以自由看待发展读书笔记
《诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚 森文丛:以自由看待发展》读书笔记模板
10.1三种批评 10.2正当性批评 10.3逻辑连贯性批评 10.4 “文化性批评”与亚洲价值观 10.5当代西方与独特性 10.6对孔子的解释 10.7阿育王和考底利耶 10.8伊斯兰的宽容 10.9全球化:1.2社会正义与更丰富的信息 11.3社会交往与局部共识 11.4有意追求的变化与无意造成的后果 11.5来自中国的一些例子 11.6社会价值观与公共利益 11.7价值观在资本主义中的作用 11.8商业伦理、诚信与契约 11.9市场经济中规范与制度的差异
读书笔记
期待,里程碑式著作,认同其观点经济发展就其本性是自由的增长。
以自由看待发展,不错。
“如果我们把注意力从排他性地集中考虑收入贫困,转到考虑更包容的可行能力的剥夺,我们就能按照一种 不同的信息基础来更好地理解人类生活的贫困和自由。
通常我们讨论一段时期的发展好不好,是以经济为主导的一种模式。
朱门酒肉臭。
6.1经济需要与政治自由 6.2政治自由与民主的首要性 6.3否定政治自由和公民权利的观点 6.4民主与经济增长 6.5穷人关心民主和政治权利吗? 6.6政治自由的工具性作用 6.7政治自由的建设性作用 6.8民主的运作 6.9民主的实践与反对派的作用
《以自由看待发展》读书报告-4页文档资料
《以自由看待发展》读书报告《以自由看待发展》这本书看待发展的视角很独特,当我被森的思想所折服时,传统的那种方法在我思维中已经站不住脚了。
因为传统的测量社会发展的方法是将社会和组成社会的成员的发展是相离的,它很有可能把社会成员从社会中抽离,单独的去观察社会的发展,这是自我欺骗,也会得到一些假的社会发展的信息。
因为社会的发展要去注重人类的自身的发展,而不是去看一个社会有多少的财富,有多少的建筑。
而实际上这些财富与我们社会的普通民众是并没有多大关系的。
森的视角是具有创见性意义的,因为他撇开了传统的唯经济增长来看待发展的视角。
森另辟蹊径,终于找到了一条符合人性的发展观,他把发展的目的受益对象定义为人,而不是一个国家或者社会。
因为一个国家的发展水平并不能代表一个国家的每个普通民众到底具有多少的可行能力,在现实社会会中,国家的发展并不一定与社会个体的发展程度相适应和对等。
例如,我国就是一个典型的例子,我国在国家――社会的格局中,是属于“强国家――弱社会”的。
我国的发展经过改革开放之后30多年的发展,经济实力大大增强,科技进步,基础设施普遍完善。
在世界国家的格局中属于“强国”之列。
但是我国普通居民的可行能力却没有得到同步的发展,许多人为工作而困扰,医疗得不到保障,房价过高,交通拥挤,环境污染等等。
这一系列的社会突出问题都阻碍了我国普通民众的可行能力的发展。
所以,如果按照以自有看待发展的这种角度来衡量我国的发展,那么我国的发展则会出现许多问题。
那么,以自有看待发展也是有益的,因为他会给当政者给出另一种社会发展的视角,去提醒政府去关注社会个体的发展,保障社会成员的吃、穿、住、读书、行、看电视、社会参与(投票选举、在公共媒体发表言论观点、参与公共事宜)等等这些一个人的“能动力”,这才是国家发展目标中最重要的,国家应该把自由看作是发展的目标,同时自由也是促进发展不可缺少的手段。
让个人享有自由成为一个社会对人们的承诺,才是一个社会真正意义上那个的发展与前进。
《以自由看待发展》读书笔记
《以自由看待发展》读书笔记初次听说《以自由看待发展》这本书大概是在大一上政治经济学的时候老是提及到了,后来舍友买到了这本书,我边有幸拜读。
我读完这一本书,感觉好像从一个懵懂少年到了老年的样子,好的东西总是一直会喜欢,就像无论人的地位如何,或贫穷或富裕,总是充满对自由的向往。
这本书的影响已经不光在经济学,甚至扩展到了政治哲学和其他社会学科,作者阿马蒂亚。
森被誉为是“经济学的良心”,尽管一直认为学者研究学术不能被自己的感情冲动所左右,但是还是觉得一流的社会学术里应该有许多的终极的关怀,是对正义,自由的寻求,是对人类此岸困境的解答,是对彼岸的希望。
森是一个重新回归传统经济学到道德哲学的大师,这样的回归是重新把在道德哲学分野下的伦理学和经济学的结合,回归到我们生活中的一些最为根本但是常常却被忽视的问题――发展究竟为了什么,它的目的何在?自己的藏书里大概是可以列出森的一些中文译著有《理性与自由》,《后果评介与实践理性》,《以自由看待发展》,《贫困与饥荒》,《饥荒与公共行为》,《经济学和伦理学》,《生活水准》,森是1998的诺奖得主――因为他开创了供后来好几代研究者进行研究的新领域,结合了经济学和哲学的工具,在重大经济学问题讨论中重建了伦理层面。
阿玛蒂亚·森曾经多次提到童年的一件事,十岁时亲眼看到一个叫卡德尔。
米亚的穆斯林,为了生计――因为家里没有任何吃的,不得不去印度教的社区打工(当时是印巴冲突),被暴徒刺了一刀,,最后死在医院,经济上的不自由带来的惩罚竟然是死亡,森亲眼目睹的这件事对他感触很大,想想大概也是因为这样的激情促使他毕生研究福址经济学,饥荒,不平等,公共选择,伦理学尽管他是个数理经济学的高手森从这件童年对他触动极大的事,得出――“由于极端贫困而造成的经济不自由,会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。
经济不自由可以助长社会不自由,正如社会和政治不自由也会助长经济不自由一样”。
以自由看待发展读书笔记
以自由看待发展读书笔记十篇读书笔记劳动着是幸福的,无论在哪个时代。
《平凡的世界》正白纸黑字的告诉我们这样的人生真谛。
它响亮的提出,人,无论在什么位置,无论多么贫寒,只要一颗火热的心在,只要能热爱生活,上帝对他就是平等的。
只有作一名劳动者,不把不幸当作负担,才能去做生活的主人,用自己真诚的心去体验,毕竟生命属于我们只有一次。
这是一部用生命来写成的书。
在亘古的大地与苍凉的宇宙间,有一种平凡的声音,荡气回肠。
《平凡的世界》时间跨度是七五年至八五年。
发生地点在广袤的黄土高坡上一个叫做双水村的地方。
基本上整部小说是写双水村的变化和双水村的人。
在这个十年里,中国又发生了惊天动地的变化。
双水村及双水村的人是中国和中国人民的缩影。
在那段年代里,文化革命结束了,邓小平上台执政带来了改革开放。
里面包含了当时社会生活的方方面面。
路遥是想用一种现实主义的笔法细致的勾勒出一幅宏大的社会画卷。
在里面各个阶层不论性格面貌的人物都栩栩如生。
这是很重要的一点,因为路遥的精湛的小说功底,极其严肃的写作态度,使这部小说具备了作为那一段历史最好的辅助教材。
这部小说给我最大的教育意义则是一种对农民的深刻理解。
现代城市年轻人可能很难真正理解农民。
农民的生活,农民的想法。
农曾经过的日子,农民现在和未来他们也不会关心。
但是间接知识也能够贷给我们启示和触动。
这就是《平凡的世界》。
小说能够深刻的反映农民的生活和喜怒哀乐,读完这些小说从某个意义上说我们也经历过了那个时代,也曾在田中挥汗如雨。
这些书的现实意义在于中国的现状,在于历史的延续,在于未来的展望和我们年轻人自身的提高:对人性的理解,对中国的理解,对构成中国大地那一片片生命陆地的人们的理解。
另外一个方面,我很喜欢路遥的出发点—平凡的世界。
他的世界是平凡的,这只是黄土高原上几千几万座村落中的一座。
但路遥却在平凡中看到了他的主人公的不平凡。
比如说孙少平,他受过了高中教育,他经过自学达到可与大学生进行思想探讨的程度。
最新《以自由看待发展》的读后感3篇(精选)
最近看了阿马蒂亚·森的经典着作《以自由看待发展》,我联想到目前很多关于中国发展的一些观点,在这些观点中以先有了经济的发展,后有了民主、自由的开放为主流。
因为从中国经济的发展过程来看,由于在78年改革开放之后,中国经济维持了30年的高速增长,并且从这三十年来看,我们国家的新闻自由,个人自由,政治民主都有了很多的改善。
所有数据似乎都显示了前面观点的正确性。
在《以自由看待发展》一书中,由于该书更多的是从经济学的角度来分析发展中自由的作用,而我对经济学懂得不多,在这里我主要举一个书中提到的例子:森父亲有一个穆斯林朋友为了生计在孟加拉首都达卡找到一个短工以养活家里嗷嗷待哺的婴儿,当时正好是印度教徒与穆斯林互相仇杀的时候,这个人在大街上被印度教徒杀害。
作者提出了下面的事实:由于极端贫穷而造成的经济不自由,会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。
在比较了中国与印度尤其是1978年以前的情况,作者提出虽然在50,60年代中国经济要远好于印度经济,但是为什么中国会出现浮夸风,61年的大饥荒,而印度则没有出现过任何饥荒呢?作者认为这是自由在起作用。
作者也提到了其他观点,例如如何测量自由,如何为自由设定一些指标,这些我就不太会了。
在此,我则认为在中国同样也是自由在推动着中国经济的发展。
为了使我的观点的更加有说服力,我来列举一下在中国经济发展中的几个重要事件:1978年的十一届三中全会中打破了“两个凡是”的定律,同时确定了“实事求是”的思想路线。
这些思想的解放在推动中国经济发展中起的作用是毋庸置疑的;从两个事件可以看出在中国经济快速发展的过程中,并不是由于经济先发展了,而是在每次经济快速发展之前都有一次大的思想转变,或者在每一次都拓宽了人们的思想,让公民享受了“一些”自由。
而要继续推动中国经济的发展,只有继续推动中国社会的自由与民主的改革。
目前中国政治体制改革正处在成败的关键时刻,虽然改革之路非常复杂,各种既得利益者在阻碍着改革的进行,但是为了中华民族的伟大复兴,只有主动变革才能掌握未来发展的主动权。
《以自由看待发展》读书笔记
《以自由看待发展》读书笔记《以自由看待发展》读书笔记2007-10-27 17:05:13 来自: 约格莫夫以自由看待发展的评论第1章自由的视角1.1不自由的形式全世界无数的人在经受各种各样的不自由,如基本的生存自由,基本社会机会(医疗、教育、就业、社保、经济能力)获得权的缺乏,男女的不平等。
此外,在很多国家的人民被系统的剥夺了政治自由和基本公民权利,并有人鼓吹这种剥夺有助于刺激经济增长(李光耀命题),将没有出现经济灾难时的政治自由压迫合理化,更有甚者以有利于经济增长的名义要否定基本的公民权利和政治权利。
但是,大量的实证表明,经济增长更多的与友善的经济环境而不是权威主义政治体制相容,缺乏经济保障与缺乏民主权利和法权自由相联系,例如饥荒在世界历史上从没有发生在有效运行的民主体制中。
其实,政治自由和公民自由本身就具有直接的重要性,而不需通过反映在经济上的作用来间接证明。
1.2过程与机会这里的自由观涉及到确保行动和决策自由的过程,以及人们在给定的个人与社会情况下享有的机会,对自由的实践上要同时关注到这两个层面。
1.3自由的两种作用本书的分析中,人们“可行能力”通过公共政策而扩大且公众有效地参与公共政策的制定也可以影响公共政策的方向这种双向互动关系居中心地位。
个人自由的至关重要性有两个原因,分别与评价性和实效性有关。
评价性分析来看,一个社会成功与否,主要应根据该社会成员所享有的实质性自由来评价;实效性分析来看,自由是个人首创性和社会有效性的主要决定因素。
更多的自由可以增强人们自助的能力,以及他们影响这个世界的能力,尤其关切到个人作为公众活动参与者的“主体(agency)地位”——即采取行动并带来变化的人。
1.4评价体系:收入与可行能力在评价性层面上,这里采用的方法所集中注意的事实基础使其有别于更传统的实用伦理分析(“功利主义”聚焦于心理满足、“自由至上主义”贯注于自由权的程序)和经济政策分析(经济角度注意收入与财富的首要地位),采用聚焦于人们有理由享受的实质自由的事实起初。
以自由看待发展读后感
《以自由看待发展》读书笔记第1章自由的视角1.1不自由的形式全世界无数的人在经受各种各样的不自由,如基本的生存自由,基本社会机会(医疗、教育、就业、社保、经济能力)获得权的缺乏,男女的不平等。
此外,在很多国家的人民被系统的剥夺了政治自由和基本公民权利,并有人鼓吹这种剥夺有助于刺激经济增长(李光耀命题),将没有出现经济灾难时的政治自由压迫合理化,更有甚者以有利于经济增长的名义要否定基本的公民权利和政治权利。
但是,大量的实证表明,经济增长更多的与友善的经济环境而不是权威主义政治体制相容,缺乏经济保障与缺乏民主权利和法权自由相联系,例如饥荒在世界历史上从没有发生在有效运行的民主体制中。
其实,政治自由和公民自由本身就具有直接的重要性,而不需通过反映在经济上的作用来间接证明。
1.2过程与机会这里的自由观涉及到确保行动和决策自由的过程,以及人们在给定的个人与社会情况下享有的机会,对自由的实践上要同时关注到这两个层面。
1.3自由的两种作用本书的分析中,人们“可行能力”通过公共政策而扩大且公众有效地参与公共政策的制定也可以影响公共政策的方向这种双向互动关系居中心地位。
个人自由的至关重要性有两个原因,分别与评价性和实效性有关。
评价性分析来看,一个社会成功与否,主要应根据该社会成员所享有的实质性自由来评价;实效性分析来看,自由是个人首创性和社会有效性的主要决定因素。
更多的自由可以增强人们自助的能力,以及他们影响这个世界的能力,尤其关切到个人作为公众活动参与者的“主体(agency)地位”——即采取行动并带来变化的人。
1.4评价体系:收入与可行能力在评价性层面上,这里采用的方法所集中注意的事实基础使其有别于更传统的实用伦理分析(“功利主义”聚焦于心理满足、“自由至上主义”贯注于自由权的程序)和经济政策分析(经济角度注意收入与财富的首要地位),采用聚焦于人们有理由享受的实质自由的事实起初。
并不否定个人可行能力的剥夺通常与收入低下有密切的关系,而且恰恰由于它们之间具有相当程度的相关性。
以自由看待发展读书笔记
以自由看待发展读书笔记
自由意味着个体有权利自主地决定自己的行为和思想。
以自由的眼光看待发展,意味着不受束缚地理解和评估发展的进程、方式和效果。
首先,自由的观点可以帮助我们更全面地认识和评估发展的影响。
传统的发展观点往往是基于特定的意识形态、政治体制或经济模式,忽视了个体的自主选择和多样性。
通过以自由的眼光看待发展,我们可以更加关注人们的自主选择、多样化的需求和观点,以及不同人群的发展机会和权利。
其次,自由的观点可以帮助我们更好地理解和应对发展中的挑战和副作用。
发展往往伴随着资源分配的不平等、环境破坏和社会不公平等问题。
以自由的视角看待发展,我们可以更加敏锐地察觉并应对这些挑战。
个体的自由意识和自我决定能力,可以促使社会更加平等、环境友好和责任感的发展。
最后,以自由的眼光看待发展,可以激发个体的创造力和创新能力。
自由不仅意味着不受限制地追求自身的利益,也意味着拥有更大的机会去实现自身的潜力和创造力。
自由的发展环境可以激发和鼓励个体的创新和创造力,推动社会的进步和繁荣。
总之,以自由的眼光看待发展,有助于更全面、客观地认识和评估发展的效果和方式。
自由可以促进多样性和个体的自主选择,同时也可以帮助我们应对发展中的挑战和副作用。
最重要的是,自由鼓励个体的创造力和创新能力,推动社会的进步和繁荣。
以自由看待发展
《以自由看待发展》读书笔记还记得以前的语文老师在讲解课文时,总是先向我们介绍该篇课文的作者生平,她说知道作者的一些资料能更好的帮助我们理解课文的内涵,明白作者写作的思想,我深深的赞同这一观点。
从而,养成了在读一本书之前,先了解这本书作者生平资料的读书方式。
这本书也不例外,因此我上网翻阅了一些资料。
阿马蒂亚·森出1933年出生于印度孟加拉湾,1959年在英国剑桥大学获得博士学位,其后先后在印度、英国和美国任教。
他曾为联合国开发计划署写过人类发展报告,当过联合国前秘书长加利的经济顾问。
他因为在福利经济学上的贡献获得1998年诺贝尔经济学奖。
森研究经济学的重要动机之一,是帮助他的祖国印度摆脱经济贫困,走向繁荣。
为此,他选择经济发展问题作为他的主攻方向之一。
因此森对于饥荒与民主问题尤其的关注,有着“穷人经济学家”之称。
自从20世纪50年代以来,全球经济发展日益迅速,尤其是发展中国家的经济增长取得了长足的进步,人民的生活水平在总体上有了很大的提升,但在整体数量增加的同时,却忽略了国家与国家、人与人之间的分配,分配的不公平造成了日益严重的世界范围内的失业、贫苦现象,各种社会不公平问题不断地在困扰着政府和人民,同时,两级分化,腐败、社会动荡、犯罪问题和种族问题不断出现,各种形式的社会冲突愈加严重,这些社会现象和社会问题促使学者们在学理上必须作出一定的反思,以更好的认识这些社会想象和问题,从而能有效的解决问题和社会的进步。
以自由看待发展这一理论视角就是这样的社会背景下产生的。
《以自由看待发展》是阿马蒂亚·森在经济学基础理论,其原本英文名为Development As Freedom,从英文名中我们就能看出本书主要论证发展与自由的相互关系。
书中作者运用历史事例、经验证据以及有力而严格的阐述了他关于发展观的一个特定视角,即:自由是发展的首要目的,自由也是促进发展的不可缺少的重要手段。
我认为本书可以在大体上的框架可以分为三个部分:第一部分是导论和前三章,在这一部分里,主要的是作者阐述建立自己的理论观点,为第二部分的具体社会现象提供理论上的支持;第二部分是从第四章开始到第十章,这一部分作者以自己建立的发展视角出发看待目前社会所存在一系列问题,如:贫困问题、民主问题、饥荒问题等,并作出公共政策的分析;第三部分即第十一、十二章,这一部分,是作者对于全文论述的最后总结。
发展战略-《以自由看待发展》读书笔记
《以自由看待发展》读书笔记高钟琴2011020374这是我认认真真做的第一篇读书笔记,所以在写正文之前,很有必要谈谈体会。
我比较喜欢看书,有时还自负读书万卷,在自己感兴趣的领域拥有很强的基础!本科期间,老师只在强调拼命的读书,见多识广,越多越好。
慢慢自己也发现出问题了,书太多,而人的精力又有限;而且课程也多,老师布置的书目本已经很多,但多半是自己不会去自发读的书。
为了能看更多的书,一目十行做不到,一目三四行还是没问题的。
浅尝则止(陶渊明是我们县的,洞山乡同时还是禅宗的发祥地之一),似乎成了我的写照,既有学识渊博的自负,更有大诗人的比照,不亦乐乎。
读了四年的书,中国古典哲学,特别是先秦哲学,中国纯粹的思想源泉,我特别喜欢里面的庄子;西方古典哲学,尤其是古希腊文明,杰出代表苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德这一脉相传的师生,在中国能与之比肩的估计是孔子、曾子、孟子这一脉。
后来喜欢张载的《正蒙》,还背过里面的《太和篇》和《大心篇》,自此感觉中国武侠里面的内功心法是多少有点真实,因为背完这两篇我发现我浑身充满力量,内力不绝。
西方近现代哲学也看了很多,其中研读的深刻的就一本,《道德形而上学基础》,用的是康德的英文版,当初授课老师只要求我们看这本书,但是每堂课都要写读书笔记,每章都要我们自己梳理文章结构,还要把梳理的东西写成一篇不少于2500字的小书评,要求是尽量只用这本书作为参考文献。
这次课对我折磨最大,当然,现在发现从里面获益也最多。
可以说,本科只有很有限的几本书是认真读了的,而且还被逼着写了读书笔记或者报告之类,但是现在能用的比较好的,也就是那几本书。
研究生,老师也在强调读书,但是胡老师和周老师更在强调读懂书,读好书,而且一定要写读书笔记!开始我很不理解,原因有三:第一,现在研究生里面,我发现周围读书的人不是很多,我能坐图书馆去读书就很不错了;第二,受流行的读书方式影响,以前老师的要求就是读书,尤其在大学之前,能读书,顺便背两句,特别是大家都没见过的文句,就能非常受老师赏识,浅尝则止、不求甚解,甚至是“强行误解以求出众”的心理很严重(现在很多所谓名人的文章都误解了很多常识性知识);第三,懒惰,并且冠于记忆力不强为借口,总以为自己记忆力不佳,就算做了笔记或者报告也是无用,过不了多久又忘了,真正要用的时候自然会唤起已有的知识或者已看过的书籍。
《以自由看待发展》读书笔记
《以自由看待发展》读书笔记一、书籍的逻辑梳理·导论——本书论证:发展可以看做是扩展人们享有的真实自由的一个过程。
并且认为:社会成员享有自由的手段十分重要,不单单局限于国民生产总值或者个人收入的增长,而且关乎社会的或经济的安排、政治的或公民的权利。
发展要求消除限制人们自由的主要因素,即贫困以及暴政、经济机会的缺乏、系统化的社会剥夺、忽视公共设施以及压迫性政权的不宽容和过度干预。
核心观点:自由在发展中居于中心地位,原因有:评价性(固有属性)和(实效性)工具性。
澄清观念:“发展”观念的扩展;“自由”为实质性自由(是个实际的概念吗?如何建构?)一些例子:1.“GDP”和“工业化”并不完全等同于“发展”。
2.“个人收入”的增长不意味着自由扩展。
3.正确看待市场机制。
4.经济自由和政治自由的关系。
美妙的话:1.斯密:交换和交易的自由,其自身就是人们又理由真实的基本自由的一部分。
2.进入劳动市场的自由,其自身就是对发展的显著贡献,而无关乎市场机制能否促进经济增长和工业化。
(马克思对美国内战的赞扬?)3.由于极端贫困而造成的的经济不自由,会是一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。
4.经济不自由助长社会不自由,正如社会或政治不自由也会助长经济不自由一样。
自由形式:从“工具性”角度看待五中不同形式的自由。
1.政治自由2.经济条件3.社会机会4.透明性保证5.防护性保障中心支点:自由不仅是发展的首要目的,也是发展的主要手段。
(对于主体来说,如果有适当的社会机会个人可以有效地决定自己的命运并且互相帮助。
人们不应该首先看成是精心设计的发展计划的利益被动接受者,而应该确认其自由、自主的主体积极作用。
)·第一章:自由的视角——引入主题:1.梵文经典《奥义书》中玛翠伊和丈夫讨论致富的方法时提到:“如果过多的财富不能使我们长生不老,我们要它们干什么?”2.亚里士多德《伦理学》的开头写到:“财富显然不是我们追求的东西;因为它们只是有用,而且是因为其他事物而有用。
读阿马蒂亚·森《以自由看待发展》有感
读阿马蒂亚·森《以自由看待发展》有感国际学院农经六班康米学号:201342021608 前言:记得第一次见到森的名字是在我最喜爱的诗人泰戈尔的传记中,阿马蒂亚的名字就是泰戈尔所取,意为“永生”,也在此印证了森在经济学界的传奇地位。
之后我接触的第一本森的著作是《贫困和饥荒》。
到现在里面所描写的孟加拉,埃塞俄比亚等等的饥荒案例,依旧让人触目惊心。
在各大案例的基础上森纵观全局,用权力的方法阐释了贫困和饥荒,让我从一个新的角度重新认识到贫困和饥荒这个问题。
这一次,我选择的是森的《以自由看待发展》,一本综合了他在经济学基础理论,经验研究以及道德——政治哲学领域多年来的卓越成果饿一部里程碑式的著作。
这本是是森为公众所写,技术性的讨论相对较少,更加让我领略到了森这位学术大师深邃的哲理辨析,精确有利的经济分析和令人信服的经验论证。
接下来翻开目录,让我们一起领悟这本书的魅力所在。
首先纵观全文,《以自由看待发展》一书中,森改变了狭隘发展观的旧范式,阐述人的实质自由是发展的最终目的和重要手段,建立了全新的理论框架。
全书论证,发展是涉及经济、政治、社会、价值观念等众多方面的一个综合过程,它意味着消除贫困、人身束缚、各种歧视压迫、缺泛法治权利和社会保障的状况,从而提高人们按照自己的意愿来生活的能力。
森根据大量的经验研究资料,分析了发展中国家面临的重大问题,阐明在实践中富有成效的解决途径。
在强调市场机制、全球化对提高人们生活水平做出基础性重大贡献的同时,他指出还需要政府和社会在人的生存、保健、教育等领域承担责任,更需要人作为发展的主体在全面的社会交往和变革中发挥主动作用。
在此我仅对书中所提及的“自由”的概念和森的理论框架这两个方面结合我的收获和体会做一次浅谈。
一:关于“自由”的概念的探讨首先,于真老师在序言提出:“发展就是扩展自由”。
也明确指出书的主题是发展——更准地说,是一种特定的发展观,即:自由是发展的首要目的,自由也是促进发展的不可缺少的重要手段。
《以自由看待发展》读书笔记
《以自由看待发展》读书笔记《以自由看待发展》是印度著名经济学家阿玛蒂亚·森的一本著作,他在1998年获得诺贝尔经济学奖,并在次年九月出版了本书。
本书的主题是发展,更确切的说是自由的发展。
作者在序言中也谈到自己写作此书的目的,是对“发展”问题提出一个以“自由”来概括的新视角,供在公共领域进行公开的讨论和批评检视。
在他前面的诺贝尔经济学奖获得者阿罗也高度的评价了本书的学术分析,“在这本书中,森简明、精致而范围广泛的阐述了这样一个概念——经济发展就其本身而言是自由的增长。
”在书中,作者认为把发展仅看作是国民生产总值的发展是一种狭隘的发展观,或者是个人收入提高,或工业化,或技术进步,或社会现代化等的观点,这些在他看来,只是具有工具的价值,而最高的价值或者说目的性价值应该是“自由”,是以“人”为中心的自由。
“这种自由包括免受困苦——诸如饥饿、营养不良、可避免的疾苦、过早死亡之类——基本的可行能力,以及能够识字算数、享受政治参与等等的自由,它包括法治意义的自由,但不限于权利。
”自由与发展并不是矛盾的,自由是为了更好的发展,自由也能促进更好的发展。
现在社会对财富的追逐已经偏离的发展的轨道,在作者看来,扩展那些我们所珍视的自由,才是我们发展的终极目标。
我们不得不被作者深厚的学术功底所折服,也为其长期关注人类发展中的各类问题所感动。
书中提出了的著名理论,即“可行能力(capability)”。
在作者看来,可行能力指的是此人有可能实现的、各种可能的功能性的活动的组合。
作者这种新的理论在当前看来具有很大的意义,它可以运用到社会的很多方面。
书中对“饥荒和其他危机”,“妇女主体地位与社会变化”,“人口、粮食与自由”,“文化与人权”相关的问题进行分析时,我们也找到了很多我们在现实中没有关注或者关注不够的问题。
比如文中提到有关妇女的地位问题和“丢失的妇女”的问题,并通过实际的例子看到了在改变某些现实的条件下所得到的成效。
以自由看待发展
《以自由看待发展》——读书笔记《以自由看待发展》是阿马蒂亚·森综合他在经济学基础理论、经验研究以及道德——政治哲学领域多年成果的一部里程碑式的著作。
他阐述人的实质自由是发展的最终目的和重要手段,发展是涉及经济、政治、社会、价值观念等众多方面的一个综合过程,它意味着消除贫困、人身束缚、各种歧视压迫、缺泛法治权利和社会保障的状况,从而提高人们按照自己的意愿来生活的能力。
一、自由与发展阿马蒂亚.森一生的最主要的两个研究课题,一个是饥荒,另一个是民主。
而这两个课题却有着共同的基础,那就是森关于自由和正义的认识和理解。
《以自由看待发展》的主题是发展——更准确地说,是一种特定的发展观,即:自由是发展的首要目的,自由也是促进发展的不可缺少的重要手段。
人是社会中的人,人的发展不仅应当是全面的,而且应当是自由的。
在整个社会不断发展的基础上,逐渐实现人的全面发展。
对于自由,阿马蒂亚.森并没有给出明确的定义,他是从自由的过程和机会层面来理解自由的——“这里所采用的自由观涉到确保行动和决策自由的过程”。
森的自由观是对现实的反思得出来的,它的内涵随着社会的发展能够不断的丰富和充实。
对于发展,传统观点把发展理解为经济的增长,国民生产总值的增加,森通过理解发展的过程,深刻探究发展的目的和手段,提出:发展可以看做是扩展人们享有的真实自由的一个过程,扩展我们有理由珍视的那些自由,不仅能使我们的生活更加丰富和不受局限,而且能使我们成为更加社会化的人、实施我们自己的选择、与我们生活在其中的世界交往并影响它。
在森看来,发展就是扩展人们的实质自由,自由不仅是发展的首要目的,也是发展的主要手段。
对于为什么选择“自由”作为“发展”的目的,森在导论中说,“从扩展实质性自由的角度来看待发展,就会把注意力集中到那些目标——正是它们才使发展变得重要——而不仅仅是某些在发展过程中发挥显著作用的手段”。
“实质自由”即“享受人们有理由珍视的那种生活的可行能力。
自由是发展的目的也是发展的手段
自由是发展的目的也是发展的手段——《以自由看待发展》读书笔记《以自由看待发展》是1998年诺贝尔经济学奖获得者阿玛蒂亚森综合他在经济学基础理论、经验研究以及道德-政治哲学领域多年来的卓越成果的一部里程碑式的著作。
他改变狭隘发展观的旧范式,阐述人的实质自由是发展的最终目的和重要的手段,建立了全新的理论框架。
作者的许多观点都令人耳目一新。
由于作者关注贫困国家研究人口、粮食与自由的关系,文化、人权也是作者本书的讨论对象,特别是把非洲、印度和中国等发展中国家的发展状况以及人们的生存状态做了比较分析,所以我认为这本著作完全可以看做一本发展经济学的著作。
作者批评了一些经济学家狭隘的发展观和视角(关注收入、效用、财富的最大化),这种狭隘的发展观是功利主义的,重视发展的结果而忽视了过程和程序。
而“自由至上主义”却又全神贯注于自由权的程序忽视了某些程序导致的后果。
以自由看待发展,自由不仅是发展的目的,发展就是扩展人类的实质自由而且自由对发展具有工具性作用。
政治自由、经济条件、社会机会、透明性保证、防护性保障等工具性自由的扩展对于发展具有促进作用,是发展的手段。
这一观点在当今的中国实在是再适用不过了。
改革开放以来,一切工作的重心转向经济发展。
虽然我们解决了温饱问题、经济平均每年都以两位数增长、GDP一翻再翻,可是正是由于我们注重财富收入过分追求经济增长速度,而忽视人们的自由和权利的保障的狭隘的发展观念,才形成了双轨制的跛足的发展轨迹,导致了如今城乡二元结构,三农问题、。
收入差距扩大贫富分化严重等问题。
这也难怪西方国家抓住中国的人权和民主问题不放大做文章。
从改革的一开始,我们就没有意识到经济发展的最终目的是什么,靠的是外资和低廉的劳动力成本获取出口优势,以牺牲农民农村的利益来发展城市。
经济虽然发展了可人们的自由状况并没有多大的改善。
改革开放三十周年是一个回首总结经验的关键时期,以自由看待发展的视角不仅使我们找到了改革过程的缺陷也给我们今后的改革发展指明了方向。
以自由看待发展读后感
民主的重要——《以自由看待发展》读后感《以自由看待发展》是1998年诺贝尔经济学奖获得者阿马蒂亚·森综合他在经济学基础理论、经验研究以及道德——政治哲学领域多年来的卓越成果的一部里程碑式的著作。
这本书从多个视角阐述了人的实质自由是发展的最终目的和重要手段,建立了一种全新的理论框架。
在本书的第六章中,森从政治方面叙述了自由的重要性,也就是民主的重要性。
在第一节,森首先提出“经济需要与政治自由,谁优先?”,我认为,这是一个值得深思的问题。
在当今社会,经济需要的紧迫性加强了政治自由的迫切性,这种迫切性与基本可行能力相关,对政治起到了一定的工具性作用,以及形成“需要”的建设性作用。
经济需要发展,政治需要自由,在两者发生一定的冲突时,谁应该优先?我认为,经济如果需要长久的发展,必然要有政治自由为基础,如若没有政治自由,那么短时间的发展并不能带动一个国家的长久发展。
清政府时,国家并没有政治自由,在这种情况下,清政府因为个人的政治主张开始了闭关锁国,中国也开始走向落后。
而在新中国成立后,渐渐地开始有了更多的政治自由,中国也在慢慢的进步,经济也在进一步发展。
由此可见,经济的发展需要政治自由作为基础。
政治自由不仅在导致对经济需要的社会反应上至关重要,而且对于形成经济需要这个概念本身爷具有核心意义。
在社会主义国家中,民主显得尤为重要。
社会主义国家推行民主政策,或许有的国家在民主的背后进行着不民主的政治统治,而这些国家通常会受到全世界的抵制,对世界和品造成了极大的影响。
民主必须被看做只是提供了一种机会,对这些机会的使用,则要求关于民主和政治权利进行另一种类型的分析。
对于民主的实践则主要以印度民主实践为例。
尽管印度的民主似乎造成印度“软政府”形象,但印度民主的实践证明,凭借民主机制,印度成功地化解了一次又一次政治经济危机,维护了社会的和谐与稳定,并在21世纪迎来了新的崛起。
所以,建立和加强民主制度是发展过程中的一个基本组成部分,它在自身固有的重要性、工具性贡献、在价值标准和规范形成中具有显著意义。
以自由看待发展
《以自由看待发展》读书笔记《以自由看待发展》对发展国家的贫困问题做了深入探讨,让世人意识到除了一味追求经济高速发展以外,政治经济学的另一大重要部分。
作者阿玛蒂亚森把在道德理论和经济学相结合,回归生活中的一些最为根本的常识:发展为何物?什么才是真正的发展?阿玛蒂亚森在全文内都突出一个观点:以人为本。
只有以人为本,才能取得真正自由的发展,凸显出自由的真谛。
以人为本的涵盖面可以很广,但是其本质为自由。
在阿玛蒂亚森看来,发展的结果虽然重要,但是如何用正确的方式去发展,如果通过正确的视角去剖析发展,才是问题的关键与根本,而自由正是人们所欠缺但又是最重要的因素。
经济和自由本身不是割裂的,而恰恰是紧密联系的。
由于极端贫困而造成的经济不自由,会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。
经济不自由可以助长社会不自由,正如社会和政治不自由也会助长经济不自由一样。
目前在世界范围内有着这样一种趋势,众多国家都追求形式化的经济发展,比如GDP指标,人均收入等等。
事实上,经济学的“思想性”与“技术性”是紧密联系在一起的。
甚至可以说,“思想性”在一定程度上要高于“技术性”,因为“思想性”是经济学研究的出发点,“技术性”是工具。
阿玛蒂亚森的把经济学和哲学结合研究的方法抵制了长期以来经济学的技术性大于思想性,在整个研究过程中,采用了哲学论辩的方法。
阿玛蒂亚森通过把贫困差异巨大等因素通过权利、公正等方式进行还原,强调经济活动中的平等、民主、自由,对于经济学的发展作出了卓越的贡献。
比如他提出的是否每一个社会成员都应当享有避免饥饿的权利是一个典型的道德哲学问题;他还认为,贫困是基本能力的缺乏,而这些基本能力体现为教育、预期寿命、健康、医疗保障以及养老保障等等,在政治学方面,他主张民主政府才有利于发展。
相反地,独裁、不民主以及信息滞后一定会导致饥荒的产生,集体选择或社会选择应该扩大信息基础等等。
可以看出,阿玛蒂亚森在对福利、贫困、不平等等一系列社会问题进行分析的同时涉及到的知识面不仅止于政治经济学,还涉及政体、哲学、道德伦理等多方面考量。
以自由看待发展 读后感
《以自由看待发展》读书笔记第1章自由的视角1.1不自由的形式全世界无数的人在经受各种各样的不自由,如基本的生存自由,基本社会机会(医疗、教育、就业、社保、经济能力)获得权的缺乏,男女的不平等。
此外,在很多国家的人民被系统的剥夺了政治自由和基本公民权利,并有人鼓吹这种剥夺有助于刺激经济增长(李光耀命题),将没有出现经济灾难时的政治自由压迫合理化,更有甚者以有利于经济增长的名义要否定基本的公民权利和政治权利。
但是,大量的实证表明,经济增长更多的与友善的经济环境而不是权威主义政治体制相容,缺乏经济保障与缺乏民主权利和法权自由相联系,例如饥荒在世界历史上从没有发生在有效运行的民主体制中。
其实,政治自由和公民自由本身就具有直接的重要性,而不需通过反映在经济上的作用来间接证明。
1.2过程与机会这里的自由观涉及到确保行动和决策自由的过程,以及人们在给定的个人与社会情况下享有的机会,对自由的实践上要同时关注到这两个层面。
1.3自由的两种作用本书的分析中,人们“可行能力”通过公共政策而扩大且公众有效地参与公共政策的制定也可以影响公共政策的方向这种双向互动关系居中心地位。
个人自由的至关重要性有两个原因,分别与评价性和实效性有关。
评价性分析来看,一个社会成功与否,主要应根据该社会成员所享有的实质性自由来评价;实效性分析来看,自由是个人首创性和社会有效性的主要决定因素。
更多的自由可以增强人们自助的能力,以及他们影响这个世界的能力,尤其关切到个人作为公众活动参与者的“主体(agency)地位”——即采取行动并带来变化的人。
1.4评价体系:收入与可行能力在评价性层面上,这里采用的方法所集中注意的事实基础使其有别于更传统的实用伦理分析(“功利主义”聚焦于心理满足、“自由至上主义”贯注于自由权的程序)和经济政策分析(经济角度注意收入与财富的首要地位),采用聚焦于人们有理由享受的实质自由的事实起初。
并不否定个人可行能力的剥夺通常与收入低下有密切的关系,而且恰恰由于它们之间具有相当程度的相关性。
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《以自由看待发展》读书笔记
政治经济学段冰(201020093)
《以自由看待发展》被誉为是最有良心的一步经济学著作,传统经济学关注的是经济效率,主要是资源的充分利用和有效配置问题,而公平问题,发展中国家的贫困问题则往往被认为是政治学研究的对象,而《以自由看待发展》这本书的问世改变了这种情况。
这本书的影响已经不光在经济学,甚至扩展到了政治哲学和其他社会学科,作者阿马蒂亚。
森被誉为是“经济学的良心”,尽管一直认为学者研究学术不能被自己的感情冲动所左右,但是还是觉得一流的社会学术里应该有许多的终极的关怀,是对正义,自由的寻求,是对人类此岸困境的解答,是对彼岸的希望。
森是一个重新回归传统经济学到道德哲学的大师,这样的回归是重新把在道德哲学分野下的伦理学和经济学的结合,回归到我们生活中的一些最为根本但是常常却被忽视的问题――发展究竟为了什么,它的目的何在?
阿玛蒂亚森的经济思想突出了一个观点:以人为本。
我们可以把“以人为本”概括为以认为出发点来分析和解决与人相关的一切问题,其核心内容是把人作为手段与目的的统一。
换句话说,“以人为本”可以理解为对人本身的尊重,具体包括:
尊重人的生命。
生命价值高于一切价值,生命承载着众多的社会义务和家庭责任;尊重自己和他人的生命,不嘲笑有缺陷、不健全的生命。
尊重人的正当利益。
尊重人的劳动。
让每一个具有劳动能力的人都有具体的劳动岗位,提供发挥其潜能的机会和条件。
尊重人的价值。
努力实现个人的自我价值和社会价值的统一。
尊重人的权利。
尊重、维护并正确行使自己的合法权利;尊重和维护他人尤其是社会中的弱势群体在法律允许范围内的各种权利,如选择生活方式的权利、表达自己意见的权利、决定发展方向的途径的权利等;在注重自身权利的同时,应重视并承担相应的义务和责任。
尊重人的人格。
视每个人在人格上是平等的,不能因性别、年龄、职业、民族、职务、社会地位等的不同,而辱及人格尊严;将诚信、重承诺。
尊重人的自由。
自由意味着一定物质文明和精神文明发展程度上的价值观与生活方式的多元化。
尊重人的能力。
努力提高各个方面能力的培养,以自身能力寻求自身价值的实现。
可以看出,森正是从“以人为本”出发,展开了他的福利经济学、贫困、不平等、发展的论述的。
在阿玛蒂亚森的观点中,发展本身不是重要的,而发展的目的,人类的发展可能是更加重要的。
同样的,自由本身不是重要的,真正的自由才是更加重要的。
经济和自由本身不是割裂的,而恰恰是紧密联系的。
由于极端贫困而造成的经济不自由,会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。
经济不自由可以助长社会不自由,正如社会和政治不自由也会助长经济不自由一样。
目前,不仅在国际学术界,而且在中国,形式化的经济学或者纯技术性的经济学研究几乎成为一种潮流。
事实上,经济学的“思想性”与“技术性”是紧密联系在一起的。
甚至可以说,“思想性”在一定程度上要高于“技术性”,因为“思想性”是经济学研究的出发点,“技术性”是工具。
从这个角度看,如果我国大学的经济学教育只是把西方技术性或形式化的东西拿过来,而没有把它的思想性学过来,就失去了经济学研究的社会意义。
因此,处理好经济学的思想性和技术性的关系会更加提高我国的经济学研究水平。
而阿玛蒂亚森的把经济学和哲学结合研究的方法抵制了长期以来经济学的技术性大于思想性,在整个研究过程中,采用了哲学论辩的方法。
他所研究的饥荒、贫困、不平等、性别歧视以及经济发展等问题都是印度所面临的现实问题。
森用他一声的时间频繁的穿梭于他的祖国印度与英国、美国之间。
他获得诺贝尔奖的原因并不完全在于他长期生活和工作在主流经济学的根据地(他对社会选择理论的重大贡献大多是他在印度任教时做出的),关键在于他能够利用主流经济学,并将之应用到对印度的研究中去。
相比之下,如果中国经济学家不和国际学术界保持接触,不能够充分利用主流经济学方法研究中国问题,就无法对主流经济学做出创造性的贡献。
所谓创建自己的本土经济学,梳理本土意识,实质上就是树立本土的问题意识,这一点与学术的规范化(研究方法的国际化)是一致的而不是矛盾的。
他通过把贫困、经济不平等进入到经济权利以及公正等哲学概念,强调经济活动中的平等、民主、自由,体现了西方现代公正观、人权观的主流思想,融合了多学科的观点,对于经济学的发展作出了卓越的贡献。
比如他提出的是否每一个社会成员都应当享有避免饥饿的权利是一个典型的道德哲学问题;再比如,他认为,贫困是基本能力的缺乏,而这些基本能力体现为教育、预期寿命、健康、医疗保障以及养老保障等等,这些问题同时也是社会学所关注的;而在政治学方面,他主张民主政府才有利于发展,他还认为独裁、不民主以及信息不通会导致饥荒的产生,集体选择或社会选择应该扩大信息基础等等。
总之,在森对福利、贫困、不平等分析的同时将经济学、哲学、伦理学、社会学以及政治学有机结合起来。
在该书中,他对传统的福利经济学进行了批判。
为了突破阿罗不可能性定理,对社会选择理论的规范型命题做了基础性工作。
一是将阿罗低浓度管理的公理性条件做了更为明确的表述;二是对阿罗定理进行了修改与扩展。
此外,森还提出了著名的“自由悖论”,即当帕累托条件与自由选择条件应用于无限制定义域的社会选择框架时,二者将会出现矛盾。
其次,他对以伯格森、萨缪尔森为代表的正统福利经济学进行了深刻的、不懈的批评。
他的批评主要是反对伯格森、萨缪尔森将社会福利仅仅看作为个人效用总和的函数。
他认为,除了个人效用,还需要考虑到诸如不允许虐待、剥削等道德规则。
这些道德规则之所以必须遵从,是因为它们有利于个人福利。
他指出了单纯用效用指标衡量福利时存在的两个主要缺陷:(1)个人获得的效用的测量值取决于个人的特征及其所处境况,但是,从道德和政治角度看这些因素与福利无关;(2)忽略了“个人成就是个人福利的一个重要方面”。
他认为,人们都有有待执行的行动计划,都有渴望实现的目标,当这些计划和目标得以实现时获得的乐趣也是一种福利。
他最为重要的批评是伯格森——萨缪尔森社会福利函数太缺乏“信息基础”。
在此基础上,森提出了自己独特的衡量福利的标准,即“能力理论”。
该理论的基础是建立在对个人能力的评价上。
森有意识的回避效用概念,引入功能概念作为衡量幸福、快乐的标准。
森明确指出,当我们评价一个人的福利时,我们需要着重关注他的功能或者能力,或者同时关注两者。
这是因为,功能以及能力
概念为规范经济学提供了更为丰富的信息基础,它们能对社会福利做出较为满意的测度。
当今的危机并不是经济危机,而是哲学思想的巨大危机,即所谓的“哲学的贫困”问题。
在最近的50年里,发展经济学领域发生了显著的研究范式的转变。
1982年,郝胥曼(Albert Hirschman)语言了发展经济学理论即将死亡。
森反驳其观点,并证明了发展经济学的存在和日益丰富。
他认为,实际上,一个理论是否死亡或者是否有活力依赖于它试图会大的问题的类型、问题的分析以及实践意义。
发展经济学这一学科的范围已经从诸如平衡增长、土地改革、完善市场以及政府行为动机等方面逐渐进入到了福利、生活标准、权利、能力、剥夺、人类发展、生活质量以及最终实现自由这样的主题。
他在这些领域无疑是一位先驱。
他使得发展经济学从其他社会科学如哲学、政治学、人类学、历史以及经济理论、福利经济学、统计学原理的交叉中丰富了发展经济学(Bagchi,1998)。
他成功的构建了一个完成的以人为本的发展经济学。
他的基本贡献在于从古典经济理论的基础那里复活了人类价值和社会福利的概念,并且就发展指数可观察性以及确实性而言,给这些古典经济学的概念赋予了新鲜的内容和范围。
新古典经济学过多的考虑和关注增长、资源分配、技术变化以及宏观经济行为的微观基础。
当人们思考森对新古典经济学的哲学基础所进行的详细考察时,他的研究重新发现了作为人类社会科学必要组成部分的以及曾经激励亚当·斯密对人类命运和自由进行充分关注的发展经济学。
中级宏观经济学课程作业
题目: 以自由看待发展读书笔记
学生姓名 段 冰
学 号 201020093
院 系 经济管理学院
专 业 政治经济学
年 级 2010。