朗。
到南宋时期，在北方的民族，长期受困于辽、夏、金、元的动荡局面，国家民族感情，与传统文化精神交相激发，便有王重阳、丘长春师徒的全真道的建立，一变历来神仙方士、符箓法术的道术，提倡敦品励行，修心养性的渐修教化，成为黄河南北声势显赫的新兴道派，威名远布。
他们与成吉思汗，及元朝开国之初的政策，并元代以后的道教，都有极大的关系。
明、清以后的道教，即以全真道为其中坚骨干，是为开北宗龙门派的翘楚。
全真道的学理与方法，完全近于禅宗北宗渐修的路线，而且又富有儒家与宋代新兴理学家的精神。
他们生当衰乱之世，华夏丘墟，以民间讲学道的姿态，尽力保持国家民族文化的元气与精神，可谓用心良苦，功德无量，而古今学者，依样画葫芦，一律指为释老的异端，管窥陋见，卑不足道，实在有点辜负圣贤，非常可笑。
综述吕洞宾的传人——王重阳，开创了内丹北宗并以道派教团形式弘扬丹道学，从而在道文化发展史上第一次正式地将丹派与道派合二为一、相得益彰，具有里程碑式的意义。
道教全真道由来，其主张、教规及发展史
道教全真道由来，其主张、教规及发展史全真道金世宗大定七年（西元1167年），王嚞（重阳）至山东宁海立全真庵，创立全真教。
其教主张儒、释、道三教合一，王重阳说：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家”、“儒门释户道相通，三教从来一祖风”、“释道以来是一家，两般形貌理无差，”教其门徒讽诵《孝经》、《心经》、《道德经》。
其教规与正一道不相同：不娶妻室，不茹荤腥，为出家道士，一般多住宫观内，以清修炼养为主要宗教生活内容。
在王重阳创立全真道之前九十多年，即北宋熙宁八年（西元1075年），浙江天台山道教大炼师张伯端（紫阳）依据《参同契》原理作《悟真篇》，兴起了以修命为主的炼养一派。
由於王重阳之全真道与张伯端开创之丹鼎一派均重炼养；又都依托东华少阳君王玄甫、钟离权、吕岩为祖师；又因王重阳派兴起於北方，张伯端派兴起於南方，故王重阳全真道称为丹鼎派之北宗，张紫阳派称为丹鼎派之南宗。
据明都印《三余赘笔》载：“其南宗者，谓自东华少阳君得老聃之道，以授钟离权，权授唐进士吕岩、辽进士刘操，操授宋张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陈楠，楠授白玉蟾，玉蟾授彭耜。
其北宗者，谓吕岩授金王重阳、重阳授七弟子（即北七真）。
全真派在元以后发展的支派很多，其中以元邱处机（自号长春子）所开创之龙门派最为隆盛。
邱长春，山东栖霞人，年十九为全真道士，师事王重阳。
成吉思汗在雪山，遣使求之。
邱长春应命行万有余里，历四载而始达雪山。
成吉思汗问长生久视之道，告以清心寡欲为要。
问治平之方，则答以止杀。
成吉思汗甚器重，称为神仙，仍遣使送还。
其后累降旨褒扬，并命邱长春管领“天下应有的出家善人。
”由於邱长春受朝廷重视，社会影响较大，故龙门派在元代便信徒较多。
中国现代道教发展历程
中国现代道教发展历程中国现代道教发展历程可以追溯到20世纪初。
在此之前，道教在中国历史上曾经有过光辉的时期，但在明清时期被视为被压抑的宗教，几乎快要消失。
然而，在20世纪初，随着中国社会变革的浪潮，道教开始重新崛起，并迎来了新的发展机遇。
中国现代道教的发展可以分为三个阶段：恢复重建、组织化整合、国际交流。
一、恢复重建阶段（1900-1949年）1900年至1949年间，中国经历了辛亥革命、北洋政府和抗日战争等剧烈的社会变革。
在这个时期，一些道教组织开始重新恢复和重建。
同时，也出现了一些新兴的道教组织，如道教协会、道教研究院等，它们致力于整理和出版传统道教经典，推广道教教义。
恢复重建阶段的一个重要事件是1930年代中期，在浙江乌镇召开的中国道教全国代表会议。
此次会议标志着中国道教自此开始了一系列的统一和组织化的工作。
二、组织化整合阶段（1949-1978年）1949年，中华人民共和国成立，中国进入了社会主义新时期。
在这个时期，中国道教的组织化整合得到了深化。
道教组织得到国家的承认和支持，并成立了中国道教协会等官方机构。
在这个时期，道教的教义和实践也经历了一些改革和调整。
道教的教义被重新解释和理解，以适应社会主义社会的需要。
同时，道教的宗教仪式和礼俗也得到改革和规范，以符合社会主义价值观。
三、国际交流阶段（1978年至今）1978年中国改革开放政策的实施，为道教发展开辟了新的空间。
中国道教开始与国际社会进行了更为广泛的交流与合作。
许多道教组织与国际道教联合会、亚洲宗教者和平会议等国际道教组织建立了联系，并参与了一系列的国际道教交流活动。
同时，中国道教也借鉴了世界各地的道教发展经验，引进了一些先进的管理和组织方法，促进了道教的现代化和国际化。
总的来说，中国现代道教的发展历程可以看作是一部由恢复重建到组织化整合再到国际交流的历史。
在中国社会变革的大背景下，道教在现代化进程中不断发展和调整，成为中国宗教领域的重要力量。
道教节日及其渊源
道教节日及其渊源道教节日正月初九玉皇大帝诞十五上元节，上元天官诞十九长春祖师（丘处机）诞二十八许真君诞二月初一中和节（天正节）初八芳春节，真武下降十五真元节，太上老君诞三月初三真武祖师诞四月初一天祺节初八葛仙翁（玄）诞十五纯阳祖师吕祖诞五月初一延生节，老君传三天正法与张天师（道陵）十五太上老君降临鹤鸣山二十八天休节夏至灵宝天尊诞七月初一天休节十五中元节，中元地官诞八月初三北斗星君下降初九元成节十五太阴诞，轩辕黄帝乘龙飞升，许真君拔宅飞升二十五太阳诞九月初五吕祖飞升初九九皇大帝诞，第一代天师张道陵飞升十月十五下元节，下元水官诞二十四隆圣节二十七紫微北极大帝诞十一月初五天应节冬至元始天尊诞十二月初一群仙会蓬莱二十二天官、判官、五岳灵官、酆都大帝考核人间功过，增寿折岁二十五三清玉帝同会之辰道教以与自己信仰关系重大的日子和所奉神灵、祖师之诞辰日为节日。
某些重大节日，将举行盛大斋醮，以示庆祝。
由于各个节日庆祝的对象不同，其始年并不一样。
据现存资料看，三会日、三元日、五腊日等是较早的节日，其余皆后起。
由于各派在信仰上的差异，所崇奉的神灵和祖师即有同有异。
一般说来，各派共尊的最高神三清、最高天神玉皇，及历史悠久的三官、社会影响很大的西王母、东岳大帝、文昌帝君、真武大帝等之“诞辰”日，是各派共奉的节日。
各派所奉的祖师，如正一派的张陵、三茅真君、许真君，全真道的吕洞宾、王重阳、邱处机等之诞辰日，则是分奉的节日。
由于道教派别的纷繁和地域世俗信仰的影响，各个地区众多小派所崇拜的神灵、祖师更为繁多，节日也相应增多。
现仅就节日之重要者简述如下：三会日据陆修静《道门科略》等载，三会日为农历（下同）正月七日，七月七日，十月五日。
①据称，此三日为“三官考核（道民）功过”的日子，也是早期正一道（即五斗米道和天师道时期）道民聚会的三个日子。
在此三日里，道民须赴本师治所，申报家口录籍，听道官宣讲科戒，接受三官考核功过，以定受箓之等次。
中国金海陵王正隆道教历史重大事件
中国金海陵王正隆道教历史重大事件时间事件史料来源金海陵王正隆四年（1159）六月十五日王重阳在终南县甘河镇遇仙，得内丹口诀《甘水仙源录》卷一《终南山神仙重阳真人全真教祖碑》言：“正隆己卯季夏既望，于甘河镇醉中餤肉。
有两衣毡者，继至屠肆中，其二人性质一同。
真人惊异，从至僻处，虔祷作礼。
其二仙徐而言曰："此子可教矣。
”隧授以口诀，其后愈狂，咏诗曰：“四旬八上始遭逢，口诀传来便有功。
”《金莲正宗记》卷二言：“时正隆己卯，四十有八岁也。
甘河桥上，过屠门，嗜毡根而大嚼焉。
有二道者，各披白毡，忽从南方修然而来，烟霞态度，霄汉精神，观阙眉宇，大抵相类。
先生不觉惊起，趋进俯首前揖。
相与语，言皆出世语，绦尘浣垢，蠲膏剔盲，如醉而醒，如喑而鸣，密授其诀，更名曰嚞，字曰知明，号曰重阳子。
既毕，指东方曰：“汝何不观之？”先生回首而望。
道者曰：“何见？”曰：“见七朵金莲结子。
”道者笑曰：“岂止如是而已！将有万朵玉连芳。
”言讫，忽失所在。
金海陵王正隆五年（1160）中秋王重阳于醴泉县再次遇仙，得秘语五篇《甘水仙源录》卷一《终南山神仙重阳真人全真教祖碑》言：“明年，再遇於醴泉，邀饮肆中酒家，问之乡贯、年姓，答曰：“濮人，年二十有二；姓则不知也。
”其异欤！留歌颂五，命真人读馀火之，文载《全真集》中。
”《金莲正宗记》卷二：‘比及中秋，过醴泉县，再遇道者，趋而拜之，忻然相邀，入於酒馆共饮之。
次问其乡里，答曰：蒲坂永乐是所居也。
’又问：‘年甲几何？’答曰：‘春秋二十有二，复问其族，默而不言，遂索毫楮，书秘语五篇，使之详读。
先生读之数过，方悟妙理。
戒之曰：‘天机不可轻泄。
’即令投之火中。
道者曰：‘速往东海，丘刘谭中有一俊马，可以擒之。
’言毕，不知所在。
其一篇曰：‘募临秦地，泛游长安，或货丹於市邑，或隐跡於山林。
因循数载，观见满目苍生，尽是兄顽下鬼。
今逢吾弟子，何不顿抛俗海，猛悟浮嚣。
好餐霞於碧嶠之前，堪炼气於松峰之下，斡旋造化，反覆阴阳，灿列宿於九鼎之中，聚万化於一壶之内。
道教的起源
道教的起源
道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。
它与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。
道教是发源于古代中国的传统宗教，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙、救济世人并以老子的《道德经》等为主要经典。
不仅在中国传统文化中占有重要地位，而且对现代世界也有着一定影响性。
道教的形成是一个缓慢的发展过程。
作为道教最终形成的两个标志性事件：一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道（天师道）。
汉顺帝时（126年—144年），于吉（一说干吉）、宫崇所传的《太平清领书》（即《太平经》，据信传自汉成帝时齐人甘忠可编著的《包元太平经》）得到广泛传播。
到汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。
后来，黄巾起义失败，太平道日趋衰微。
同样是在东汉顺帝时，张道陵学道于蜀郡鹤鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道（也有研究称，乃因其崇信北斗南斗等五斗星，加之与蜀地弥教结合，故称五斗弥教，后讹为五斗米教）。
其子张衡其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂发展为道教正宗天师道。
明清时期的道教---中国道教发展史略
明清时期的道教---中国道教发展史略第一节明太祖与周颠中国历史，自秦、汉以后，任何政治清明的国家升平阶段，其思想与治术，大都有一共通原则，即“内用黄老，外示儒术”。
且看每逢国家变故，起而拨乱反正的世代，多半有道家的人物，参与其间的现象，这几乎已成为过去历史的定例。
当明太祖朱元璋起义时期，除刘基、宋濂等人外，参与其间的道家幕后人物，尚有著名的颠仙周颠。
其人以游戏风尘，装疯作呆，周旋于残暴成性的朱元璋幕后，与朱元璋的生命事业，都是休戚相关的。
甚之后来朱元璋并尊道、佛两教，亦因之已深结因缘，其事虽为正史所不载，但朱元璋曾经亲自为他撰文，记叙事实的真相。
读其行文语气，确是出于朱元璋的手笔，后人亦信以为真，当无疑问，兹录之以明始末：明太祖《御制周颠仙人碑记》云：颠仙，周姓者，自言南康属郡建昌人也。
年一十有四岁，因患颠病，父母无暇常拘，于是颠入南昌乞食于市，岁如常，更无他往。
元至正间，失记何年，忽入抚州一次，未几，仍归南昌。
有时施力于市户之家，日与稠人相杂，暮宿闾阎之下。
岁将三十余，俄有异词，凡新官到任，必谒见而诉之，其词曰：告太平。
此异言也，何以见？当是时，元天下承平，将乱在迩，其颠者故发此言，乃曰异词。
不数年，元天下乱，所在英雄据险，杀无宁日。
其称伪汉陈友谅者，帅乌合之众，以入南昌，其颠者无与语也。
未几，朕亲帅舟师，复取南昌，城降，朕抚民既定，百归建业。
于南昌东华门道左，见男子一人，拜于道傍，朕谓左右曰：此何人也。
左右皆曰：颠者。
朕三月归建业。
颠者六月至。
朕亲出督兵，逢颠者来谒，谓颠者曰：此来为何？对曰：告太平。
如此者，朝出则逢之，所告如前，或左或右或前或后，务以此言为先。
有时遥见以手入胸襟中、以手讨物、以手置口中，问其故，乃曰：虱子。
复谓曰：几何？对曰：二三斗。
此等异言，大概知朕之不宁，当首见时即言婆娘反。
又乡谈中常歌云：“世上甚么动复人心，只有胭脂胚粉动得婆娘队里人。
”及问其故，对曰：“你只这般，只这般。
中国道教全真派的来由
中国道教全真派的来由2011.1.25全真道创立于金代初年，创始人王喆（1112-1169）。
王喆原名中孚，字允清，道号重阳子，又称王重阳，陕西咸阳大魏村人。
47岁时弃家修道，于终南山南时村挖洞而居，自称"活死人墓"，内则修炼金丹，外则佯狂装疯，自号"王害风"。
金世宗大定七年（1167），他放火烧庵起舞，东出潼关，赴山东半岛，立教"全真"。
他招收了马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二七大弟子。
全真教很快在山东发展起来。
大定九年（1169），王喆率丘、刘、谭、马四大弟子回陕西时，逝于途中。
全真教创教初期，教风刻苦简朴。
弟子大多乞食为生，不建宫观，在山野市井修炼、传教。
全真道主张先性后命，修炼时先收心，达到一念不生，这叫"明心见性"。
然后调整呼吸，按顺序炼精化气、炼气化神、炼神还虚。
全真道的内丹学说认为人心具有"真性"，它又叫元神、元性、真心等等，是不生不灭、不变化的。
成仙的根据就建立在它上面。
王喆在《金关玉锁诀》中描绘了由元神炼化到达最高阶段时，便有"阳神"出壳而飞升仙界的境况。
全真道士解释教名"全真"，说就是保全"真性"的意思。
也有人说，全真道的宗旨要求个人内修的"真功"与救济社会的"真行"相结合。
真功，就是所谓"明心见性"、"除情去欲"之类；真行，就是所谓"忍耻含垢，苦已利人"之类。
二者双全，就叫全真。
王喆飞升后，刘处玄、丘处机先后掌教，以山东半岛为中心进一步发展全真教。
据《北游语录》：刘处玄教旨"无为有为相伴"，至丘处机则"有为十之九，无为虽有其一，犹存而勿用焉"。
经过前后二十余年的发展，全真教在鲁豫秦冀等地已有了相当深厚的基础，上闻于金廷。
中国道教历史
中国道教史年表(表1）
冥纸灰注：本表来源自1999年中国社会科学出版社版任继愈先生主编之《中国道教史》
[增订本]附录，由吴受琚先生撰写。
公元 朝代 帝号 年号 帝号 干支 事略 备注
-212 秦 始皇 三十五 己丑 秦始皇自号“真人”，“真人”称号自此始。 -112 西汉 武帝 元鼎 五年 己巳 武帝诏方士栾大修治郡国宫观神祠。
140 顺帝 永和 五年 庚辰 宫崇献《太平青领书》
141 六年 辛巳 四川西道成都路崇庆州鹤鸣山道士张道陵著道书 二十四卷，修符水醮箓，百姓多从之。
155 桓帝 永寿 元年 乙未 桓帝于宫中立浮屠老子之祠，并设置老子像。
156 二年 丙申 祖天师张道陵卒，一名张陵，沛国丰人
323 元帝 明帝 永昌 太宁 二年 元年 癸未 道士李脱及其弟子李弘起义
334 成帝 咸和 九年 甲午 魏华存卒，本为天师道祭酒，后被奉为上清祖师
349 穆帝 永和 五年 己酉 杨羲受《中黄虎豹符》
350 六年 庚戊 杨羲就刘璞受《灵宝五符经》
276 西晋 武帝 咸宁 二年 丙申 天师道徒陈瑞自称天师，在益州叛乱，后伏诛
292 惠帝 元康 二年 壬子 据传鲍靓著“三皇文”
305 永兴 二年 乙丑 道士王浮著《老子化胡经》
317 东晋 元帝 永昌 元年 丁丑 葛洪著《抱朴子》
318 建武 大兴 二年 元年 戊寅 范长生卒涪陵丹兴人，著有《易注》，他对成汉政权的建立有莫大的影响。自称。
215 二十年 乙未 曹操攻占汉中，张鲁降。
216 二十一 丙申 第三代天师张鲁卒
239 吴 大帝 赤乌 二年 己未 孙权建城隍祠
244 七年 甲子 八月，葛玄卒，字孝先，年八十一，丹阳句容人 258 景帝 永安 元年 戊寅 孙綝屠杀道士，并毁焚浮屠祠。
宋辽金元时期的道教
在元统一全国之后，天师道在北方得到迅速传播，全真道在南方有较大发展。其他力量较为薄弱的各道派则逐渐与天师道和全其道相融合，符象各派（如茅山宗、阁皂宗等）融入天师道（龙虎宗）之后，统称为正一道，从而形成正一和全真两大道派。经元、明、清各代，流传至今。正一道不出家，多从事符箓斋醮，祈福禳灾；全真道主张“全神炼气，出家修真”，建立了传戒和丛林制度。
太一道为卫州（今河南汲县）萧抱珍（？-1166）于金初创立。该派重符箓斋醮，规定道士必须出家，七传以后逐渐与正一道相融合。
真大道亦创建于金初，创始人为沧州乐陵人刘德仁（1120一1180）。该派以《道德经》为教旨，不尚炼丹飞仙之事，而颇重默祷召劾为人治病，主张出家苦行。元以后，逐渐衰落并消失，或已合并于全真道。
宋徽宗对道教的崇信更甚。他自称“教主道君皇帝”，并亲自注释道教经典；在太学、辟雍中设《道德经》、《庄子》、《列子》博士；采用蔡京之言，集古今道教事为纪。志，赐名《道史》；还改僧尼为德士，命穿道服，加入道教。
二、陈抟与张伯端之发展丹道理论
经过隋唐五代的酝酿、积聚，北宋时期内丹学术已广泛传播开来。宋初的陈抟传和神宗时的张伯端等著名道士，远承魏伯阳《周易参同契》的“修丹与天地造化同途”的修炼理论，近继刘古知、崔希范、钟离权、吕洞宾、施肩吾、彭晓的内丹修炼术，进一步“推天道以明人事”，阐发和推进道教的炼养理论和内丹道。
陈抟之后，在北宋期间，对道教的炼养及理论方面有承前启后作用的便是张伯端。
张伯端（984—1082），宇平叔，号紫阳山人，是北宋时期内丹学说的集大成者，著有《悟真篇》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、《金丹四百字》等内丹著作。其代表作《悟真篇》对丹道理论及方法的发展有很大的贡献。张伯端认为道、儒、释三教虽分三，道乃归一。他主张金丹为修仙至道，并强调先“命”而后“性”。《俗真篇》说：“学仙须是学天仙，惟有金丹最的瑞”，并认为“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功”。排斥与金丹不同的修炼方术。《悟真篇》与《周易参同契》齐名，被道教推为内丹术之正宗。北宋后，道教之主内丹者，莫不祖述《悟真篇》。在其内丹学说影响下，至四传弟子白玉赡（1194一？）时，形成了所谓“金丹派南
道教 发展历程
道教发展历程
道教起源于古代中国，其发展历程可以追溯到大约公元前6世纪左右的春秋战国时期。
最早的道家思想可以追溯到古代的自然观念与崇尚自然的原始宗教。
后来随着道家思想家老子（公元前6世纪前后）的出现，《道德经》成为了道家思想的重要经典，奠定了道教的理论基础。
随着时间的推移，道教逐渐与其他宗教形成了不同的流派和学派，如太上道教、正一道、全真道等。
这些不同的流派在道教的发展中起到了重要的作用，丰富了道教的理论体系和仪式实践。
在中国历史的不同阶段，道教经历了起伏和发展。
在秦汉时期，道教通过与皇帝及官僚阶层的联系，成为了国教的一部分。
但在唐朝时期，道教又受到佛教的影响，形成了以七真派为代表的新兴道教宗派。
在宋、元时期，道教经历了一段相对较为平静的时期，但随着明清时期的到来，道教再次进入了一个繁荣的阶段。
明朝时，道教逐渐发展成为一个拥有强大组织体系和声望的宗教团体。
清朝时，道教在官方的支持下得到了更大的发展，成为了官方宗教系统的一部分。
然而，中国近代以来的政治和社会变革对道教产生了重大影响。
庙产问题和对宗教信仰的打压导致了道教在20世纪的衰落。
不过，近年来，随着对宗教自由的重视和对传统文化的重新认识，道教又逐渐恢复了一定的影响力和传统的崇奉。
总的来说，道教的发展历程是一个复杂而多样的过程，它从古代的自然宗教起源，逐渐演变为一个有着丰富理论体系和仪式实践的宗教流派。
在中国的历史长河中，道教经历了繁荣与衰落，但它作为中国传统文化的重要组成部分仍然存在，并产生了深远的影响。
中国道教史的简介
中国道教史的简介道教发展的历史可以分为四个阶段:南北朝时期，道教得到帝王贵族统治者的支持，跻身社会上层，这是它的第一个发展时期。
下面是店铺为专门您整理好的：中国道教史的简介。
中国道教史道教发展的历史可以分为四个阶段:南北朝时期，道教得到帝王贵族统治者的支持，跻身社会上层，这是它的第一个发展时期。
唐朝皇族与老子攀亲，自称李耳之后裔，政治上给予扶持，大力推行道教，这是第二个发展时期。
北宋真宗开始，用道教麻痹人民陶醉自己，借以掩盖北方强邻压境造成的耻辱，这是道教发展的第三个时期。
明代中期，帝王迷信道教，妄图成仙，道教受到重视，并干预政治，参加政府内部的权力争夺，这是道教发展的第四个时期。
中国道教史概况道的内容极其复杂，上自老庄的高尚思想，下至房中术，都可以用这个名词来包括它们，可分为思想方面和道与宗教方面的道。
现在名思想方面的道为道家，宗教方面的道为道教。
宗教方面的道教包括方术符谶在里面，思想方面的道家，就饮食易阴阳五行的玄理。
道家的思想可以看为中国民族伟大的产物。
这思想自与佛教打交涉以后，结果做成方术及宗教方面的道教。
道教正式创立于东汉末年，其标志是太平道和五斗米道的出现。
南北朝时期经过葛洪、寇谦之、陆修静、陶洪景等人努力和改革，道教成为与佛教并列的中国正统宗教之一。
南北朝以后，五代统治者基本上都重视儒释道三教，只是各个皇帝对每个教的喜爱、信奉程度有差异，有的更重视佛教，有的更重视道教。
在尊奉的同时，统治者也加强了对佛道二教的控制。
唐宋时期，道教受到统治阶级的推崇而得到进一步发展，形成了多种流派，元以后逐步形成全真派和正一派两大流派。
明代道教走向衰落，对统治阶级的影响远逊于唐宋时期。
到了清代，皇室尊崇藏传佛教，对道教采取严厉限制的方针，道教更加衰落，活动主要在民间。
鸦片战争以来，中国沦为半封建半殖民地的社会，道教亦受到帝国主义的压迫和西方思想的冲击。
道教进一步衰败，在中国五大宗教中降为教团势力和政治影响最弱的一个。
道教
二、道教教义
道教
一、道教的创立与发展简史 （一）原始道教阶段 东汉顺帝时（公元126—144年），张道陵 东汉顺帝时（公元126—144年），张道陵 倡导五斗米道，其孙张鲁继续弘扬其教， 奉老子为教主，这标志着原始道教形成。 “道教”一词，最早见于托名张陵著的 道教” 《老子想尔升为理论化阶段
东晋建武元年（公元317年），道士葛洪撰 东晋建武元年（公元317年），道士葛洪撰 写《抱朴子 内篇》，对战国以来神仙方术 内篇》 理论进行了比较系统的整理和阐述；南北 朝时，嵩山道士寇谦之、庐山道士陆静修、 茅山道士陶弘景等丰富了道教教义理论并 完备了组织形式。
（三）道教在唐、宋时期发展到鼎 盛阶段
（四）形成两大派系阶段 宋、元以来至今，全国道教形成全真道与 正一道两大教派。 1.金世宗大定七年，王重阳在山东宁海全 1.金世宗大定七年，王重阳在山东宁海全 真庵聚徒讲道时创立全真道，主张道、佛、 儒三教合一。在修行方式上，重内丹修炼， 不尚符箓，不事黄白之术，以修真养性为 正道。
2.正一道 2.正一道
（一）宣扬“ （一）宣扬“道”是“万物之母”。这是 万物之母” 道教的基本教义。 （二）奉太上老君为无世不存的至尊天神。 这是道教信徒最根本的信条。 （三）天道承负，因果报应。即前人惹祸， 后人遭殃，前人为善种树，后人遮阳。 （四）追求长生不老。
三、道教的经典、标志和斋醮
（一）道教的经典：《道藏》 （一）道教的经典：《道藏》是道教经藏 的总集，是中国古代文化遗产的重要组成 部分。 （二）道教的标志：道教的标志位“ （二）道教的标志：道教的标志位“八卦 太极图” 太极图”。 （三）斋醮是指道教设坛祭祀的一种仪式， 也称道场、“法事” 也称道场、“法事”。
中国道教发展史及其教义体系
中国道教发展史及其教义体系中国道教是中国古代的一种宗教信仰，是中华文化传统的重要组成部分，其历史可以追溯到汉代。
随着时间的推移，中国道教经历了多次的演变和发展，逐渐形成了较为完整的教义体系。
本文将对中国道教的发展史及其教义体系进行探讨。
一、道教的发展史中国道教起源于汉代，发展于魏晋时期。
其基本理念是追求“道”的境界，追求人与自然的和谐，讲究心性修养，强调达到长生不死的境地。
道教初期是一种流行的民间信仰，但随着时间的推移，逐渐发展成为一种宗教体系，并且与佛教、儒教一起成为中国的三大宗教。
在隋唐时期，道教经历了大规模的发展，成为了当时中国文化的重要组成部分。
这个时期，道教经书和修炼技法不断发展完善，其教义体系逐渐形成。
在宋元时期，道教在中国的影响力更加扩大，尤其是与儒教、佛教的思想融合更加深入。
明清时期，道教发生了重大的变化。
在这个时期，道教经历了两个很明显的派别:全真派和正一派。
其中，全真派主张道家自然主义，注重崇拜“天人合一”的真人，认为“三宝”——精气神是构成人体的三大要素。
而正一派则主张天人合一的宇宙观念，它的神仙观念产生了很大的影响。
清末时期，政府曾对道教进行过一系列的整顿和禁止，但未能扭转其发展的趋势。
二、道教的教义体系中国道教教义体系由四个元素构成，即仙学、性学、道学和神学。
下面逐一进行阐述：1. 仙学：仙学是道教中最为典型的要素，也是最受瞩目的教义核心。
在道教中，仙人被视为长寿、不老、不死的代表，他们被认为掌握着比凡人更高级的生命形式。
因此，行仙术成为道教修炼者所追求的最高阶段。
2. 性学：性学是道教的重要教义之一。
中国道教认为，性具有自我养生、延年益寿的作用。
因此，修炼者需掌握一定的性知识，以期提高修炼的效果。
性学的核心思想是要求修行者不房事多、精尽则无功，从而达到自我修炼的目的。
3. 道学：道学是道家思想的体现，其重要性不容忽视。
它认为，达到真道、回归自然，是人类最高的境界。
道教强调修炼者要努力追求道，在生命的旅程中逐渐认识自己、了解自然、理解宇宙、实现自我价值。
道教的简介主要历史介绍
道教的简介主要历史介绍道教发源于历史悠久的华夏大地，从中国的洪荒时代起人类首先开始寻求自然的庇佑，遂而认为万物有灵，这是原始人类在形成宗教之前最先出现的理论。
下面是店铺为专门您整理好的：道教的简介。
道教的简介道教发源于历史悠久的华夏大地，从中国的洪荒时代起人类首先开始寻求自然的庇佑，遂而认为万物有灵，这是原始人类在形成宗教之前最先出现的理论(英语：animism)，进而产生了对自然的敬信，灵魂的敬信，祖先的敬信，直至在历史的河流里慢慢进化成祖先与天神合一，成为对天无上的信仰，后世各类至上神的雏形。
在原始社会时代，已有先贤追问生命的意义，挑战人类生命的极限。
炎黄子孙的先祖，中华民族始祖，古部落联盟首领，轩辕黄帝应为第一人，据《史记·封禅书》载“且战且学仙”，“黄帝问道于广成子”。
至殷商时代，史前时期的对自然敬信已发展到信仰天帝和天命，《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。
”天命实际上是指对自然的规律、法则的敬畏信仰。
《荀子·天论》言：“从天而颂之，孰与制天命而用之!”这时初步形成了以天帝为中心的天神系统，在远古部落社会，政祭本是合一，国家大事便先由大巫事先卜筮以向天帝请求解疑答惑。
(大巫是担任上帝与下帝之间媒介任务的人，掌国家祭祀。
在上古乃至商代，巫都是一个崇高的职业。
轩辕黄帝出战之时，都要请巫咸作筮。
国家政事大小，都要徵得他们的同意。
如果他们不同意，即使其它统治者同意了，事情还是不行。
)周代鬼神崇信进一步发展，所信仰的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个完整的系统。
并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天法祖。
敬天信仰出自儒教圣经《诗经》：“敬天之怒，无敢戏豫。
敬天之渝，无敢驰驱。
”东汉顺帝时(永建元年丙寅-建康元年甲申[西元126—144年])，张陵于蜀郡鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立了五斗米道，把儒家的敬天与百姓法祖总结汇集并加入其它诸子的思想而成为一个崭新的宗教，名曰道教。
中国历代著名道观简介认识道教18嵩山中岳庙
中国历代著名道观简介认识道教18嵩山中岳庙嵩山中岳庙位于嵩山南麓的太室山脚下，距登封县城东4千米。
它背倚黄盖峰，北依黄盖峰，面对玉案山，西有望朝岭，东有牧子岗，群山环抱，布局谨严，规模宏伟，红墙黄瓦，金碧辉煌，总面积11万平方米，为中州祠宇之冠，是河南省规模最巨、最完整的古代建筑群，也是五岳中现存规模最大、保存较完整的古建筑群。
中岳庙是道教在嵩山地区的最早基地，原是为了祀奉中岳神而设的。
道家尊中岳庙为“第六小洞天”，他们认为这里是周朝的神仙王子晋的升仙之处。
中岳庙现为河南道教协会所在地，由全真道士主持庙务。
2001年6月25日，中岳庙作为清代古建筑，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。
联合国教科文组织第34届世界遗产大会2010年8月1日审议通过，将“天地之中”8处11项历史建筑列为世界文化遗产，其中就包括中岳庙。
嵩山中岳庙中岳庙的前身为太室祠，始建于秦，为祭祀太室山神的场所。
西汉元封元年（公元前110年），汉武帝祭祀嵩山，在登上太室山时随从的官员听到好像有呼“万岁”的声音，汉武帝听后十分高兴，于是下令叫祠官增建太室神祠，禁止砍伐山上的树木，以山下之百产封给神祠作为供奉之用。
太室山也被封为“嵩高山”，简称“嵩山”，正式与中国原有的四岳并列，称为“中岳”。
北魏时，太室祠址经过了三次迁移后，定名为中岳庙，从此由道教管理。
唐代中岳庙得到了进一步发展。
武则天于万岁通天元年（696）登嵩山封中岳时，加封中岳神，改嵩阳县为登封县。
开元年间，唐玄宗李隆基仿照汉武帝加增太室祠的故事，对中岳庙大加整饰，扩建殿宇，是中岳庙的鼎盛时期。
宋太祖赵匡胤金妆神像，岳神的冠戴衣着沿袭至今。
北宋末毁于兵燹“遭宋靖康兵革之难，……庙之基构仅存，而缮修不时，上漏旁穿，殆不能支。
”金世宗大定十六年（1176）进行大规模修葺：“诹日鸠工，众作毕举。
庙制规摹，大小广狭，位置像设，悉仍其旧。
……总为屋二百三十有八间”（黄久约《大金重修中岳碑》）。
《中国古代史》综合检测(一)
《中国古代史》综合检测（一）一、选择题：1、《竹书纪年》载：“仲丁迁于隞，河亶甲迁于相，祖乙迁于耿，南庚迁于奄，盘庚自奄迁于北蒙，号之曰殷。
……自盘庚迁殷，至纣之灭，二百七十三年，更不徙都。
”这反映了①商朝前期政局不稳②盘庚迁殷后政局稳定下来，社会经济发展③商朝势力南至珠江流域④商是当时世界大国A、①②③④B、①②④C、②③④D、①②2、与下列内容归类标准相同的选项是①司母戊鼎②甲骨文③盘庚迁都A、原始瓷器B、青铜器铸造C、漆的使用D、“陆行乘车”3、下列关于西周初年分封制的表述，最准确的一项是A、体现了奴隶主与奴隶的阶级关系B、体现了统治阶级内部的等级关系C、体现了中央和地方的行政关系D、体现了官僚机构对人民的压迫关系4、春秋战国时期是我国古代历史上重要的社会转型时期，体现这一历史特征的有①公作则迟，分地则速②公室将卑，大夫皆富③社稷无常奉，君臣无常往④天不变，道亦不变A、①②③B、②③④C、①②④D、①③④5、封建社会实行专制主义中央集权制度是由下列哪一因素决定的A、统治者的权欲B、地主阶级的要求C、封建经济的分散性D、法家思想的启示6、下列关于编户齐民的叙述，不正确的是A、不具备独立身份B、依据资产的多少分为三等C、不属于中央有关部门直接管理D、是封建国家赋税、徭役、兵役的主要征发对象7、西汉和东汉在处理民族关系上的相同之处有①打败了对两汉有威胁的匈奴②建立发展了同西域各族的友好关系③为民族间经济文化的交流提供条件④建立了同西南各族的联系A、①②③④B、①③④C、①②③D、②③④8、两汉时期，中外交往频繁，与亚欧等国家建立了友好关系。
其中包括①甘英到达大秦②中国和欧洲国家直接友好往来③中西交通有陆路和海路④汉朝丝织品远销欧洲、铜镜传到日本⑤朝鲜人开始使用汉字⑥冶铸技术西传到欧洲，东传日本A、③④⑤⑥B、②③④⑤⑥C、①②③④D、②④⑤9、针对有人认为彗星的扫过、流星的坠落意味着灾难的降临、人类生命的殒落的唯心说法，古代直接批判这一说法的思想家是①荀子②王充③范缜④黄宗羲A、①②B、②③C、③④D、①④10、三国时期，黄河流域农业生产的恢复和发展的原因表述不准确的是A、曹操基本上统一了北方B、曹魏推行了屯田制C、南北经济交流频繁D、水利的兴修和灌溉11、魏晋南北朝时期的手工业技术有所进步，下列各项能反映这一特点的是①吴培育出八辈之蚕，蜀盛产蜀锦②发明和推广低温炼钢技术③我国已经开始利用石油、天然气④纸成为最主要的书写材料A、①②③B、②③④C、①②④D、①③④12、下列对均田制的评价，正确的有①是我国历史上较完备的一种土地制度②改变了赋税征收的混乱状况③一定程度上减轻了自耕农的负担④促进了少数民族的封建化A、①②③④B、①②C、③④D、①②③13、随着佛教的兴盛，在当时发展起来的有①建筑②雕塑③绘画④书法⑤道教神仙体系建立A、①③B、①②③⑤C、①②④D、①②③④⑤14、著名史学家白寿彝教授论述隋唐与东南财富时提出：“隋炀帝开运河，适应了新形势的需要。
道教发展简史
•道教发展简史•前言综观道教发展的历史可以分为四个阶段:南北朝时期,道教得到帝王贵族统治者的支持,跻身社会上层,这是它的第一个发展时期,唐朝皇族与老子攀亲,自称李耳之后裔,政治上给予扶持,大力推行道教,这是第二个发展时期.北宋真宗开始,用道教麻痹人民陶醉自己,借以掩盖北方强邻压境造成的耻辱,这是道教发展的第三个时期.明代中期,帝王迷信道教,妄图成仙,道教受到重视,并干预政治,参加政府内部的权力争夺,这是道教发展的第四个时期.本文章仅以最简易的行文方式,总结论述道教的发展史上最重要的最基础的理论与相关知识,使那些对于道教陌生的朋友有一个最直接的了解,对于复杂的学术性理论与论述,本文没有太多的讲解,如果您对于道教有深刻的兴趣,不妨多多查找各方面道教资料充实自己的知识.第一章道教的孕育与诞生道教与其它的宗教一样,是一种社会历史现象,有其发生,发展的过程.早期教派并非经由同一途径,在同一地区和同一时期形成的,并且在很长时间内没有一个统一的稳定的教团组织,因而中国道教史的上限极不易认定.在早期存在有符录派与丹鼎派,但其诞生过程相当复杂.丹鼎派注重清修炼养,又有内丹与外丹之分,其前身就是神仙方术和养生气功学,它是由战国时期发展而来的.东汉后期出现的<<太平经>>与<<周易参同契>>开始形成早期道教理论,却无相应的道教组织.魏晋时期的内丹经<<黄庭经>>和外丹经<<抱朴子.内篇>>尽管社会影响较大,其社会组织力量依然弱小.<<老子>>与<<庄子>>也成为道教产生的另一个重要源头.由此可见,中国道教产生的过程是多源的,多渠道的和逐渐靠拢而成的.各教派之间互有影响,但基本上又是独立发展,时间上前后相错,并无统一的具体创教时间可言.教名与教徒也没有统一的称呼,道教一词道见于<<老子想而注>>.依此可见道教的产生可以由<<太平经>><<周易参同契>><<老子想而注>>三书看成道教活动和道教实体出现的标志.早期道教的主要来源与产生的社会背景如下:第一来源于古代宗教和民间巫术,第二来源于战国至秦汉的神仙传说与方士方术.第三来源于先秦老庄哲学和秦汉道家学说.第四来源于儒学与阴阳五行思想.第五来源于古代医学与体育卫生知识.道教的历史渊源诞生于汉末,它是汉代社会的产物,是汉代思想文化的组成部分,有着深刻的社会原因.在汉武帝时期直接推动了丹鼎派的形成.另外佛教的传入与兴盛对道教的产生有刺激和推动作用.<<太平经>>是流传至今的最早的道教经典.它的主要思想就是:1.神秘的气化学说,2.三名同心的调和论.即主张君,臣,民直协调共处.3.阴阳五行的灾异说.4.天人相通的神仙系统.<<太平经>>的神仙系统一为神人,二为真人,三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤人.它具有两个神学系统:即天地阴阳系统.与神仙系统.这两者是平行关系,神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人.<<周易参同契>>是道教丹鼎派最早理论著作.其中心思想是运用提示的阴阳之道,参合黄老自然之理,讲述炉火炼丹之事,基本上是一部外丹经.其文字古奥难懂,其真义令人不易捉摸.<<老子想而注>>是进一步了解五斗米道教义和理论的重要资料.五斗米道与太平道最大不同之处就是它非但没有遭到太平道那样的悲剧,反而在演变为天师道以后,成为道教的正宗.第二章魏晋之际道教的传播与分化魏晋天师道在北方的传播与曹操对民间道教的镇压与五斗米道北迁有极大关系.曹操对于信奉太平道的黄巾军采用武力镇压与招降并举.后又因太平道领导张鲁投降,五斗米道的上层人物迁入北方居住,汉中的大批信奉五斗米道的民众也随之迁入北方,促成了五斗米道由巴蜀向北方传播.随着魏晋统治者对民间宗教活动有极大的戒心以及对宗教活动的禁止,五斗米道在道教律令上以及规章制度上极不完善,组织涣散,号令不一,其发展处于停滞.但是在其巴蜀地区及江南地区部分民间道教组织却在形成发展传播之中.如陈瑞领导的巴蜀天师道团,江东的于君道,帛家道,李家道等.另外魏晋之际一些神仙方士的活动这些都促成了道教的传播与分化过程.第三章葛洪与魏晋丹鼎道派葛洪,字稚川,号抱朴子.生于晋武帝太康四年283年.三十五岁时完成<<抱朴子>>内篇及外篇两部文章.内篇论述神仙药方,鬼怪变化,养生延年的仙道学说,外篇论述人间得失,世事经国治世儒术等.其师承关系为:左慈-葛玄-郑隐-葛洪.其主要观点就是神仙是存在的,凡人可以通过学仙修道成为神仙而长生不死.强调人人后天学仙修道的主观动努力即立志,明师,勤求.葛洪在<<抱朴子.内篇>>中指出行气在在生气之时,即从半夜以至日中的六个时辰.一天中的另六个时辰是死气之时,在死气之时行气无益.练习时要循序渐进,开始时以鼻吸气,以口微吐,做到吸多吐少,还要吸吐无声达到自己的耳朵听不见,鸿毛放在鼻口之上而不动,要尽量延长吸气后到开始吐气的时间.初学的人心中暗数到一百二十,再微微吐出,渐渐练习到能数一千或更长.最后达到能不以鼻口嘘收,如在胞胎之中,就算掌握了胎息之法.另记述守玄一之法可以分形,即分身术.一人可以分身出现数十个本身形象.这种分形之道又叫镜道.分形术可以通神,自见其身中三魂七魄,还可接见天灵地祗,驱役山河之神.另外葛洪师授奇宝即:<<三皇内文>>为符道之书之首,它与<<五岳真形图>>是最重要的符咒之书.三皇内文可以禁辟恶鬼,疫气,虎狼山精,五毒百邪等.可以召见司命司危五岳之君.<<五岳真形图>>是一种作为符咒使用的平面山岳示意图.后来变成纯粹的符咒.葛洪的<<抱朴子.内篇>>的问世,,在某种意义上说,是他站在上层道教的立场对早期道教所做的历史总结.充实了道教理论,他对后世的道教影响很大.成熟了丹鼎派,也标志了早期道教的终结.第四章东晋南朝道教的变革与发展在道教史上,东晋南北朝是一段重要的转折时期,在这个时期,道教由于门阀族阶级的改造,经历了一番重大的变革,从早期原始幼稚的五斗米道发展演变为完备成熟的宗教,从主要传播于民间的道团上升为官方承认的正统宗教,当时中国的南方,是道教发生变革的主要地区.东晋以来,佛道二教兴盛,需要有大批的新的经典传播其教义.佛教的经典可以向印度求取,而道教只能改造前代的书籍以及供鉴佛教的经文了.东晋以后新的出的道经以<<三皇经>>,<<灵宝经>>,<<上清经>>这三组道经最为重要.即三洞真经.<<三皇经>>在唐代受到官方禁止,现已失传.在<<道藏>>伤字号<<洞神八帝妙精经>>中保留了不少三皇经的道法,其中共有最上乘的九十二枚符咒,这些符文代表某些天神地祗,仙官天将,五岳四渎之君,魂魄邪精的隐讳姓字.修道者得之如按法书吞服或佩带,便可以召神灵役鬼怪.可谓学习道法符咒的最直接有效的方法.<<五岳真形图>>是一类似印章的图版道士佩之,百神群灵奉亲迎.<<灵宝经>>也是由葛氏家族传播的一组道经.其中<<灵宝五符序>>三卷收录于<<道藏>>水字号.内容为养生求仙之书.上卷为存思服气之术,中卷为服食草木药方,下卷为佩带或吞服之符录以及成仙之法.总而言之,以五行思想为基础的来构造道教修炼方术,是上述东晋灵宝诸经共同的特点.因而形成了灵宝派,注重斋戒科教,劝善度人,是灵宝派的两个显著特点.这一派的形成与南朝了陆静修,宋文明等道士有密切关系.<<上清经>>是东晋中期以后出现的一组重要的道教经典.上清经的问世及传布,在道教内部开创了一个新的派别-茅山上清派,陶弘景成为南朝上清派的代表人物.在现存<<上清经>>中,诸如金丹服食,导引行气,佩符投简,遁甲隐景,踏罡布斗,高奔日月,餐吸云霞,歌诵礼赞,召神伏魔,禁制虎狼等等道术应有尽有,而尤生守一之功法.<<大洞真经三十九章>><<雌一玉检五老宝经>><<太上素灵洞玄大有妙经>>被称为道者三奇.其内容为心中存想神至面前的存思之术最有特点即存神炼形之术.当今搞符咒术的必须学会存想之术.说明人体中有五神,肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏志,肾藏精,五藏尽伤则五神离去.,现<<正统道藏>>洞真部所收录的<<大洞玉经>>为南宋茅山传本.陆静修生于公元406年,为晋安帝二年.他是南宋前期著名的道士.为了适应当时门阀士族阶级的需要,对江南天师道组织进行整顿并与神仙道教融合,成为南朝道教的一代宗师.也成为奉持三洞经典为特征的新道教的大师.建立完善了道教斋醮仪式.他首先创立了在道教史上有深远影响的道教典籍的分类方法.即将道书分为三洞(洞真,洞玄,洞神),四辅(太玄,太平,太清,正一)七大部类.三洞四辅不仅是一种道书分类法,同时也包含着区分道经品级高低和排列道士阶级次序的意思.如修太清法仅能成仙,修灵宝者可以成真,修上清者可以成圣.陶弘景生于公元456年.历经南朝的宋,齐,梁三个朝代.在当时称其为山中宰相,道门学者.南朝时期的达官显贵纷纷拜于其门下,足见当时之显赫地位.陶弘景在实际研究操作中严谨地将养生术,炼丹术,医药学用之于实践,为道教上清派的最后形成奠定了基础.他将茅山(今江苏南部原句曲山)建成道教上清派的基地与中心.所以上清派在后来也被称作茅山宗.奉魏夫人或杨曦为第一代宗师,以<<上清大洞真经>>为本门正传,供奉元始天尊为最高神,同时也研习灵宝,三皇及天师道经及法录.茅山派的形成标志着自葛洪以来江南士族道教徒以神仙道教改造旧天师道团,创立官方化的正统道教的完成.陶弘景还完善创立了道教的神仙体系,为神仙排定座次.形成三位一体的三清尊神神说.即玉清元始天尊说上清经;上清灵宝天尊说灵宝经;太清道德尊说三皇经.在这一时期内道教又引进了地狱的概念.北方癸地有罗酆山,有六座鬼神宫府.陶弘景将错综复杂的神仙系统统一归纳,集成一本<<真灵位业图>>.将道教出现的近七百名神灵的名讳称以图谱的形式一一列出.其目的在于使修道者明白:超现实的仙真鬼神世界里也有明确的等级秩序.在这一时期,道教与佛教与儒教三教鼎立,为了扩大各自的社会影响,争夺作为正宗思想文化的地位,儒,道与佛教之间的矛盾斗争愈来激化,三方展开的唇枪舌战与辨论.尽管这样,但三方又总是能够彼此调和的原因在于三者都可以为封建士大夫所接受,能够被士大夫们兼容并举.综上所述,东晋南北朝的道教变革,从葛洪到陶弘景,基本上告一段落.道教经过这一时期的改造,已经有了较为完备的教义理论和经典文献,建立完善了自身的科戒仪式和相对统一的教会组织,丰富发展了修炼方术,形成了独特的神仙信仰体系,并扩大了在统治阶级和普通民众中的影响,完成了从民间宗教向官方正统宗教的演变过程.在西晋以后,在少数民族统治的十六国北朝境内,也出现了道教改造旧天师道的事件,形成了寇谦之新天师道和楼观道派.第五章宋朝道教的发展在北方十六国像张忠,王嘉以清虚守志,修道养生为宗旨,隐居山林,招合徒众的松散道教集团很多.这对于寇谦之(公元365-448年)改革天师道的影响很大.他以著作<<老君音诵诫经>>(现仅存一卷收录于道藏力字号)宣布革除旧五斗米道的一些落后的道法.他以儒家礼法来清整道教组织.反对滥传房中术及反对乱传服食仙方,而特别强调要以斋功为养生求仙之本.其后他又著有<<录图真经>>,这部书不仅是一部改革道教的经典也是一部图谶式的神书.在完成了道教改革之后,寇谦之已经准备下山投奔封建统治者,实现佐国扶命,为帝王师的愿望,以使道教成为官方的正统宗教.由于天师道经过其变革后,适合了鲜卑统治者与汉族门阀地主的需要,加之寇谦之善于钻营与地位显赫的贵族崔浩得到宠信,终于得到了官方的正式承认和支持.在北魏大兴起来.北魏初期,佛教与道教同时发展壮大,但由于北魏太武帝即位之初,听信寇谦之与崔浩之言,又加之随着北魏统一战争的进展,新征服的关中都是佛教兴盛之地,僧侣地主交通官府,妨碍国家政令统一,甚至有参与叛乱可能,这些都促成了太武帝决心镇压佛教势力的原因.公元444年正月,太武帝诏令灭佛,杀尽佛门弟子.同年九月发生了诛杀高僧玄高事件.后由于崔浩失政被诛杀,寇谦之死去,至公元548年,北魏分裂后,道教与佛教在论较中失败,北齐政权诛灭道教,提倡佛教,从此新天师道团消亡了,于隋唐时期流行的道教宗派,主要是南方的上清派及北朝后期兴起于关中的楼观道了.楼观道以陕西终南山下的楼观为中心,传播于关中地区.在北魏孝文帝时起以梁谌,王嘉,王道义,陈宝炽,李顺兴等为代表正式形成楼观派.此派受到南方上清派的影响颇深.在其兴盛发展过程中,陈宝炽,韦节,王延,严达等著名道士起了重要作用.在唐朝时期,楼观道成为与上清派同样的待遇的御用道教流派.,具有融合南北方特点的道教.,在学术上形成了注重实用而不尚义理辨析的特点.楼观派虽然受到南方上清派的影响较深,但在神话老子方面却继承了北方天师道的传统.在佛教,儒教,道教三者的关系上,辨论空前激烈.虽然经历了道教被废除,但是道教在这一时期基本上奠定了成为封建上层建筑与思想文化的重要组成部分.第二编隋唐道教隋唐时期,尤其是唐代,是我国道教全面发展的繁荣时期之一.因隋文帝幼时由尼姑养大,自称我兴由佛法.对佛教非常重视.规定三教的次序是佛为先,道为次,儒教为末.在唐皇近三百年的统治中,道教始终得到扶植和崇奉,居三教之首.唐末的吕洞宾,钟离权成为后来内丹派的祖师爷.第六章隋唐道教重玄哲学与政治魏晋以来不大受道教重视的老庄著作,列入道藏太玄部首经,成为唐代流传最广,影响最大的道经.道教在唐代建立起了相当系统化的道教哲学体系.重玄之道即为:故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其微.此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.人法地,地法天,天法道,道法自然.所谓道性是指众生禀赋于道或道同一的不变之性.众生即是道,道中有众生,一切有形,皆含道性. 在唐代崇奉道教,即有政治上的利用,也有帝王个人的信仰,但仍旧以政治利用为主.其一是利用道教神灵来制造皇权神授论,以达到神化皇权和帝王的目的.其二是利用道教的一些法术来佐国济民,其实质是利用宗教来达到安定社会的目的.其三是利用道教劝善惩恶来维护三纲五常的封建道德.其四是利用道教来抑制或反对佛教,巫教等教派的流传和发展.其五是利用道教清静无为的思想作为治国之略和养生之道.其六是利用道教神仙方术以求长生成仙.自南北朝以来,魏武帝崇道抑佛,梁武帝尊佛崇道,周武帝毁佛抑道,隋文帝先佛后道,唐初是崇道抑佛.武则天是先佛后道,唐玄宗崇道抑佛这些当时的大事主要是出于政治上的考虑,和当时的政治斗争有密切的关系.唐玄宗是我国历史上有名的崇奉道教的皇帝.在他近半个世纪的统治中,自始至终的崇奉道教,从而把道教推向全面发展的繁荣时期.第七章唐代道教心性论的形成唐代前期,道教在理论建树的总体与精深方面,有不足之处,常处于佛教下风.此时,道教中的博学之士以中华文化中的道家老庄之学为本位,吸取佛字中的义理精华,加以融会贯通,对自然宇宙,社会人生等方面的哲理问题提出了诸多新解释与新观念,形成新的道教义理之学.成玄英的道教重玄思想即其代表.探讨成玄英的重玄学说主要有以下三方面的内容:一是师承于江东重玄诸家而加以深化完善的玄与又玄说,二是独得于魏晋郭象之玄学思想而加以改造提出的道教自身的自然独化说,三是深化道教哲学理论的道性与真性说.成玄英的重玄思想其核心即是关于玄与又玄的学说.其内容为:道本无名无形,不可言说,然而无名为天地之始,有名为万物之母,无之与有,虽然名称不同,但同为大道所出.故道的这种深奥玄远的状态称作玄.如果能够悟解道的这种深奥玄义,也就打开了认识天下万物的心智的关键.成玄英的真性说实际表明了这样一条逻辑思信维路向:即道之本性是自然清静的,修道众生也同万物一样,禀赋道性而自然化生,因此众生之本性也应是清静无为的,然而众生赋性成形以后,由于外物的诱惑和干扰,则渐渐耽于物欲.心识迷乱,丧失本性.解救的唯一办法就是静心修道,摒弃物象之干扰,体悟万法虽动不动,而归根复命,静于真性,以达长生久视之道.李荣是继成玄英之后又一个在重玄思想领域内有独到学术研究和贡献的道士.他著有<<老子注>>现已失传.他认为至真之道是虚极之理,无声无色,无形无名,即不能用语言表达也不能和心灵来认识.然而它却能包容一切事物,弥罗整个宇宙.既然世俗的正面认识方式不足以表达真道的存在,那末只能从反面的否定方式来以体认.真道作为实体,不生不灭,从时间上讲是不常不怕断,从空间上讲是无象无形,从运动变化来说不盛不衰,无所相待,绝对长存.从哲学的角度来看,实体,时空与运动变化是事物得以存在的基本条件,而道排除了所有这些条件,没有任何东西可与它相对,因此,这样的真道其性质是一种无条件的绝对的精神实体.李荣将道解为虚极之理是他在道教义理方面的一个重要贡献.司马承祯(公元647-735)号白云子,他的道教哲学思想可归纳为:1.道本元气论.就是道是宇宙万物的本源.2.注重生命科学与养身健体修炼.他又将道教的心法修炼分成敬信,继缘,收心,简事,真观,泰定,得道七个步骤来完成. 第八章唐代道教的经戒传授道教派别多种,每派中法师品位都有高低之分.所以传授的经文也不同.一般地讲教外人士多称在俗弟子,尊奉正一教后可成为清信弟子,清真弟子,正式入道可称为正一道士,由正一道士再晋升洞神派三皇弟子,无上洞神法师;然后再成为高玄派高玄弟子太上高玄法师;再迁为界玄派升玄内教弟子,升玄法师;再上一级成为洞玄法师,洞真法师,三洞法师,大洞法师.只有得到洞真法师尊号后,不管原属于何派,均可再受大戒,登上道教的最高一级法师的职位.第九章唐代道教的法箓传授箓通常是指记录有关天官功曹,十方神仙名属,召役神吏,施行法术的牒文.它是道教教法中的重要部分,所以,道教中又称为法箓,法箓文牒中一般必有相关的符图,道教经典中有时又统称符箓.道教法师们认为箓文是由道气演衍的文字,是太上老君的灵文,九天众圣的法言.因此,符图的绘制采用象征云霞烟雾的篆体,文中排列众多天仙地祗名号,要求受箓道士熟读背诵,成为做法事的凭仗. 箓文实际上开创于张道陵.隋唐以来,道士推崇符咒术,他们坚信奉受太上所传的法箓,背诵箓文中的天官功曹姓名,自然界的一切均受治于我,天神保我,吏兵护我,凶邪不敢侵,疾病不能扰,在道门内将符员视为瑰宝.并制定了严格的授受规则,程序.唐代三洞法箓分属于洞神,洞玄,洞真,三洞之间有高低之分但没有门户隔阂.正一盟威法箓:它是南北朝以来正一天师门下法箓的总汇集.它又称做太上三五正一盟威宝箓.太为最大最高者,上是指太上老君,三者指天地人三才,五者为黄中总数,元精固守.正一法箓始自张道陵,经南北朝寇谦之,陆修静的整理使法箓适用于道教各派的传薪,斋醮活动.正一盟威秘不传人符箓太上童子一将军箓-它是张天师正一派入道最初必受的箓文太上正一仙官七十五将军箓-为阳箓授予男子太上正一灵官七十五将军箓-为阴箓授予女子太上三五正一盟威仙灵百五十将军箓-统帅阴阳太上三五正一盟威三元将军箓太上三五正一盟威都天九凤破秽箓太上三五正一盟威步星罡箓太上三五正一盟威百鬼召箓太上三五正一盟威考召箓太上三五正一盟威斩千鬼万神箓太上三五正一盟威太玄四部禁气箓太上三五正一盟威天灵赤官斩邪箓太上三五正一盟威都章毕印箓。
中国道教源流：从太平道到正一派与全真教
中国道教源流：从太平道到正一派与全真教核心提示：南宋金元民族矛盾尖锐，道教内部宗派纷起。
金大定七年(1167)全真道由王重阳在北方创立之后，至元代受统治者的支持盛极一时。
元成宗大德八年(1304)三十八代张与材天师被授予正一教主，主领三山符箓，遂使南方符箓各宗派逐渐合流为道教正一派。
其后道教，即以正一、全真两大教派继续传承于世。
在我国殷商时代，就以巫祝占卜决疑难吉凶。
两汉黄老之学的兴盛，为道教的正式形成创立了基础。
太平道和天师道的出现，标志着道教组织的形成。
实际上，道教由东汉黄老道时的方士已经开始向上下两方面分化，一部分与民间宗教相结合，形成早期道教太平道之类的形式；另一些方士依然坚持方术实践和养生理论的探索研究，其代表人物为魏伯阳，其代表作是“万古丹经王”之《参同契》。
两晋南北朝时期，这种分化日益加剧。
向上层发展者，则对早期道教形式进行改造，提出神仙养生为内、儒术应世为外，其代表人物是东晋时的葛洪，其代表作《抱朴子》提出的修炼成仙的理论体系，将社会伦理道德思想纳入其中，丰富了道教的思想内容。
北魏太平真君年间(440－450)嵩山道士寇谦之在北魏统治者的支持下，称奉太上老君意旨“清整道教”，人称之为北天师道。
南朝刘宋庐山道士陆修静则提出“祖述三张(张陵、张衡、张鲁)，弘衍二葛(葛玄、葛洪)”，总括上清、灵宝、三皇诸派经典，人称之为南天师道。
道教的教规、仪范经此二人修订后逐步定型，再由齐梁陶弘景充实神仙谱系，完善道教义理，叙述承传历史，对后世影响更大。
隋唐道教步入兴盛期，一直至明代中叶均系发展时期。
从隋唐至北宋，国家基本处于统一状态，道教义理不断深化，相继出现孙思邈、成玄英、司马承祯、杜光庭、陈抟、张伯端等许多著名道教学者。
南宋金元民族矛盾尖锐，道教内部宗派纷起。
金大定七年(1167)全真道由王重阳在北方创立之后，至元代受统治者的支持盛极一时。
元成宗大德八年(1304)三十八代张与材天师被授予正一教主，主领三山符箓，遂使南方符箓各宗派逐渐合流为道教正一派。
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中国道教历史（金世宗大定元年—五年春）重大事件
金世宗大定元年（1161）王重阳于终
南县南时村
建“活死人”
居之
《金莲正宗仙源像传》言：“大定元年辛己，師於終南縣南時村
作穴居，名「活死人墓」。
四隅各植海棠一株，人問其故，答曰：
‘吾將來使四海教風為一家耳。
’”《金莲正宗记》卷二言：“先生
遂归刘蒋，自构一庵，题其榜曰：活死人墓。
又以纸牌立於墓上，
曰：王害风灵位。
自作诗曰：“活死人兮王嚞乖，水云别是一般
谐。
道名唤作重阳子，谑号称为没地埋。
来者路，不忘怀，行须
是挂灵牌。
” 《历世真仙体道通鉴续编》卷一:"後別搆庵於南時
村，起封高數尺，壙深丈餘，以活死人目之，又號曰行菆，以方
牌掛其上，書云王害風靈位，又於庵四隅各殖海棠棃一株，同庵
和公怪而問之，師曰：'吾欲使他日四方教風為一亦如此殖。
’”
金世宗大定二年（1162）史处厚来
“活死人
墓’中，拜
师王重阳
《终南山祖庭仙真内传》卷上言：“大定壬午岁，（史处厚）闻重
阳祖师遇仙授秘诀，养道于终南，时走而请盟，遂蒙允纳，教以
全真性命之学，仍训名处厚，号洞阳子。
”
金世宗大定三年（1163）秋王重阳填
“活死人
墓”，迁终南
刘蒋村，与
和德谨、李
灵阳接案共
居。
《金莲正宗仙源像传》言；“癸未秋，棄活死人墓，與和玉蟾、
李靈陽結庵於劉蔣。
”《终南山祖庭仙真内传》卷上言：“（玉蟾真
人）时闻重阳祖师亦遇真，居终南，乃往参同。
大定三年，于刘
江村结茅，与灵阳李公，三人同处。
”又言：“大定三年，（灵阳
真人）与重阳祖师泊玉蟾和公，同结茅刘蒋居之。
”
金世宗大定三年(1163) 严处常来终
南刘蒋，拜
师王重阳。
《终南山祖庭仙真内传》言：“(严处常)遂往终南山刘蒋参重阳
祖师，愿受教为门弟子，时大定癸未岁也。
先生既蒙允纳，克志
于道。
”
金世宗大定四年（1164）秋王重阳路遇
刘海蟾，得
饮仙斟。
《重阳全真集》卷五言：“先生尝云：‘余尝从甘河携酒一瓢，欲
归庵，道逢一先生，明云：害风，肻与我酒吃否。
欲与之，先生
一饮而尽，却令余以瓢取河水。
余取河水，授予先生，先生复授
余，令余饮。
余饮之，乃以仙酌也。
’”《金莲正宗仙源像传》言：
“甲申秋，復遇劉海蟾，於甘河鎮飲以仙酎。
故師有詞云：’正
陽的祖，又純陽師父，修持深奧，更有真尊，唯是叔海蟾，同居
三島。
‘師自是不復飲酒，但飲水，而有醉容，口中作酒香。
有
詩云：‘醒來不飲塵中酒，達後惟傳世外杯；從此白雲隨地有，
自然舉步到蓬萊。
’”
金世宗大定五年（1165）春王重阳题诗
终南山太平
宫壁，以寓
寿期。
《金莲正宗仙源像传》言：“乙酉春，題詩於終南山太平宮壁，
云：'害風害風舊病發，壽命不過五十八。
’”诗今见《重阳全真
集》卷二，全诗为”害风害风旧病发，寿命不过五十八。
两个先
生决定来，一灵真性诚搜刷。
”。