民族学调查技术与方法 田野调查

对一个民族或社区做调查，即通过勘测、询问、交谈、观察等手段取得所需的研究资料，这就是文化人类学家的田野工作，即我们常说的民族调查和社会调查。

田野调查方法的产生？①进化论的观点：自然选择的进化论学说，实证经验研究，神造物中不变论②自然科学的方法
G.弗雷诺共列举了十几种症候：嫌事物的难吃，环境的不清洁，当地人民不友好，不理睬，或者像猴子一样的围观或取笑，不知如何开展工作，思念亲人或朋友，最后会因思想苦闷二采取各种逃避手段（如饮酒、阅读小说或大睡其觉），甚至是怀疑自己究竟是干什么来了。

还有人遇到偷窃、揶揄、讨食及报道不实各种干扰，幸好这不是普遍现象。

人权，调查事先要取得当地人民的同意，应该充分尊重当地的文化—包括礼仪、禁忌、宗教信仰直到日常生活习惯，不能伤害当地人感情②调查者应该充分调查对象的个人隐私权。

有些涉及婚姻、身心缺陷以及过去犯罪等事当地人不愿告知，对此你又义务为之保密。

为了说明问题而不得不写入调查报告的，亦应该姑隐其姓名。

③调查者应在力所能及的情况下为当地人民族做好事，不能一味的从当地人民索取材料而对他们的疾苦漠不关心。

当然，做好事也不能也救世主和改革家自居④调查者一个绝对忠实于自己的工作，调查的材料要反复核对，务使符合真实情况，才能笔之于书。

调查所获不求其多，但不能有假，以免谬说流传，贻误后世。

文化人类学调查可分为两种类型: ①全面调查，即对一个人口不多的群体或地区做全面详细的调查，最后可以写成一本描述文化各方面的民族志②定向调查,对一个或几个群体地区做专题调查，用以验证或检查某一人类学理论问题，或解决现实生活中某一社会问题
调查方案中药包括以下内容：调查对象和地点、调查日期和预计的时间长度、调查课题及其理论意义或现实意义，你自己具备的条件及准备如如何进行调查。

就是西方人拟定计划时常说的五个W（where when what why how）其中既包括了必要性和
地区过去已有同行做过调查，有关的调查报告和论文必须查阅，以便了解前人做过哪些调查，取得什么成果，解决了哪些问题，还有哪些问题没有解决。

①根据调查课题性质而有各方面专家参加②由一个有经验的人类学家为领导③调查人员中最好包括女性便于调查婚姻或与妇女有关的问题，性别差异会有不同的观点，女人看问题往往有不同的观点。

们绘制的地图和当地人绘制的地图。

②摄影设备③录音设备在特殊的宗教仪式中，是辅助手段，长时间的记录是④记录表格人口调查表、亲属称谓表、气候、生产、历法的表格。

⑤药品感冒、外伤、防蚊虫、肠胃药、掌握调查区的流行病，照顾好自己的特殊病，药品可以多带，送给当地人，⑥个人证件⑦仪器设备⑧生活用品，特殊宗教习惯的人要考虑周全。

老幼都是潜在的报告人，都有可能向你提供材料。

明白事理，对你工作目的有充分理解而又愿意提供材料的人，还要根据问题选择报告人。

专门职业者在有关领域总能提供出比他人更多的材料，被称为专门报告人。

通晓本民族的各方面情况，掌握资料全面准确的人。

报告人要诚实，不论提供材料多少，都应该是真实的
能力③威望：社会对个人的尊重和给予的荣誉。

调查者住在调查地区要有一定的时间长度，一般是一年，使他有机会看到当地人民一年内因季节而异的生产活动、宗教仪式和节庆事件。

②学习当地语言③调查者要像当地的社会成员一样的生活，深入到人民生活之中，才能真正了解他们的文化。

①一种为结构性访问，即按照预定计划提出一个问题，请报告人依次回答②非结构性访问，即提出一个范围较大的题目，由报告人自由陈述。

以考试为喻，前者类似回答问题，后者类似作文题。

①当报告人用自己的概念，术语和分类来描述文化现象时，应当充分进行记录②开始调查阶段应集中访问一些不会引起误会的问题③访问要按照一定的计划进行，有时还要安排好日程，但又有灵活性④访问时要把调查提纲列的问题分解为一个个具体的问题来提问⑤访问一些难度较大的问题，先从收集个例入手⑥一次访问的时间不宜过长，特别是对有些少数民族，谈话太多容易感到疲劳。

⑦最重要的是在访问过程中，要对报告人充分尊重，和他们建立起良好的关系，对他们说话，不能表现出一点点的轻视、忽视或嘲弄的态度。

实录：记录仪式及重大活动，按时间顺序记录全过程及细节，务求详细具体③原文：记录重要任务的口述自传，重大事件参加者的回忆，神话传说，审判和神判的对话，要以第一人称的口气原原本本的记录下来④日记：记录调查者每天的个人生活和工作情况，印象感想以及遇到的困难。

个人日记和工作日记⑤图表：记录器物结构，产这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去批判甚至摧毁那些与自己原有文化不相吻合的东西。

”简单点说就是承认并尊重不同的文化，并在平等的基础上交流。

量增长，人口变化等等不宜用文字记录的东西⑥谱系：用于调查家庭组织，婚姻，继嗣和亲属制度的重要方法，是以一套固定符号代表不同性别即彼此关系，用图解法代替文字描述的方法。

理想的行为规范②用具体的事实来对照一般陈述性③对来源不同的材料相互核实，去伪存真。

文化是自然的、正常的和优秀的，自己的文化高于其他的一切文化。

假如再把这种文化优劣归咎于人种差异，便成为种族主义，种族主义只不过是民族自我中心主义的极端形式。

强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去批判甚至摧毁那些与自己原有文化不相吻合的东西。

”简单点说就是承认并尊重不同的文化，并在平等的基础上交流。

由此导致旧事物的丧失，或由于生态环境及社会生活变化，在没有替代物的情况下
由于长期直接接触而使各自文化发生规模变迁，便是涵化。

文化恢复：文化从消失或即将消失到恢复的过程，随着被涵化民族的觉醒，他们希望找回已丧失的固有文化，如通过残存的老人追忆来恢复久已不再举行的仪式节庆，重新穿上民族服饰和重新学习本民族语言。

互惠式是不经过市场也不通过政治力量的直接交换，以物换物，送礼和回礼。

①一般互惠：指不计算交换物品的价值，也不指明回报时间的互惠式交换②平衡互惠：指在预定时期可获回报价值相等的物品或服务的交换③复兴互惠：指望从对方
余产品的集中和分散。

如一个扩大家庭即为一个生产单位，各人生产出来的东西要
媒介按照供求关系为进行的物品或服务的交换。

关于禁止的规则：①乱伦禁忌：是婚姻规则中最重要的一条，父母子女之间，同胞兄弟妹之间性行为的绝对禁止②外婚制和内婚制：外婚制禁止在亲属群体内部进行婚配，实是乱伦禁忌的延伸；内婚制则是禁止在本地区，本民族或自己所属等级或种姓或宗教团体之外选择配偶。

内外婚制并不矛盾。

⑵关于优先或加强的规则：①交表婚：一个男子应该或必须与之父亲的姐妹子女或母亲的兄弟子女缔结婚姻。

②平表婚：一个男子应该或必须父亲兄弟之女，或母亲姐妹之女为妻。

③夫兄弟婚：一个男子应该或必须娶其已故兄弟之妻为妻。

④妻姐妹婚：一个男子应该或必须续娶其已故妻子指姐妹为续妻。

方③双方居住：夫妻任与自己的亲属居住在一起，走婚和不落夫家。

④两可居住：根据需要和便利，可已选择居住在夫妻的任何一方⑤从舅居住：与丈夫舅舅的亲属住在一起。

家庭：由一个丈夫几个妻子或一个妻子几个丈夫及未婚子女组成，与多偶制婚姻相适应③扩大家庭：具有亲属关系的不止一对的配偶及他们的子女组成。

或女方一方计算世系。

②一个社会中有人实行父系继嗣，有人实行父系继嗣，或者一代实行父系，下一代实行母系③双重继嗣：父系和母系这两种继嗣制度并存，各
：⑴血亲和姻亲：①血亲是通过父母子女关系及同胞关系追溯出来的关系并得到社会承认②姻亲是婚姻的结果，指的是自己配偶的亲属或自己亲属的配偶⑵回避和亲呢：在亲戚之中，对有些人的行为和态度有特殊的规定，这就是回避（发生在不同的性别之间）和亲昵（对某些亲属可以特别亲近）⑶亲属称谓：是有亲属关系的人们相互称呼的提套术语①爱斯基摩制，只区分父母兄弟姐妹②夏威夷制：只区分不同代的和不同性别的亲属，同代同性别的亲属使用同一种称呼③易洛魁制父亲与父亲的兄弟不加区别，母亲的兄弟另有称谓，注意区分平表兄弟与交表兄弟。

④奥马哈制：仅注意父方亲属代与代的区别而忽视母方亲属中代与代的区别呼⑤克劳制：仅注意母方亲属代与代的区别而忽视父方亲属中代与代的区别呼⑥苏丹制使用描述的方法，对父母兄弟的姐妹及其子女各有单
独称。

民族群体简称族群，是由自认有共同来源的一群人组成。

成丁礼以后社会才能承认为成年人。

成丁礼是从青春期转移到成年期的标志。

男女分开进行，男性的成丁礼较为常见，因为成丁礼经常成批举行，所以不一定与个人性成熟相一致。

内容：长期与家人分离，集中训练或幽居独处，经受艰苦生活，告知原来只有成年人才知道的秘密（本社区的神话传说，道德规范等教育）。

最后以经受一次重要的考验或对身体进行改变（凿齿、纹身、割包皮等）作为整个礼仪的高
融合，即先使参加者离开青年时期，经受隔离考验之后，再使他们进入成年时期。

主位：指被调查者自己对事物的看法、分类和解释。

用当事人的观点来看待事物，处在对方的位置来看事物，处在对方的位置来看问题，用当地人的观点和分类系统，来理解、分析，看待当地存在以及发生的事与物。

主位体现的是一种换位思考的方法，以他者的文化黑心为思考的起点。

从你观察的他者的文化内部逻辑来了解，描述该文化发生的文化事实。

客位：指调查人员等外来者对事物的看法、分类和解释。

是调查人员对被调查者的事物的看法，不可能完全的主位，在文献回顾和结语部分体现客位。

客位的观点取决于是否有具有解释力。

以自己思考的起点，将当地人变成一个外在的观察对象。

你自己作为一个外来的学者，吧当地人视为外在于你的对象加以观察，以你自己的内部逻辑来了解，描述该文化发生的事实。

主观：从自己的内心想法来看待事物，以自己的主观判断来决定事物的意义，唯心主义。

强调个人的心理存在，以我的观点看问题，是以我为中心的的唯心主义，
客观：客观存在，不以自己的意识为转移，以物质事实存在为唯一，主观无法使之改变，从物质层面看，客观隐含着世界的许多事实真理。

小公牛、小母牛的例子：哈里斯印度圣牛的研究，他在印度某一区发现，公牛犊比母牛犊的死亡率高一倍，①主位的观点：当地人不承认故意缩短小公牛的生命，解释为小公牛吃的少，比较虚弱，容易生病②客位的角度，认为当地人很少需要畜力，于是当地人在饲料缺少的情况下，文化有声的选择杀死小公牛一适应当地的生态和经济的需求。

哈里斯认为①人类学研究人类生活，可以通过访谈了解当地人的思想，也可以亲自观察被研究对象的实际活动来了解文化行为。

②思想活动是与行为活动有差别的，二者之间的关系也极为复杂，辨明而这的差别并不能解决如何才能全面说明整个文化的问题③可以从两个不同的角度即时间参与者本人和旁观者的角度去观察人们的思想，=行为，从而做出科学客观的客观评价。

由此可看出来，主位分析完全依赖于报道人的解释，如果报道人认同某个材料的描述与解释，那么该材料就被视为正确。

客位分析则不完全依赖与报道人的描述，还依赖与许多观察者的运用公认的科学标准所得出的解释。

主客位分析可以与认知和行为相结合，这样就出现了行为的主位，思想的客位，行为和思想的客位。

主位研究是指研究者不凭自己的主观认识，尽可能的从当地人的视角去理解文化，通过听取当地人对事物的认识和观点进行整理和分析的研究方法。

主位研究将报道人放在更重要的位置，把他的描述和分析作为最终的判断，但是不能放弃客位。

同时，①主位研究要求研究者对研究对象有深入的了解，熟悉的他们知识体系，分类系统明了他们的概念，话语和意义，通过深入的参与观察，尽量向本地人那样，去思考和行动。

②客位研究是以文化外来观察者的角度来理解文化，以科学家的标准对其行为的原因和结果进行解释，用比较的和历史的观点看待民族志提供的材料。

在这样的研究理论和方法上，要求研究者具有较为系统的知识，并能够联系研究对象实际材料进行组合。

1.主位研究的优缺点：①优点是能够详尽描述文化的各个环节，克服由于观察者的文化差异造成的理解偏差②缺点是由于当地人在自身的文化当中可能会将许多的行为和思想视为当然的和平常的。

2.客位研究的优缺点：①在客位研究中，研究者通过对所搜集的材料的解释，研究者可以认识和解释那些本土文化中生活的人们在自身文化中可能视为当然的和平常的许多行为和思想，②缺点是不能详尽的描述文化的各个环节，观察者会因为文化的差异，文化假设上的偏差产生可能错误的认识。

睡之处，是否断气之前要及时通知亲属，人死后如何向亲属群体或者整个社区宣告，如何通知②尸体处理;尸体是否洗净或者涂香料，是否化妆或改变原来面貌，服装如何处理，这些工作有谁担任亲属和参加者的一切表现和行为③尸体的安置：方法：土葬、火葬、水葬、露天葬、二次葬、保藏尸体、尸体分解。

④哀悼：与死者有关系的人集合起来向死者告别和致敬，表达自己的怀念情感，祝愿死者在另一世界安息，凡关于这一方面一切活动或礼仪都属于哀悼仪式。

⑤纪念物：在死者坟墓尸体安置处所或原来的家中，是否要建造什么纪念物，如墓碑、雕像、神龛之类。