师说字词句整理

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《师说》字词详解

师说韩愈古之学者（求学的人）必有师。

师者，所以（用来……的）传道受（通“授”）业解惑也。

人非（不是）生而知之者，孰（谁）能无惑？惑而（却）不从（跟从）师（老师），其（那些）为（成为）惑（疑惑）也，终（始终）不解（解决）矣。

生乎（介词，“于”）吾前，其（他）闻道（懂得道理）也固（本来）先乎（比……早）吾，吾从而师（然后，学习）之；生乎（在）吾后，其闻道也亦（也）先乎（“于”）吾，吾从而师之。

吾师（名词用作动词，学习）道（道理）也，夫（语气词）庸知（何必知道）其年之先后（出生先后）生于吾乎（比我早或晚）？是故（这是因为）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎（语气词，唉）！师道（拜师求学的风尚）之不传（流传）也久矣！欲（想要）人之无惑也难矣！古之（的）圣人，其出（他们超出）人也远矣，犹且（尚且还要）从师而问焉；今之（现在）众人，其下（低于）圣人也亦远矣，而（却）耻（以……为耻）学于（向……学习）师。

是故圣益（更加）圣，愚益愚；圣人之所以（……的原因）为（成为）圣（圣人），愚人之所以（……的原因）为（成为）愚（愚笨的人），其（原因）皆（都）出于（出之于）此乎！爱其（他的）子，择师而（去）教之，于（但是）其（他们）身（自身）也，则耻（以……为耻）师（从师）焉，惑（糊涂）矣！彼（那些）童子（孩子）之（的）师，授之书而习其句读（古人之文辞休止和停顿）者（的人），非吾所谓（所说的）传其道解其惑者（的人）也。

句读之(宾语前置标志词)不知，惑之(宾语前置标志词)不解，或（有的）师（从师）焉，或不（通“否”）焉，小（小的事情）学（学习）而大（大的事情）遗（遗弃），吾未见其（他）明（明智）也。

巫医乐师百工之人，不耻相师（互相学习）；士大夫之（这）族（类，种），曰（称）师曰弟子云者，则（就）群聚而（表修辞）笑之。

问之，则曰：“彼（他）与（和）彼（他）年相若（差不多）也，道（修养和学业）相似（差不多）也。

统编版必修上《师说》原文、译文、重点字词释义

统编版必修上《师说》原文、译文、重点字词释义《师说》原文韩愈〔唐代〕古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑(huò)也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸(yōng)知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟(jiē)乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚(yú)益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读(dòu)之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐(yuè)师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。

孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dān)。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻(yí)之。

《师说》译文古代求学的人必定有老师。

老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。

人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。

出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。

师说复习知识点

师说复习知识点《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。

这篇文章批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，强调了从师学习的重要性。

以下是关于《师说》的复习知识点：一、文学常识1、作者简介韩愈（768 年－824 年 12 月 25 日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。

唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。

2、文体知识“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。

既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。

二、重点字词1、通假字（1）师者，所以传道受业解惑也“受”通“授”，传授。

（2）或师焉，或不焉“不”通“否”，指不从师学习。

2、古今异义（1）古之学者必有师古义：求学的人。

今义：在学术上有一定成就的人。

（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的。

今义：表因果关系的连词。

（3）吾从而师之古义：跟随并且。

今义：连词，表目的或结果。

（4）小学而大遗古义：小的方面学习。

今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。

3、一词多义（1）师①古之学者必有师名词，老师。

②巫医乐师百工之人名词，以……为师。

③吾师道也动词，学习。

④师道之不传也久矣动词，从师。

（2）传①所以传道受业解惑也动词，传授。

②师道之不传也久矣动词，流传。

③六艺经传皆通习之名词，古代解释经书的著作。

（3）道①传道受业解惑也名词，道理。

②师道之不传也久矣名词，风尚。

③道相似也名词，道德学问。

4、词类活用（1）吾从而师之名词的意动用法，以……为师。

（2）而耻学于师形容词的意动用法，以……为耻。

（3）小学而大遗形容词作名词，小的方面，大的方面。

（4）位卑则足羞形容词作动词，感到羞耻。

三、重点句子1、师者，所以传道受业解惑也。

师说重点句子

篇一：师说重点句子默写1、师者，_________________。

2、吾师道也，_________________？_________________，无长无少，_________________，_________________。

3、_________________，_________________；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，_________________，_________________。

_________________，惑之不解，或师焉，_________________，_________________，吾未见其明也。

4、彼与彼年相若也，道相似也，_________________，_________________。

5、巫医乐师百工之人，_________________，_________________，其可怪也欤！6、孔子曰：“三人行，_________________。

_________________，_________________。

_________________，_________________，如是而已。

篇二：师说重点句子翻译《师说》重点句子翻译（一）1、古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

古代求学的人一定有老师。

老师，是（可以）用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？生在我前面，他懂得道理本来（就）比我早，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也比我早，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？3、道之所存，师之所存也。

道理存在的地方，就是老师存在的地方。

4、是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧；圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这吧？5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

师说字词整理

柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

”1.流俗：社会习惯2、抗颜：态度严正3、犯：冒着4、挈挈：急切貌5、指目牵引：指目，手指而目视的意思。

牵引，拉拉扯扯。

众人看到了韩愈，便指手画脚，递眼色，并互相拉扯示意，以表示对他的轻视。

6、数：屡次7、“而增与为言辞”，这是说增添一些言辞来毁谤韩愈。

2郯子之徒：指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”3古之学者：结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”4道之所存，师之所存也：结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。

（不是“取消句子独立性”。

因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。

4句读之不知：结构助词，表示宾语前置5六艺经传，皆通习之：助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义（其）1生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：人称代词，他2惑而不从师，其为惑也，终不解矣：指示代词，那些3古之圣人，其出人也远矣：人称代词，他们4夫庸知其年之先后生于吾乎：人称代词，他们的5圣人之所以为圣……其皆出于此乎：语气副词，表猜测，大概6今其智乃反不能及：人称代词，他们的7其可怪也欤：语气副词，表感叹，多么（惑）1师者，所以传道受业解惑也：名词，疑难问题2于其身也，则耻师焉，惑矣：形容词，糊涂（道）1师者，所以传道受业解惑也：名词，道理2师道之不传也久矣：名词，风尚（乎）1其皆出于此乎？语气助词，表推测，吧2生乎吾前：介词，表时间，在3固先乎吾：介词，表比较，比（于）1耻学于师：介词，表示处所、方向，从、向2其皆出于此乎？介词，表示处所、方向，从、在3于其身也：介词，表示对象，对，对于4师不必贤于弟子：介词，表示比较，比5不拘于时：介词，表示被动，受，被词类活用1.吾师道也：师，名词活用作动词：学习2.其下圣人也亦远矣：下，名词或用作动词：不如3.吾从而师之：师，意动用法：以……为师4.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题5.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面6.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人7.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。

《师说》重点字词 Microsoft Word 文档

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《师说》是儒家哲学家孔子的著作，其中蕴含着太多的真理和道理。

此书也影响到很多人的思想，其中有不少名句和重点字词，下面就来整理一下其中的重点字词。

一、“礼师”——礼义是一种最基本的社会道德，表达了社会关系互动的规范，它体现着上下有序、道理分明的认识。

“礼师”就是按照礼义去行事，即把“礼”作为自己行为准则来遵守。

二、“仁”——仁者有爱，这是孔子倡导的认识观点，他认为“爱”万物，这就是“仁”的核心内涵，所以他把“仁”的含义定义为“当仁，不让于物”。

三、“义”——随着社会的发展，道德规范不断得以完善，形成关系到社会运行的法律、宪法等文明表达的义务，从而形成新的“义”的思想，也就是按照规定去做，才能体现出一个人的义务性。

四、“克己”——“克己”是一种孔子赞扬的美德，其中含义是指不随口喧哗，不加激励，以耐心、恒而循序渐进的方式去努力学习和实践，用以自我改进和纠正，使自己可以不放弃，不服输。

五、“敬”——孔子强调了“敬”，这是一种适度的礼仪。

它不但体现了一种谦恭的态度，而且体现了人们对社会的敬虔。

“敬”还体现了一种道德义务的表达，即对长辈的尊敬和对身边的弱者的维护。

总之，《师说》重点字词包括“礼师”、“仁”、“义”、“克己”和“敬”等，这些字词都深刻地揭示了孔子改变人性，完善社会道德的理念，受到了历代思想家和传播者的推崇和认可。

《师说》重点字词及翻译

重点字词一、通假字1、传道受业解惑（“受”通“授”，传授）2、或不焉，或师焉（“不”通“否”）二、古今异义①古之学者必有师古：求学的人今：在学术上有所成就的人②小学而大遗古：小的方面今：小学生的学校③今之众人古：普通人今：表示大众④师者，所以传道受业解惑也古：用来……的今：表示因果关系的连词⑤吾从而师之古：跟随并且今：表目的或结果，是连词⑥是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子古：不一定今：用不着、不需要⑦圣人无常师古：永久的；固定的今：平常的⑧师道之不传也久矣古：风气今：道理三、一词多义（1）师1、古之学者必有师（名词，老师）2、吾师道也（动词，学习）3、吾从而师之（意动用法，以……为师）4、师道之不传也久矣（动词，从师）5、巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）6、十年春，齐师伐我（名词，军队）（2）传1、师道之不传也久矣（动词，流传）2、所以传道授业解惑也（动词，传授）3、六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的书）4、朔气传金柝（动词，传递，传送）5、舍相如广成传舍（名词，客舍）（3）道1、有碑仆道（名词，道路）2.吾师道也（名词，道理）3、师道之不传也久矣（名词，风尚）4、策之不以其道（名词，规律）5、何可胜道也哉（动词，说）6、道相似也（名词，道德学问）（4）其1、爱其子，择师而教之（代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的）2、其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）3、其为惑也终不解矣（代词，表远指，那）4、其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）5、其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道,真的）6、传其道解其惑者也（代词，前指老师的；后指学生的）7、其出人也远矣（代词，指圣人）8、夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，指“闻道先乎吾”的人）（5）于1、其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从）2、拜送书于庭（介词，表动作行为的处所，在）3、学于余(耻学于师)（介词，表动作行为的趋向，向）4、于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）5、师不必贤于弟子（介词，表比较，比）6、不拘于时（介词，表被动，被）（6）之1、非蛇鳝之穴无可寄托者（助词，的）2、择师而教之（代词，他）3、师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）4、句读之不知（助词，宾语前置的标志）5、巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）6、辍耕之垄上（动词，到，往）7、爱其子，择师而教之（代词，他）8、师道之不复，可知矣（结构助词。

师说知识点归纳

师说知识点归纳《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。

这篇文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也为我们留下了丰富的知识要点。

一、文学常识1、作者韩愈韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。

唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。

他是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。

2、文体“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。

《师说》就是论述从师学习道理的文章。

二、重点字词1、通假字（1）师者，所以传道受业解惑也“受”通“授”，传授。

（2）或师焉，或不焉“不”通“否”，指不从师学习。

2、古今异义（1）古之学者必有师古义：求学的人。

今义：在学术上有一定成就的人。

（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的。

今义：表示因果关系的连词。

（3）吾从而师之古义：跟随并且。

今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。

（4）小学而大遗古义：小的方面学习。

今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。

3、一词多义（1）师①古之学者必有师名词，老师。

②巫医乐师百工之人名词，擅长某种技术的人或者是乐师。

③吾师道也动词，学习。

④师道之不传也久矣动词，从师。

（2）传①师者，所以传道受业解惑也动词，传授。

②师道之不传也久矣动词，流传。

③六艺经传皆通习之名词，古代解释经书的著作。

（3）道①传道受业解惑也名词，道理。

②师道之不传也久矣名词，风尚。

③道相似也名词，道德学问。

4、词类活用（1）吾从而师之师：意动用法，以……为师。

（2）而耻学于师耻：意动用法，以……为耻。

（3）孔子师郯子师：意动用法，以……为师。

（4）小学而大遗小、大：形容词作名词，小的方面，大的方面。

(完整word)《师说》重点字词及翻译

《师说》重点字词及翻译1.翻译古代求学的人必定有老师.老师,（是）靠（他）来传授道理,讲授学业，解答疑难问题的人啊。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑(的问题)？（有了）疑惑,如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。

出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师;出生在我后面（的人)，(如果）他懂得道理也早于我,我(也应该）跟从（他），把他当做老师。

我（是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位)高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的(地方），就是老师所在的(地方）。

唉,（古代)从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远,尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人,他们（的才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

因此,圣人(就）更加圣明，愚人(就）更加愚昧。

圣人之所以（能）成为圣人,愚人之所以成为愚人，（原因)大概都出在这里吧!（人们）爱他的孩子，(就）选择老师来教他。

(但是）对他自己呢,却以跟从老师（学习）为可耻，（真是)糊涂啊!那些孩子们的老师,（是）教孩子们文字,(帮助他们）学习断句的（老师)，不是我所说的（能）传授那些（大)道理，解答那些(有关大道理的)疑难问题的(老师)。

不理解（书本上的)字句，不能解决(大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难)不向老师学习;小的方面（倒要）学习，大的方面(却反而）放弃(不学），我未能看出那种人（是)明白（事理)的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。

士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。

问他们（为什么讥笑），（他们)就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多,道德学问也差不多啊，（以)地位低(的人为师)，就可羞耻，（以）官职高(的人为师），就近乎谄媚！”唉！(古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。

《师说》重点字词及翻译

李家的孩子（叫)蟠(的),年纪十七（岁),喜欢古文,六经的经文和传文都普遍学习了,（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的)时俗的限制,向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道,(所以）写(这篇)《师说》送给他。
2.重点字词
一、通假字
1、传道受业解惑 (“受”通“授”,传授）
2、或不焉,或师焉（“不”通“否”)
④其下圣人也亦远矣（名作动，在……之下,低于）
⑤君子不齿（名作动,挂齿,不齿:不屑与之同列）
(６)之1、非蛇鳝之穴无可寄托者(助词，的)2、择师而教之(代词，他）
3、师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）
4、句读之不知(助词,宾语前置的标志)5、巫医乐师百工之人(代词，这类，这些)
6、辍耕之垄上(动词，到,往）７、爱其子，择师而教之（代词,他)
8、师道之不复,可知矣（结构助词。取消独立性)
9、六艺经传,皆通习之（代词，代“六艺经传”)1０、君将哀而生之乎（代词,我）
１１、蚓无爪牙之利(助词,定语后置的标志）12、吾欲之南海（动词，到、往)
四、词类活用
①惑而不从师（名作动,有疑难问题）
②吾师道也／巫医乐师百工之人,不耻相师（名作动,学习）
③或师焉,或不焉 /师道之不传也久矣 / 则耻师焉（名作动,从师）
(4)其１、爱其子,择师而教之(代词，表领属关系，他(它)的,他(它)们的）2、其闻道也亦先乎吾(代词，他,他们）
3、其为惑也终不解矣(代词,表远指，那)4、其皆出于此乎(副词,表推测、估计语气，大概，或许）
５、其可怪也欤(副词，表反诘语气,难道,真的)6、传其道解其惑者也（代词，前指老师的;后指学生的)
圣人没有固定的老师,孔子(曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都)比不上孔子。孔子说:“三个人同行，（里面)一定有（可以当)我的老师(的人）。”因此,学生不一定（永远）不如老师,老师不一定(样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是)听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各)有(各的）专长，（只是）如此罢了。

《师说》重点字词及翻译

《师说》重点字词及翻译1.翻译古代求学的人必定有老师。

老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。

出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。

圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。

（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。

不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。

士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。

问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。

《师说》重点字词及翻译

《师说》重点字词及翻译1.重点字词一、通假字1、传道受业解惑(“受”通“授”,传授)2、或不焉,或师焉(“不”通“否”)二、古今异义①古之学者必有师古:求学得人今:在学术上有所成就得人②小学而大遗古:小得方面今:小学生得学校③今之众人古:普通人今:表示大众④师者,所以传道受业解惑也古:用来……得今:表示因果关系得连词⑤吾从而师之古:跟随并且今:表目得或结果,就是连词⑥就是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子古:不一定今:用不着、不需要⑦圣人无常师古:永久得;固定得今:平常得⑧师道之不传也久矣古:风气今:道理三、一词多义(1)师1、古之学者必有师(名词,老师)2、吾师道也(动词,学习)3、吾从而师之(意动用法,以……为师)4、师道之不传也久矣(动词,从师)5、巫医乐师百工之人(名词,有专门技艺得人)6、十年春,齐师伐我(名词,军队)(2)传1、师道之不传也久矣(动词,流传)2、所以传道授业解惑也(动词,传授)3、六艺经传皆通习之(名词,古代解释经书得书)4、朔气传金柝(动词,传递,传送)5、舍相如广成传舍(名词,客舍)(3)道1、有碑仆道(名词,道路)2、吾师道也(名词,道理)3、师道之不传也久矣(名词,风尚)4、策之不以其道(名词,规律)5、何可胜道也哉(动词,说)6、道相似也(名词,道德学问)(4)其1、爱其子,择师而教之(代词,表领属关系,她(它)得,她(它)们得)2、其闻道也亦先乎吾(代词,她,她们)3、其为惑也终不解矣(代词,表远指,那)4、其皆出于此乎(副词,表推测、估计语气,大概,或许)5、其可怪也欤(副词,表反诘语气,难道,真得)6、传其道解其惑者也(代词,前指老师得;后指学生得)7、其出人也远矣(代词,指圣人)8、夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,指“闻道先乎吾”得人) (5)于1、其皆出于此乎(介词,表动作行为得处所,从)2、拜送书于庭(介词,表动作行为得处所,在)3、学于余(耻学于师)(介词,表动作行为得趋向,向)4、于其身也(介词,表动作行为得对象,对,对于)5、师不必贤于弟子(介词,表比较,比)6、不拘于时(介词,表被动,被)(6)之1、非蛇鳝之穴无可寄托者(助词,得)2、择师而教之(代词,她)3、师道之不传也久矣(助词,取消句子独立性)4、句读之不知(助词,宾语前置得标志)5、巫医乐师百工之人(代词,这类,这些)6、辍耕之垄上(动词,到,往)7、爱其子,择师而教之(代词,她)8、师道之不复,可知矣(结构助词。

《师说》重点字词及翻译

《师说》重点字词及翻译1.2.翻译古代求学的人必定有老师。

老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。

因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。

圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。

士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。

《师说》重点字词及翻译

《师说》重点字词及翻译1.重点字词一、通假字1、传道受业解惑（“受”通“授”，传授）2、或不焉，或师焉（“不”通“否”）二、古今异义①古之学者必有师古：求学的人今：在学术上有所成就的人②小学而大遗古：小的方面今：小学生的学校③今之众人古：普通人今：表示大众④师者，所以传道受业解惑也古：用来……的今：表示因果关系的连词⑤吾从而师之古：跟随并且今：表目的或结果，是连词⑥是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子古：不一定今：用不着、不需要⑦圣人无常师古：永久的；固定的今：平常的⑧师道之不传也久矣古：风气今：道理三、一词多义（1）师1、古之学者必有师（名词，老师）2、吾师道也（动词，学习）3、吾从而师之（意动用法，以……为师）4、师道之不传也久矣（动词，从师）5、巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）6、十年春，齐师伐我（名词，军队）（2）传1、师道之不传也久矣（动词，流传）2、所以传道授业解惑也（动词，传授）3、六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的书）4、朔气传金柝（动词，传递，传送）5、舍相如广成传舍（名词，客舍）（3）道1、有碑仆道（名词，道路）2.吾师道也（名词，道理）3、师道之不传也久矣（名词，风尚）4、策之不以其道（名词，规律）5、何可胜道也哉（动词，说）6、道相似也（名词，道德学问）（4）其1、爱其子，择师而教之（代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的）2、其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）3、其为惑也终不解矣（代词，表远指，那）4、其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）5、其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道,真的）6、传其道解其惑者也（代词，前指老师的；后指学生的）7、其出人也远矣（代词，指圣人）8、夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，指“闻道先乎吾”的人）（5）于1、其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从）2、拜送书于庭（介词，表动作行为的处所，在）3、学于余(耻学于师)（介词，表动作行为的趋向，向）4、于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）5、师不必贤于弟子（介词，表比较，比）6、不拘于时（介词，表被动，被）（6）之1、非蛇鳝之穴无可寄托者（助词，的）2、择师而教之（代词，他）3、师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）4、句读之不知（助词，宾语前置的标志）5、巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）6、辍耕之垄上（动词，到，往）7、爱其子，择师而教之（代词，他）8、师道之不复，可知矣（结构助词。

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