《西游记》还俗解读

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《西游记》中的佛教文化意蕴解读

《西游记》中的佛教文化意蕴解读

西游记中的佛教文化意蕴解读
西游记是中国古代四大名著之一,其中融入了丰富的佛教文化元素。

本文将从多个角度解读《西游记》中所体现的佛教文化意蕴。

1. 佛教思想与修行
《西游记》中,唐僧师徒四人踏上取经之路,途中面对各种困难和考验。

这体现了佛教思想中的修行观念,即通过克服世俗的诱惑和磨炼自己来达到解脱、超越人世苦难的目标。

2. 因果报应与轮回转世
在《西游记》中,经常出现因果报应的情节。

例如,孙悟空被压在五指山下五百年正是因为他犯下大罪。

这展现了佛教信仰中因果律和轮回转世的观念:善有善报,恶有恶报;一个人的行为将影响他来生的命运。

3. 空无与涅槃境界
《西游记》中许多场景描绘了空无和涅槃的境界。

例如,唐僧在大雷音寺受到佛陀的庇佑,获得法身和舍利子。

这象征着通过修行和觉悟达到解脱和涅槃的目标。

4. 梦幻与现实的辩证关系
《西游记》中经常出现让人难以分清梦境和现实的情节,如孙悟空被压在五指山下时有一千多年感受不到时间流逝。

这体现了佛教中追求真实与虚幻之间辩证统一的观念:人生如梦幻泡影,凡尘世界乃虚妄。

5. 善恶与佛性暗含
《西游记》塑造了各种形形色色的角色,有善良正直的唐僧、顽皮机智的孙悟空、娴静纯洁的白骨精等。

这反映了佛教信仰中道德观念对人性善恶品质施加影响,并暗含着每个生命都具有成佛(修行成就)的潜力。

通过以上几个方面的解读,《西游记》中蕴含了丰富的佛教文化意蕴。

这些元素不仅赋予了小说以深刻的内涵,同时也让读者对佛教思想有了更深入的了解和体验。

注意:本文内容为百科全书小助手独立撰写,未经授权请勿转载。

西游记对抗世俗观念的反思

西游记对抗世俗观念的反思

西游记对抗世俗观念的反思中国古代文学中的四大名著之一《西游记》,作为一部浓厚的神话奇幻小说,不仅具有很高的艺术价值,更是一部对社会现实进行触动和反思的作品。

自古以来,世俗观念束缚人们的心灵,导致各种社会问题的产生和不断延续。

《西游记》通过描述四位主要角色的奋斗历程,以及他们对世俗观念的反抗,给人们带来了对现实的深刻思考和启示。

首先,在《西游记》中,孙悟空这个形象鲜明的主角,代表了对于来自世俗观念的压迫和束缚的反抗。

孙悟空具有顽强不屈的个性和崇高的信仰,他不愿被泯灭个性的社会桎梏所束缚,一直追求自由和独立。

正如《西游记》中所描写的,孙悟空为了寻找真理,为了打破世俗的约束,最终踏上了西天取经的道路。

他所展示出的不畏艰险、不屈不挠的精神,激励着人们勇敢地抵抗各种社会压力和束缚。

其次,唐僧作为对世俗观念批判的代表,从内心深处坚守自己的信仰。

《西游记》中的唐僧形象充满智慧和慈悲,他是一个忠于信仰并坚守正道的僧侣。

唐僧出发去取经,并没有追求个人的功名利禄,而是怀揣一颗慈悲善良的心,不计较艰辛与诱惑,义无反顾地走向正义的方向。

这种对于世俗观念的彻底反抗,彰显了唐僧对于大爱的理解和追求,同时也给人们提供了一个道德的楷模。

再次,猪八戒和沙僧也都是《西游记》中对世俗观念进行反思的形象。

猪八戒是个贪图享乐、爱吃懒做的形象,他在面对一些诱惑时常常难以自拔。

然而,《西游记》通过对他的描写,并没有对他进行严厉的批判,而是用一种宽容的心态凝聚了道家的智慧和普度众生的慈悲。

这种对于人性的正面描写,使得猪八戒这个角色具有更深层次的哲学内涵。

沙僧作为唐僧的得力助手,也是一个具有智慧和慈悲的形象。

沙僧对于身世的痛苦和对人生的疑惑都有着自己的态度和解答。

他在面临一些人性极端的问题时,能够保持冷静和平和,以一种辩证和包容的方式看待世界。

这种对于个人问题的处理方式,正是对于世俗观念反抗和反思的体现。

总而言之,作为一部浓厚的神话奇幻小说,《西游记》中充溢着对世俗观念的反思。

《西游记》原著师徒大俗人!--大脸撑在小胸

《西游记》原著师徒大俗人!--大脸撑在小胸

这个故事后面就是三打白骨精。

猪八戒为什么进孙悟空谗言,唐僧为何找茬,原因都是恼羞成怒。

@大脸撑在小胸讲讲《西游记》里“四圣试禅心”的故事,原著里唐僧又虚伪又猥琐,徒弟们又八卦又阴阳怪气,哪有一点高僧师徒的范儿,这就是几个大!俗!人!啊!而且俗得透透的!强烈推荐大家去看原著,看完以后小时候在电视剧里积累的三观尽毁!《西游记》原著师徒大俗人!大脸撑在小胸发布于2015年7月18日15:32刚刚发了条微博说“经常听人赞老版西游记电视剧如何如何“尊重原著”,我觉得这评价完全打偏。

老版电视剧恰恰完全改变了原著中那些赤裸裸的夺权斗争、无处不在的潜规则、人性(或者说“神性”)的阴暗格调。

全剧改完后散发出无穷的正能量、真善美,老少皆宜喜闻乐见。

真要忠实原著内涵拍出来的话,我估计观众都要崩溃了。

”有人表示不信,140字说不清,写长微博解释一下。

别的不说,就举个最小的例子,你们不信的就先去看看“四圣试禅心”那段:四个菩萨装成一个寡妇领着三个女儿,名字叫“真真”“爱爱”“怜怜”(真是好名字啊我光听名字就快酥过去了),来试试唐僧师徒四人还有没有红尘凡心,死缠烂打要把三个女儿嫁给师徒四人(够嫁么?到底看不起谁你明说出来!),还倒贴良田万倾、金银财宝、猪羊无数(为什么还有猪?)……此时,电视剧里的唐僧大义凛然不为所动,完全符合大家期待,可是原著里根本不是酱紫啊!原著里唐僧根本没拒绝啊!也没表态啊!他“呆呆挣挣”了一阵(呆呆我懂,挣挣啥意思?),然后对寡妇说“女菩萨,你在家人,却有何好处?”(大家看清楚啊,他问人家有什么好处!)然后寡妇就说了一番有这好处那好处,唐僧说“果然是好!但是我出家人也是有一段好处的”然后这好那好把自己也夸了一番。

然后寡妇不高兴了,说:我对你真心诚意,你倒来打击我?唐僧说:哎呀别生气别生气,要不悟空你留下来吧?(这不是很奇怪吗?你不想留直接领着徒弟们痛痛快快走人就是了,你让徒弟留下来什么意思?)孙悟空说,我不留,要留八戒留!猪八戒一听正中下怀,又不好意思直接答应下来,但也不能拒绝,就说“大家从长计议”!这时候唐僧作为师父,理论上应该说“从长计议个毛线啊!不留!走人!”这才符合出家人形象啊,但是唐僧并没有反驳猪八戒,而是掉头又去劝沙僧说“要不你也留下吧?”沙僧说还是算了吧!唐僧这时候就很失落,肿么就没有一个人大声说出“要留大家一起留”酱紫的真知灼见呢!自己劝了这么多人,怎么就没人来劝自己呢!接下来的对话,全是他们几个在阴阳怪气地互相挖苦讽刺:沙僧说:八戒你留下来吧!八戒说:从长计议从长计议!孙悟空说:还从长计议什么啊,你直接倒插门不就行了,反正她家什么都有,你又结婚又赚钱,爽死了!八戒说:有道理!只是我刚出家,又还俗,还要把家里原配停了,再娶这个……沙僧:啥玩意儿?你有老婆?孙悟空:艾玛老沙你还不知道啊?他是抛弃了媳妇才跟我们来的!八戒你多拜拜我,我就不去“检举”(原文就是检举)你了!八戒说:少来这套,你们明明都有此心,光说我一个人干嘛?——然后就假装赌气放马去了。

《西游记》第九十回内容注解赏析

《西游记》第九十回内容注解赏析

《西游记》第九十回内容注解赏析(最新版)编制人:__________________审核人:__________________审批人:__________________编制单位:__________________编制时间:____年____月____日序言下载提示:该文档是本店铺精心编制而成的,希望大家下载后,能够帮助大家解决实际问题。

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《西游记》中的真假情色及其翻译

《西游记》中的真假情色及其翻译

《西游记》中的真假情色及其翻译作者:荣立宇来源:《读书》2017年第05期男女之事,既是人类繁衍生息之必然,也是人类社会生活的重要组成部分。

既然如此,也会程度不一地反映在文学作品中。

这一点,古今中外,概莫能外。

以中国古典文学而言,描写市井生活的《金瓶梅》中不乏此类笔墨,大旨谈情的《红楼梦》中对此也有所涉及。

不仅如此,就连通常被归为“神魔小说”的《西游记》里面也不能完全免俗,与情色相关的文字时有出现。

对此浦安迪在《明代小说四大奇书》中曾经明确提到,《西游记》里面的一些名字“不乏影射情欲的例子”,“在不少片段里,作者本人也耽于性的影射”。

需要指出的是,尽管《西游记》中不乏关涉情色的笔墨,但其中有真有假,真真假假,假作真时真亦假。

读者在品读的时候稍不留意,便可能产生误读;译者在翻译的时候倘若粗心,便有可能产生误译。

关于《西游记》中的情色问题,刘雨过《〈西游记〉的情色之趣》《论〈西游记〉的情色叙事》、浦安迪《明代小说四大奇书》中有过一些探讨,特别是李小龙发表在《读书》二○一五年第二期上的文章《〈西游记〉的真假情色》一文,提出“荤面素底”和“素面荤底”的说法来区分小说中情色内容的真与假,并依托考据学的成果分析了部分真假情色的案例,给读者启发不少。

而关于《西游记》中情色内容的翻译,亦可以分为“荤面素底”“素面荤底”与“荤面荤底”。

所谓“荤面素底”者,是指《西游记》中的一些内容表面上看似乎和情色有关,可事实上却与之无涉。

这中间有些时候会涉及中国文学传统中语言层面的问题,而在另外一些时候,则和中国传统文化中三教九流的诸多因子相关联。

不论读者抑或译者,如果疏于考证,仅仅望文生义了事,往往会产生误读与误解。

《西游记》里面这类例子颇多。

如:“他们相貌空大无用,走路抗风,穿衣费布,种火心空,顶门腰软,吃食无功。

”这段引文出自《西游记》第三十一回“猪八戒义激猴王,孙行者智降妖怪”。

是孙悟空对百花羞的言辞。

其中“种火心空”与“顶门腰软”很容易让读者朝向情色方面去理解。

西游记中的佛教教义原文与解析

西游记中的佛教教义原文与解析

西游记中的佛教教义原文与解析佛教是中国古代文化中的重要组成部分,而《西游记》作为中国四大名著之一,其中融入了丰富的佛教教义元素。

本文将分析《西游记》中的佛教教义原文,并给出相应的解析。

一、《西游记》中的佛教教义原文1. "唐僧心行不二"(《西游记》第一回)。

解析:这句话意味着唐僧具有纯净的心性,并且行为正直,没有二心。

这反映了佛教中对于内心修炼的重视,只有纯净的心才能达到解脱的境界。

2. "业障与人过不去,自然免罪"(《西游记》第五回)。

解析:业障是佛教中指个人行为中的恶业,通过修行可以减轻或消除。

这句话强调了修行的重要性,只有通过个人的努力和修炼,才能解除过去的罪孽,得到重生。

3. "你是初学佛家的,迷道未悟"(《西游记》第三十五回)。

解析:这句话指出了初学佛教的人还处于迷惑的状态,还没有完全觉悟。

佛教注重悟道,通过学习和修行,人们可以脱离尘世的迷惑,认识真理。

4. "真个是如来佛祖,出世间游,大权大势都不放在心上;他要到那煞欲心灵虚损之地,方肯应验"(《西游记》第八十四回)。

解析:这句话运用了佛教教义中的“不执着”思想,指出如来佛祖超脱红尘,不受权势的诱惑,只关注修行和拯救众生。

他只在那些贪欲心灵虚损的地方发挥作用,也就是说只有那些渴求救赎的人才能真正得到佛祖的庇佑。

二、《西游记》中的佛教教义解析1. 迷与悟《西游记》中不止一次提到了迷与悟的概念,强调了通过学习与修行,个人可以从困惑和迷茫中觉悟过来。

这与佛教追求觉悟和解脱的目标是一致的。

2. 业障与业果《西游记》中对于业障与业果的描写也较为突出。

唐僧和他的三个徒弟都因为前世的过错而受到了业障的制约。

而通过经历种种险境和修行,他们逐渐解除了业障,获得了业果,即修行的成果。

3. 佛性与菩萨道《西游记》中的主要角色都呈现出不同程度的佛性与菩萨心。

尤其是唐僧和孙悟空,他们不仅具备强烈的慈悲心和敬畏心,还愿意为了拯救众生放弃自己的利益。

《西游记》第二十三回内容注解赏析

《西游记》第二十三回内容注解赏析

《西游记》第二十三回内容注解赏析(最新版)编制人:__________________审核人:__________________审批人:__________________编制单位:__________________编制时间:____年____月____日序言下载提示:该文档是本店铺精心编制而成的,希望大家下载后,能够帮助大家解决实际问题。

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《西游记》的儒释道文化解读

《西游记》的儒释道文化解读

《西游记》的儒释道文化解读【内容提要】灵魂的自救与人格的修炼。

桀骜不驯的个性自由精神和以造福人类为目的不畏艰险的追求探索精神。

个性的整合与重塑。

【关键词】《西游记》人格修炼人性重塑《西游记》作为文人创作神魔小说,与古代的中国神话和外国神话相比,其神话思维是自觉的,而不是朦胧的;是系统的,而不是零散的;是文学的,而不是神话的。

但它们之间有一点是相同的,那就是寓言性质。

因而,透过小说的神话外衣,挖掘其蕴涵的文化意义,即所寓之“言”,应是我们解读《西游记》的主要任务之一。

我们将文本切分为三个层面来解读。

灵魂的自救与人格的修炼是表层意义西天取经是《西游记》故事的主体部分。

所谓表层意义,是就取经过程而言的。

由取经队伍组成人员的出身、经历、遭遇和结果等事件序列所构成的意义,是直接浮于故事表层一望即知的,也是故事直接明示的部分,故而将其视为文本的表层意义。

首先,取经之于取经人而言,是一个由仙界——凡间——回归仙界的历程。

这一历程,恰好画出一个起点与终点相重合的圆形图式:降落——出发——回归。

这种图式在带有道教神话色彩的故事中,屡见不鲜。

仙界之神因触犯天条而被贬谪人间,历经一番磨难后,又重返天界,再度成为仙界的一员。

《西游记》对取经人物及过程的设计,是将一个原本佛教的故事道教化了。

这一过程,用小说中惯用的语言来表述,是一个从“放心”到“归心”,从“有心”到“无心”,从“多心”到“一心”的“炼魔”的过程。

这套术语,与晚明时期“心学”的普及有很大的关系,也与故事在流传演变过程中受“三教合一”思想的影响有不可分割的联系。

所以小说虽然讲的是一个西天取经的佛教故事,但在叙事中却同时使用了儒、释、道三套话语。

对于取经人来说,取经之事既是一个灵魂的救赎过程,又是一个人格修炼的过程。

取经队伍的一师三徒一马,本系神佛之界的人物,兹因误犯禁令而被贬落人间。

玄奘原是佛界的金禅子,“只为无心听佛讲”而被打入尘凡;孙悟空则因大闹天宫而被压五行山下;猪八戒原为天蓬元帅,因调戏嫦娥而遭贬;沙僧原本天上的卷帘大将,因“打破玉玻璃”而被贬流沙河;白龙马原是西海龙王敖闰之子,因触犯天条被贬鹰愁陡涧。

三个版本的《西游记》对比

三个版本的《西游记》对比

文殊菩萨(叶以萌左宪楠景岗山)第二个..居然找个女的来演第三个的造型师是想让大家知道佛教是起源于印度的,长的好像囧岗山啊..囧岗山..印度阿三..八字胡很给力另外这个造型让我想起了封神榜里的纣王玉面公主(郑益萍王怡秦子越)第一个这才是小三气质,小时候觉得玉面狐狸真是美死了。

那小眼神儿真勾人. 第二个还能接受第三个哪里玉面了?明明是黑面公主,长的还没大房好看。

为毛老牛要出轨..是为了新版老牛重口味吗?托塔李天王(王玉立关礼杰赵毅)青铜圣斗士白银圣斗士黄金圣斗士女儿国太师第三个哪是太师。

明明就是师太。

哇。

嫦娥(邱佩宁刘莹王惠)第一个像从天上来到人间的第二个很漂亮,但少了些仙气第三个像从天上人间来的。

不过她蛮漂亮的。

青牛精。

青白黑六小龄童成这样了熊罴怪(项汉周继伟?)第二个像野猪精第三个化妆师肯定老玩魔兽,造型好棒,为了部落!你懂的~ 截图截错了吗,为毛是《魔戒》里的半兽人- -~太白金星(王忠信施羽杨念生)老版的真是仙风道骨,后面这俩,是哪里的土地吧第三个的眼神多有中国特色啊像某局长...仙气儿呢哪去了二郎神(林志谦印小天冯绍峰)第2个这么把第三只眼挡上了?那我怎么知道你是二郎神还是哮天?第3个是吕布看了第三个,终于解开了一直以来的困惑,理解龙女为毛转投九头虫怀抱了搞笑啊央视篡改原著搞的三角恋都让你拿出来当理由了看看原著去吧这个才是化龙马前的小白龙原著里也没说他是帅哥都没什么相貌描写壮汉——猪刚鬣化身(马德华苗海忠臧金生)1壮士2小二3屠户第一个马德华真帅气!还很萌~看这俩小酒窝第二个忽视吧第三个臧金生还是演鲁智深吧,在水浒里的臧金生多帅啊。

这算是给毁了。

一脸衰相铁扇公主。

你是来自阿拉伯呢阿拉伯呢。

还是阿拉伯呢?时尚版阿富汗妇女第二个。

您那眼神销魂了。

第三个银角大王升级变金色了。

精细鬼(李建成殷有霆赵强)第一个看那眼神,就精细第二个动漫节COSPLAY第三个的造型师是机灵豆吃多了吗?说是妖怪也没必要吓死人啊..继续魔兽电母(?郭金莹张春燕)第二个胸前还放个闪电的标志,生怕人家不知道。

西游记第三十一章主题解析

西游记第三十一章主题解析

西游记第三十一章主题解析西游记是中国传统文化中的经典之作,它描绘了唐朝时期孙悟空带领唐僧、猪八戒、沙和尚等人西天取经的历程。

作为中国四大名著之一,西游记以其丰富多彩的人物形象、奇妙的神话世界、生动的故事情节和丰富的文化内涵成为了世界文学的瑰宝。

在其中,第三十一章是一篇非常重要的章节。

本文将对这一章节的主题进行分析。

一、第三十一章节的梗概第三十一章节名为“白骨精炼大丹劝落户老翁还俗”,讲述了唐僧一行人在赶路时来到了一座山上,见到了一个衣衫褴褛的老翁。

老翁原本是一个出家人,但因为家业破产而还俗。

后来,老翁遇见了一个神仙,得到了一颗能够让人长生不老的丹药,但他需要在炼药的过程中使用女子的心肝血。

为了达到目的,老翁将一位美女身材高挑的女子拐骗进山,准备炼药。

当唐僧一行人来到这里,猪八戒和沙和尚却被老翁抓住,两位大师兄遭遇危险。

二、主题分析1. 违背佛法的欲望第三十一章节所讲述的故事,主题可以概括为人心的扭曲和佛法的违背。

在故事中,老翁为了长生不老的求救炼药,不择手段,绑架了一个年轻女子,且准备在炼药的过程中将其杀死。

这一行为严重违背佛法,是破戒的一种表现。

传统的佛教中,人们认为身陷六道轮回,经历生死涂炭,并最终通过佛法实现解脱,得到心灵的净化和精神的升华。

而老翁的行为,彰显出欲望与人性扭曲的一面。

他追求长生不老的药丸,践踏了佛法的教诲,陷入了金钱、名利等凡尘之中。

而唐僧及其徒弟,始终为执念让他们无法真正成为西方净土中圣灵的化身。

所以,无论是从老翁还俗的行为,还是在后面唐僧所受的苦难,都反映了佛法中“心随律转”的准则。

2. 对于善恶的判断与审视本章中的故事反映究竟是什么是善、什么是恶、在何种情况下,我们可以放弃我们的遵从,而斩断不良的行为。

代表善的一方,就是唐僧带领的几位大弟子,代表恶的一方,则是老翁为了自己一点不顾他人安危的行为。

整个故事从老翁不加思考的好奇和欲望,到仗势欺善、拐骗妇女,从女子的哭声到肉身成为丹铅,机械专注换取了长生不死——无不劝诫着我们正视生命本身的价值,珍惜自己的健康、美好的人生。

西游记中的佛教思想解读

西游记中的佛教思想解读

西游记中的佛教思想解读西游记是一部中国古代文学经典作品,描写了孙悟空、猪八戒、沙僧和唐僧一行人西天取经的故事。

在这个冒险旅程中,作者吴承恩融入了丰富的佛教思想,通过形象生动的描写和故事情节,向读者传递出深刻的佛教智慧。

本文将从佛教中的“三无漏学说”和“四圣谛”两个方面对西游记中的佛教思想进行解读。

首先,让我们来看一下佛教中的“三无漏学说”。

这个学说主要讲述了人们如何通过修行和修炼达到解脱的境地,实现心灵的自由。

在《西游记》中,主要角色都在不同程度上经历了修行和觉悟的过程。

孙悟空在被压在五行山下五百年后,终于通过觉悟修炼成了大力金刚指,成为了一位强大的佛教徒。

猪八戒则通过多次的磨砺和体验,逐渐摆脱了世俗的诱惑和欲望,最终修成了真正的佛教弟子。

沙僧和唐僧也在途中经历了各种艰辛和磨难,通过不断的修行和观察,逐渐对自己的心境有了更深的认识。

通过这些角色的转变和成长,我们可以看到作者对佛教修行的思考和理解。

在《西游记》中,作者还通过“四圣谛”这个佛教概念,深入阐述了人生的苦难和解脱的路径。

佛教教义中,四圣谛包括苦、集、灭、道。

苦指生老病死、无常的事实;集指苦的根源是欲望和执着;灭指通过离开欲望和执着,解脱苦难;道指达到解脱的路径。

在《西游记》中,这四个概念在故事情节和角色塑造中得到了深入的体现。

每个角色都身处苦难之中,为了摆脱苦难而不断努力。

比如,唐僧一行人面对妖魔鬼怪的困扰和各种磨难,始终坚持向西天取经的目标。

他们通过忍受苦难和修炼离开了对欲望和执着的追求,逐渐认识到解脱的重要性。

在他们的修行过程中,他们遇到了很多佛陀化身的众生,从中学到了很多佛法的智慧。

通过学习和领悟佛法,他们得以一步步走向解脱和觉悟。

除此之外,《西游记》中还融入了佛教中关于业力和因果报应的思想。

作者通过描写角色的行为和注解,告诉读者种善因得善果,种恶因得恶果。

比如,孙悟空在途中遇到了几次因果报应,由于他在花果山伤害了很多天兵天将和修仙者,所以在途中受到了地府的惩罚和各种磨难。

关于《西游记》儒释道意蕴的解读

关于《西游记》儒释道意蕴的解读

关于《西游记》儒释道意蕴的解读《西游记》是中国古代四大名著之一,融合了儒释道三教的思想,具有深刻的意蕴。

本文将从儒释道三个方面解读《西游记》。

儒家思想儒家思想强调人的修身齐家治国平天下,体现在《西游记》中主要体现在师徒关系和孝道观念上。

师徒关系是一个重要的主题,师父与徒弟之间的相互依托、尊重与感恩,展现了师道的崇尚和传统的尊师重道的价值观。

孙悟空之于唐僧,岂止是保护护送的关系,更是一种道德倡导,体现了儒家关于“仁”的思想。

另外,《西游记》中还强调孝道观念,如唐僧对自己的亲人表达深深的思念之情,体现了儒家的家庭伦理观。

思想思想主张人们追求内心的解脱与超脱,体现在《西游记》中的主要是思想。

唐僧作为一个修行人,在取经之旅中不断修炼,探寻内心的和谐与平静。

如他面对各种困境时能保持内心的平静,体现了关于“无我”的思想。

强调舍弃浮躁的欲望和嗜好,追求内心的超越,这也是《西游记》中唐僧舍弃权势、财富,只为求取真经,不被世俗所迷惑的体现。

道家思想道家思想注重与自然相融合,追求与道合一的境界。

《西游记》中,唐僧、孙悟空等角色都体现了道家的思想。

唐僧作为一个修行人,不只是在寻求真经的道路上追求修行,更是在修炼自己的道德修养。

孙悟空则体现了道家的自由自在和追求自身潜能的精神。

同时,他们与自然界的各种神仙、妖怪的相处也展示了道家强调与自然和谐相处的思想。

综上所述,儒释道三教的思想在《西游记》中得到了巧妙的结合与体现。

《西游记》深刻地揭示了儒释道三教思想的智慧和精神境界,使其经久不衰,对后世起到了重要的影响。

02.七年级必读名著:《西游记》精读解析

02.七年级必读名著:《西游记》精读解析

七年级语文必读名著《西游记》精读解析吴承恩:字汝忠,号射阳山人,明代小说家。

吴承恩自幼敏慧,博览群书,尤喜爱神话故事。

在科举中屡遭挫折,嘉靖中补贡生。

嘉靖四十五年(1566年)任浙江长兴县丞。

殊途由于宦途困顿,晚年绝意仕进,闭门著书。

主要内容这部小说主要写孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经,沿途遇到八十一难,一路降妖伏魔,化险为夷,最后到达西天、取得真经的故事。

赞扬了以孙悟空为主的师徒四人不畏艰险、百折不挠的可贵精神。

内容可分为三部分第一部分(一到七回):介绍孙悟空的神通广大,大闹天宫。

第二部分(八到十二回):包括“唐僧出世”、“如来说法”、“观音访僧”、“魏征斩龙”等几个小故事,交代取经缘起,起着过渡和衔接作用。

第三部分(十三到一百回):“西天取经”,其中包含“九九八十一难”,“八十一难”中又由四十一个小故事构成,各个小故事既相对独立又前后呼应,是全书故事的主体,写悟空等降伏妖魔,最终到达西天取回真经。

艺术特色1、塑造的人物既有个性,又有共性;既有魔气,又有人气,仙气,这些是融为一体的。

比如:孙悟空这个形象,他一出生就具有仙气,他是花果山的一个仙石,迎风化为石猴,一出生就会走路爬行,两眼露金光,射冲斗府,惊动了上天,从这些描写就能看出仙气,但同时他又具有魔气。

2、巧妙结合故事情节,在尖锐的矛盾冲突中,充分深刻显示人物复杂内心世界,突出刻画人物性格,使其有血有肉,栩栩如生。

斗争越复杂,人物内心展现就越充分。

3、充满了浪漫主义色彩,充满天马行空的想象和大胆夸张的手法。

用幽默、讽刺的手法来抨击现实,增添了故事情趣。

4、小说虽然是长篇巨作,但是却是由许许多多的短篇小故事连缀而成。

所谓八十一难,细细琢磨,完整的故事也就四十几个。

作者就是通过这样既联系又独立的四十几个小故事组成了五光十色的西行历险图,构置出它艺术大厦的长廊,让人目不暇给。

小说主题通过神话的形式,表现了丰富的社会内容,曲折地反映出现实的社会矛盾,表达了人民的愿望和要求。

《西游记》中的民俗文化与传统价值观

《西游记》中的民俗文化与传统价值观

西游记中的民俗文化与传统价值观前言《西游记》是中国古代四大名著之一,对于中国文化传承和价值观念的塑造有着深远的影响。

这部作品以其独特而丰富的民俗文化和传统价值观而闻名。

本文将探讨《西游记》中蕴含的民俗文化元素以及反映了何种传统价值观。

一、孝道和家庭观念在《西游记》中,孝顺父母是一个重要的主题。

作为中国传统价值观念之一,孝道代表着尊敬和关心父母的情感表达。

主要角色如孙悟空、猪八戒等都展现出对师父唐僧极度的敬意和依恋,同时也体现了对他们个人家庭背景或子女关系的尊重与担当。

此外,《西游记》还呈现出一个团结亲密的家庭观念,通过师徒之间、五个修行伙伴间紧密合作并彼此扶持来完成旅途中各种艰难险阻。

二、信仰与宗教文化在《西游记》中,佛教信仰起着重要作用。

作品中的主要角色都与佛教有关联,其中最明显的就是师父唐僧玄奘是一位高僧、同时也是皇帝命令他取回真经并传播佛法。

通过这样的情节设置,可以看出佛教对于古代社会的影响和尊崇。

三、武术与民间英雄《西游记》中充满了各种各样的戏剧性动作和武术表演。

孙悟空、猪八戒和沙僧都展示了超凡的武功和技巧,在面对妖怪和恶势力时保护唐僧以及人民安全。

这反映了中国古代社会尊重武功和勇气的传统价值观。

四、神话传说与民俗文化在《西游记》中,我们可以找到许多神话传说和民俗文化元素。

例如:女儿国、火焰山、蜘蛛精等等。

这些元素丰富了故事情节,并为读者展现一个奇幻而又神秘的世界。

五、修行与道德观念《西游记》中的角色都在不断修行,努力提升自己的道德境界。

通过他们的历险和磨砺,我们看到了勤奋、忍耐、正直等美德的力量。

六、善恶有报与命运观念《西游记》中普遍存在一种传统信仰,即善恶有报。

善良的人会得到回报,邪恶的人则会受到惩罚。

这种信仰视角对于塑造社会全体成员追求公平正义和积极进取的激励非常重要。

结论《西游记》作为中国古代文化宝库之一,以其丰富的民俗文化元素和传统价值观而备受推崇。

从孝道家庭观念、佛教信仰、武术与民间英雄、神话传说与民俗文化、修行与道德观念到善恶有报与命运观念,这部作品通过各种情节展现了中国古代传统文化中丰富多样的特点。

西游记对世俗的批判与反思

西游记对世俗的批判与反思

西游记对世俗的批判与反思《西游记》是中国古代文学的经典之作,它以富有想象力的故事情节和生动鲜明的形象塑造,吸引了无数读者的关注。

这部小说不仅具有娱乐性和冒险性,更重要的是,它深刻地批判和反思了当时社会中的世俗现象和人性弱点。

本文将从道德观、权力观和人性等几个方面,阐述《西游记》对世俗的批判与反思。

首先,小说通过拜观世音菩萨为师、取经西天的旅程,批判了当时人们的道德观。

在小说中,唐僧师徒四人面对种种困难和诱惑,始终保持正直、善良和奉献的品质。

相比之下,其他角色如猪八戒、沙僧等虽有各自的优点,但也存在低劣和善变的一面。

通过这种对比,小说暗示了当时社会上普遍存在的道德沦丧和世俗追逐的现象。

同时,小说还通过蜘蛛精、红孩儿等形象的设置,揭示出人性中的丑陋面,展示了诸多不道德的行为和欲望的破坏力。

这种对道德的批判与反思,让人在欣赏小说的同时也得以思考自己的行为和道德观念。

其次,小说还深入批判了当时封建社会权力观念的种种问题。

在小说中,西天取经的路上,唐僧师徒遭遇了无数妖魔鬼怪的阻挠,这些妖魔鬼怪往往背后都携带着权力和地位的欲望。

比如,白骨精伪装成白娘子欺骗人们,妄图夺取权力;牛魔王为了维护自身权势,在取经路上恶行不断。

这些角色形象在小说中代表了当时封建社会中权力观念的丑恶面,暗示了权力欲望对人性的腐蚀和摧毁。

通过对这些丑恶权力的揭示和批判,小说引导读者对当时封建社会的不公平和腐败问题进行反思,倡导人们关注社会公正和追求真善美的权力观。

此外,小说也从人性层面批判了世俗现象。

在小说中,唐僧师徒四人的性格和行为多次暗示了人性的弱点和缺陷。

比如,孙悟空作为一个被灵山选召而出的石猴,虽然具有超凡的本领,但却因为傲慢和攀比心而陷入困境;猪八戒为满足自己的贪欲而被妖怪所控制,最终堕落为妖。

这些形象的塑造揭示了人性中的虚荣、贪婪和无知等弱点,批判了人们在面对欲望时的不理智和境界低下。

通过这种人性的批判和反思,小说提醒人们应当修身齐家治国平天下,提升自身的境界和修养,克服世俗的消极因素。

西游记第十九回考点

西游记第十九回考点

西游记第十九回考点一、人物形象相关考点。

1. 猪八戒的形象特点。

- 外貌描写。

- 在这一回中,对猪八戒的外貌有详细描写。

“卷脏莲蓬吊搭嘴,耳如蒲扇显金睛。

獠牙锋利如钢锉,长嘴张开似火盆。

”从这些描写可以看出猪八戒的外貌是丑陋且具有明显的猪的特征。

这反映出他的本相是野猪精的事实,同时也与他之前天蓬元帅的英俊形象形成鲜明对比,体现了他因触犯天条而被贬下凡间后的堕落状态。

- 性格特点。

- 贪吃懒惰:当孙悟空化作高翠兰的模样戏弄他时,他一进门就问有没有斋饭吃,还说“斋僧不饱,不如活埋”,这充分表现出他贪吃的特点。

而且他在云栈洞的生活也是比较懒散的,整天只想着吃和睡,没有什么上进心。

- 憨厚单纯:他在与孙悟空的打斗中,被孙悟空骗得团团转。

孙悟空一会儿变成高翠兰哄他,一会儿又变回原形与他战斗,而猪八戒却没有太多的心机,轻易就上了孙悟空的当。

例如,孙悟空说自己是高太公请来降妖的,猪八戒就信以为真,开始讲述自己的来历。

这显示出他憨厚的一面,虽然他有一些小狡猾,但总体上是比较单纯的。

- 色欲未除:他在高老庄强占高翠兰为妻,即使被孙悟空质问,他还振振有词地说“丈人啊,你还好生看待我浑家,只怕我们取不成经时,好来还俗,照旧与你做女婿过活”。

这表明他虽然被迫跟随唐僧取经,但内心的色欲并没有完全消除。

2. 孙悟空的形象特点在本回中的体现。

- 机智聪慧:孙悟空在收服猪八戒的过程中,充分展现了他的机智。

他先是变成高翠兰的模样,巧妙地探听猪八戒的底细,了解他的来历和弱点。

然后又运用计谋,在与猪八戒的战斗中,不断变换策略,一会儿变成虫子钻进猪八戒的耳朵,一会儿又变回原形与他打斗,最终成功收服猪八戒。

- 降妖除魔的能力:面对猪八戒这样的妖怪,孙悟空展现出了强大的战斗力。

他的金箍棒在战斗中威力无比,猪八戒的九齿钉耙虽然也是一件厉害的兵器,但在与孙悟空的对抗中还是处于下风。

这表明孙悟空在保护唐僧西天取经的道路上,有足够的能力降妖除魔。

西游记中的现象学还原

西游记中的现象学还原

西游记中的现象学还原西游记是我国古代一部脍炙人口的神话小说,讲述了唐僧师徒四人西天取经的传奇故事。

在这部小说中,现象学还原的理念贯穿始终,为读者揭示出人物的真实动机、性格特点以及故事情节的推动力。

首先,孙悟空的出生与成长就是一个典型的现象学还原实例。

孙悟空从石头缝里诞生,天生拥有神奇的本领,这一现象揭示了他在故事中的独特地位和潜力。

在他后期的成长过程中,现象学还原体现在他勇敢、机智、忠诚的性格特点上,为取经团队保驾护航。

其次,猪八戒的食色性欲也是现象学还原的体现。

猪八戒作为一个凡人,他身上的俗世欲望被现象学还原放大,使得读者能够更好地理解他的为人。

在他身上,现象学还原展示了人性的弱点,同时也为故事增色不少。

再次,唐僧的信仰与坚持是现象学还原的又一实例。

唐僧一心向佛,慈悲为怀,即使在面临生死关头也坚定信仰。

这一现象学还原揭示了信仰的力量,也为读者树立了一个楷模。

此外,沙僧的忠诚与担当也是现象学还原的体现。

沙僧忠诚可靠,肩负起保护唐僧、协助师兄弟的重任,现象学还原在他身上表现为责任和担当。

在故事中,现象学还原不仅揭示了人物的真实动机,突显了人物性格特点,还推动了故事情节的发展。

例如,孙悟空的出生与成长引发了后续的取经故事;猪八戒的食色性欲为他与师傅、师兄间的误会和冲突提供了素材;唐僧的信仰与坚持则是整个故事的核心所在;沙僧的忠诚与担当则为故事增色添彩。

现象学还原不仅在文学作品中具有重要作用,对我们的现实生活也具有深刻的启示。

通过现象学还原,我们可以更好地认识自我、理解他人、感悟人生。

西游记这部作品,正是通过现象学还原为我们展示了一个充满哲理和人生智慧的故事。

总之,西游记中的现象学还原为我们提供了深入了解这部经典小说的钥匙,同时也为我们的现实生活带来启示。

西游记中的佛教故事原文与解析

西游记中的佛教故事原文与解析

西游记中的佛教故事原文与解析西游记是中国古代四大名著之一,由明代作家吴承恩创作而成。

作品中融入了丰富的佛教元素,其中不乏一些具有深刻意义的佛教故事。

本文将从原文和解析的角度,探讨西游记中的佛教故事。

1. 大闹天宫佛教故事在西游记中的第一个重要呈现是孙悟空大闹天宫。

根据原文描述,孙悟空因为不服低眠,在天宫成为齐天大圣的地位得不到应有的尊重,于是引发了与天庭的争端。

孙悟空力大无穷,可变化万千,他破坏了天宫的平静与秩序,如戏耍似的与诸神展开激烈的斗争。

这个故事表现了佛教中"我空无我"的思想。

佛教认为,人们的自我存在是一种幻觉,只有超越个体,脱离一切才能获得真正的自由。

孙悟空代表了人类贪欲、妄念等各种束缚佛教主张打破的现象,他的行为象征了佛教解脱的态度。

2. 三打白骨精在西游记中,还有一个著名的佛教故事是三打白骨精。

在原文中,唐僧四人所经历的困难之一是遇到了白骨精,白骨精是一个妖魔化身,她用美色引诱行人,然后吞噬其肉体。

这个故事反映了人性的贪欲与无常的真相。

白骨精用美貌吸引人的注意力,然后吞噬他们的肉体。

佛教认为,人性的贪欲是一种迷惑人心的力量,只有追求内心的善良与清净,才能解脱人类的困境。

三打白骨精的故事提醒人们要警惕这种不知禁足的贪欲欲望。

3. 西天取经西天取经是西游记的主线故事,也是一个充满佛教意义的故事。

原文描述了唐僧带领悟空、猪八戒、沙僧共同前往西天取经的过程,他们历经九九八十一难,最终成功地取回了真经。

这个故事象征了人们追求智慧与救赎的过程。

佛教主张通过修行,通向真理与智慧。

唐僧和他的三个徒弟代表了不同的修行者,他们在艰难险阻的路上坚持不懈,最终获得了真经的智慧。

这个故事向人们展示了佛教的智慧路径。

总结:西游记中的佛教故事通过原文和解析的角度,揭示了佛教思想的深刻内涵。

大闹天宫、三打白骨精和西天取经是其中的代表性故事,它们反映了佛教的解脱思想、警示贪欲欲望和追求智慧与救赎的道路。

西游记一个关于佛法与世俗的冲突

西游记一个关于佛法与世俗的冲突

西游记一个关于佛法与世俗的冲突在《西游记》这部中国经典文学作品中,我们可以清晰地看到佛法与世俗之间的冲突。

这些冲突体现了人性的复杂性以及佛法理想与现实之间的鸿沟。

本文将从不同角度探讨《西游记》中关于佛法与世俗的冲突。

一.佛法的理想《西游记》中佛法被描绘为一种亦真亦幻的理想境界。

佛教修行追求的是超脱尘嚣,追求解脱,以便达到快乐和和谐的理想生活。

佛法强调内心的净化和解脱,追求心灵的平静与舒适。

在小说中,唐僧是个顶礼膜拜佛教的和尚,他的修行目的是为了取得真经,拯救众生。

他坚持不畏艰险,向佛祖祈求力量,在佛法的指导下,他带领着孙悟空、猪八戒和沙僧一起踏上了一段困难的旅程。

佛法的理想使得人们追求内心的平和与解脱,这也形成了《西游记》中冒险旅程的主线。

二.世俗的现实然而,《西游记》中佛法的理想与世俗的现实存在着冲突。

世俗生活充满了欲望、动荡和矛盾。

人们为了权势、地位、财富而争斗,这些都是佛法所反对的。

在小说中,除了佛法的考验,唐僧一行还要面临妖精的诱惑,人类的邪恶和欺诈。

佛法追求内心的平和,在这样一个充满世俗纷争的世界中显得虚幻和无力。

佛法的理想碰到了现实的阻碍,这使得冲突不可避免。

三.角色关系的冲突除了佛法与世俗之间的冲突,角色之间的关系也体现了不同立场的冲突。

比如,在唐僧师徒四人中,孙悟空代表着世俗的一面,他喜欢权势和自由。

他时常与唐僧发生冲突,因为他不愿屈服于佛法的束缚,他希望博取更多的利益。

另一个例子是猪八戒,他代表了欲望和贪婪的一面。

他经常违反佛教的戒律,因为他无法摆脱嗜睡、贪食等世俗的责任。

这些角色关系的冲突使得故事层次更加丰富,同时也反映了佛法与世俗的纷争。

四.冲突的解决尽管佛法与世俗之间存在冲突,但在《西游记》中,最终冲突得到了解决。

佛法的理念并未被完全抹杀,而是在世俗中发挥了作用。

唐僧师徒四人经历了重重考验,他们在这一过程中得到了改变和成长。

唐僧最终获得真经,佛法的理想得以实现。

同时,孙悟空等角色也对佛法有了更深的理解,才慢慢明白佛法的真正价值,并跟随唐僧回到人间。

《西游记》皈依方式探究

《西游记》皈依方式探究

《西游记》皈依方式探究《西游记》是中国古代文学中的经典之作,被誉为中国四大名著之一。

小说中,唐僧带领孙悟空、猪八戒和沙僧等人一路西行,历经九九八十一难,最终取得真经,完成了皈依佛门的任务。

关于《西游记》中的皈依方式,可以从以下几个角度进行探究。

皈依在佛教中是指一个人将自己的信仰、心灵和生活全部归向佛教。

在小说中,唐僧作为佛教的信仰者,他最初是一个尊崇佛教的国王,后来出家为僧,成为一个“皈依佛门”的修行者。

他的皈依过程在小说中被描写为他向观世音菩萨发愿,决定千辛万苦去西天取经,以完成佛家使命,救度众生。

这种皈依方式可以说是一种内心的决心和承诺,表达了对佛教教义和修行道路的认同和追求。

《西游记》中的皈依方式也体现在唐僧和孙悟空等人与佛教神仙之间的互动和师徒关系中。

孙悟空最初是一个石猴,后来拜观音菩萨为师,受到她的点化和教诲,并得到了如意金箍棒和筋斗云等神器的赐予,成为了一个神仙。

类似的,猪八戒、沙僧等人也都有类似的修行轨迹。

他们通过跟随唐僧一起去西天取经,与佛教神仙结下师徒之缘,最终在取经路上修行成仙。

这种皈依方式体现了唐僧和他的徒弟们对佛教教义和佛教修行的追求和忠诚,以及他们与佛教神仙之间的联系和关系。

小说中也存在一些角色通过皈依佛门来实现自身的救赎和修行。

白骨精之女如意真仙因爱生恨,以妖术扰乱唐僧一行,最后皈依佛门,成为观音菩萨的弟子,并通过修行获得救赎和解脱。

这种皈依方式表达了一个人通过信仰佛教,通过自我反思和修行来洗心革面,实现人性的升华。

《西游记》中的皈依方式多种多样,既有内心的认同和追求,也有与佛教神仙之间的联系和师徒关系的建立,还有通过信仰佛教来实现自身救赎和成长的方式。

这些皈依方式展示了作者对佛教信仰的尊崇和追求,也体现了中国古代文化中对佛教的重视和影响。

这些方式也反映了人们在面临困境和迷茫时,通过信仰佛教,通过修行来追求心灵的净化和救赎的渴望和努力。

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不可能人人都是孙悟空
孙悟空是怎么造就的?据说是东海边东胜神州傲来国花果山一块灵石,受天地精华;阴阳交变;脱胎换骨变化的。可东海边的石头应该不止这像猴儿的一块,怎么像龟、像虫、像鸟的等等的都没有变化,唯独这像猴的就吸收了天地灵气产生了巨变?于是就又有了传说,说这像猴的石头某年某月因王母娘娘云游东海,曾在此小做休息,因而唯独这石头才有了灵气。到此,产生孙悟空的必要条件有了,首先是王母娘娘坐过,王母娘娘何许人也?天宫圣母,非同一般。其次是东海边的,东海是什么意思?就是传说藏有长生不老药的地方,就是出神仙的方位。第三是像猴儿的石头,只有猴儿才起码粘一点人的灵气。有了这三点必要条件,所以才产生孙悟空,这也就确定了孙悟空产生的唯一性,所以也就说明了什么西海、南海、北海的不管像什么而没有王母娘娘光顾的石头也就没有哪个运气,就吸收天地精华变化了也只能是妖,成不了圣。
孙悟空的出世还不能百分之百的造就他的唯一性,到是他出世后的后天培养更完成了这个唯一特性。不知是菩提老祖算来了这猴头要出世,特意在西牛贺洲灵台方寸山隐居等候他,还是这喉头运气好,出来找师傅就碰到了菩提老祖,总之孙悟空出世后又遇到一个好师傅,不仅学会了72般变化,而且还学会了驾驱一个跟头十万八千里的跟头云,就是跑到东海龙王那里去借兵器,那如意金箍棒也是近来闪闪放光,无疑是知道他的主人即将到来,最为重要的是这如意金箍棒对主人的命令唯命是从,就是不听那龟丞相和东海龙王的。
如意金箍棒指的是什么?
据说孙悟空从东海龙王那里讨得的“如意金箍棒”,是女娲娘娘补天留下来的神针,金箍棒重一万三千五百斤,至于这个重量有人考证是符合周天之数的。东海龙王把此宝贝视做“定海神针”,这宝贝不能说龙王不重视,只是这龙王仅以收藏似的拥有这个宝贝,可惜他实际与这个宝贝无缘,看过西游记的都应该有这个印象,估计东海龙王把这个宝贝抬出来撑门面吓唬孙悟空以后,后悔的肠子都绿了,要不也不会到玉帝那里去哭诉,但是没有办法,怪只怪自己眼里没有水,不识货罢了。反过来说这宝贝如果始终在龙王那里,估计充其量也就撑门面吓唬人的一件收藏品而已,这到更委屈了这件宝贝。这宝贝仅要是一件收藏品也就罢了,可在西游记里他是驱妖投魔;劈山开路;甚至划个圈都让白骨精望而却步的神兵利器,更为奇妙的是他还非常听主人的话,不仅可大可小,而且可以人棍合一,打的哪吒丢盔卸甲,真正是“乘心如意”。可以这么讲,在去西天取经的路上,如意金箍棒也是取经成功的重要依靠之一。
上面就是孙悟空走到大闹天宫份上的原因,但是从这个原因看,还是没有解释大闹天宫闹腾的是什么?到是解释了这样一个问题,不论是孙悟空、马悟空;还是猪悟空,只要是能人,涉世又非常浅,按照现在的话就是“政治上不成熟”,那么他必然会闹腾一下的,所以,天宫也就必然是隔三差五的热闹一下,这也应了“千里马常有,而伯乐不常有”的定律。那么,现在看大闹天宫闹腾的是什么?实际是千丝万缕、错综复杂;而在能人看起来极为不齿;甚至陈旧迂腐的社会、官场等级制度,正是这个制度实际压制了“长江一浪推前浪”的自然发展规律,抑制了社会进步发展的速度,当这个社会枷锁发展到严重阻碍社会发展的时候,就会产生翻天覆地的变革,从而又建立新的次序,推动社会发展。其实太白金星还是识得孙悟空这样的人才的,但是,处在这样的等级制度下,他就算是伯乐也没有更好的办法,何况孙悟空真的涉世太浅,也不可能一出道就委以重任。至于托塔天王之类的不用说,也算种等级制度的毒比较深的,为了维护玉帝和天庭的尊严,说私心点可能还有自己的威严,大动干戈的讨伐这种大逆无道的行为也就是必然,所以老话说“一个巴掌拍不响。”
好了,至此产生孙悟空的所有必备条件齐全了,一个旷世人才由此产生。那么现实点看人人想当孙悟空;老板希望自己的人才都是孙悟空,就绝对是不正确的,因为西游记已经告诉我们,孙悟空的产生是唯一的。
十万八千里的跟头云
跟头,只要不是杂耍、武艺方面的,应该是指意外比较背善的波保。这些都是跟头的负面,可是人从蹒跚学步开始没有不栽跟头的,磕磕碰碰中学会走路,步入社会也不可能不受挫折,在挫折中一步一步长进,因此,人没有跟头也就不会成熟,而且越是伟大超圣的人,经历的坎坷就越多,所以古话有“吃的苦中苦,方为人上人”,只是这个“人上人”的正解应该是品德和境界方面的意思,而不是做多大官的名利势利的含义。至于“吃亏是富”“吃一堑,长一智”的老话,无外乎还是讲通过挫折,成就一个人的培养问题。
正是这个原因,西游记隐含这个深刻的人生哲理,神话般的勾画了一个十万八千里的“跟头云”,而且把这个利器附加给无所不能的孙悟空,真可谓“好马配好鞍”,可以说用心良苦。而且,仙班魔道的各路神仙鬼怪,不论什么样腾云驾雾的本领,其速度和神采都不如跟头云精彩,这也是预示跟头云是最为上乘的,至于“十万八千里”的含义,《五灯会元》记载有:“问:‘如何是西来意?’师曰:‘十万八千真跋涉,直下西来不到东。”这里十万八千里恰恰是长安出发至灵山取经的路程,如果说取到真经就修得正果,那么,孙悟空这个跟头就上乘到一次能修成正果。从这个角度反观人生,如果跌一个跟头就能修成正果,那么这个跟头不能不说是跌出了跟头的精华,只是可惜“自古世人多盲知,”达到这种跌跟头效果的实在是少之又少,更可叹的是有跌了一辈子的跟头还不明白事理的也大有人在。
投胎很重要
俗话说“男怕择错行,女怕嫁错郎”。在西游记中有关投胎的问题最典型的要属猪八戒了。堂堂一个天蓬元帅,想当年何等的威风,潘桃圣宴上的坐客;能亲密的接触嫦娥仙子,想必上、下八洞的神仙是望尘莫及的。即便犯了一点小错误被打入凡间,估计掉到猪圈里的概率比当前奖票中500万的概率还要低,然而阴差阳错,此公恰恰掉到了猪圈里,生得个猪头猪恼,好吃懒做,还被那猴子戏称为“呆子”。要不是其前世的公德,现世获得观音菩萨的青睐,给了一个西天取经的发展平台,恐怕要想获得个公德圆满是极为不可能的。但是既是如此,几乎可以认为能够获得西天取经这个重大发展平台的猪类,恐怕千百年来也就仅此一位吧,绝大多数的猪族被人类强制圈养最终成为了桌上餐。
如来佛祖的手掌心
孙悟空大闹天宫时和如来佛祖打了一个赌,这个赌约就是孙悟空自持自己跟头云的厉害要翻出如来佛祖的手掌心,结果是翻了三个跟头还撒了泡猴尿以示印证,全然不知自己实际始终没有翻出如来佛祖的手掌心,赌输了也就没的说,被佛祖翻手压在了五行山下,而且一压就是500年。如果说孙悟空的能耐已经很大了;十万八千里的跟头云已经是运动的极限,那么为什么孙悟空跳不出如来佛祖的手掌心?这里为什么作者要用手掌而不用其他的什么?这个手掌又暗示了什么?很值得让人回味!
那么现实生活中,每个人应该想一想什么是你自己的“如意金箍棒”?你的什么是可以助你“公德圆满”借以成功的“如意棒”?你的金箍棒是否对你来讲是“乘心如意”并且作到人棍合一的随心所欲?其实,西游记中勾画的如意金箍棒,今天来看更大的程度上应该有驾驱技能的含义,不论何种技能,实际只要是驾驱到“卖油翁”的水平,应该就已经是平凡中的不平凡,如果达到孙悟空与金箍棒的“合”的概念,一定会促成你的事业奇迹。这里如果联想观音菩萨蒙骗给孙悟空的“金箍帽”,那么金箍的含义就又有了双向的隐含,真可谓“成也萧何,败也萧何”,一个技能即能成就你的事业,但反过来实际你也会一辈子被其所累。上天创就世界就是这样的公平,有好必有坏。
从上面可以看出,一个人的命运在很大程度上取决于他的投胎,这个投胎有两方面的含义,一个是先天的,自己不能左右的。一个是后天的,自己可以左右的。对于后天的,每个人都要必然经历一次,比如工作的选择,为什么现在报考公务员的人那么火暴?除了公务员的待遇以外,很难讲不和公务员及其发展平台有关系。特别是经历了上世纪90年代的国有企业改革以后,很多的人已经认清楚了这点。以前,把所有工作称做革命工作,只要工作就是“为人民服务”,况且当时的工作除了地区差别外,也的确大家没有太大差别。然而现在很难说从事油、电、煤、运等垄断行业以及公务员的人就比从事其他职业的人素质能高出多少,这就是投胎问题。关于这个投胎问题,最为典型的要属80年代后期国家包分配毕业的几届学生, 很多品学肩优的好学生,所分配的企业都破产转并了,相反不太优秀被分配到偏远山区工作的,现在都已经出人头地,不愁吃穿,原因很简单,在当时的情况下,偏远山区基本上没有什么经济发展平台,去的大多是县、乡的政府机关。
《西游记》还俗解读
序言:
自古以来,很多读者认为《西游记》是神化故事,由此,鲁迅还特以“然作者虽儒生,此书则实出于游戏,亦非语道……”加以评价。然而现今不论国内还是海外,大家都将《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》评价为四大古典名著;这之中自然有他的道理。我个人认为,如果说《三国演义》是在揭示建国、治国的谋略大事;《水浒传》是揭示交朋友、处朋友的忠义原则;《红楼梦》是揭示持家、治家的恩怨琐事;那么《西游记》就是假借神仙鬼怪揭示磨练人、干事业、混官场、混社会的所谓人生仕途的道理与潜默原则,只可惜几百年来对这点少有人予以揭露。当然,从社会发展的眼光分析,其中的道理不乏封建思想的糟粕,但是,因为这些道理,甚至糟粕,至今仍然深深的影响着中国社会的各个方面,也正是这个原因,姑且放大一下自己的浅薄,将《西游记》进行还俗解析,以示现实社会的借鉴与批判,为使我中华民族早日抛弃糟粕;吸取精华,在世界范围内创建更为宽广的文化软实力。因自身浅薄,诚然有不对不妥之处,望以笑谈处之。
大闹天宫闹腾的是什么?
孙悟空怎么就走到大闹天宫的份上了?想必首先是他有能耐,按照现在话说就是个很有能耐的人才。大凡人才估计都不会是一帆风顺的,因为,人才做事情想事情总是从事情的角度考虑, 很少从人情的角度思考。孙悟空的想法很简单,就是你龙王没有用的东西而它又听我的话;况且你龙王也承诺我拿的动就送我,所以这个宝贝就应该归我,至于你是否是一种托词或者客套的虚伪,他考虑不到那么多。招安为庇马瘟后,觉得马不爽当然就是养马者不尽责,再加上马天君的傲慢无礼,冲撞马天君也就是必然结果。至于其后因为当了两天庇马瘟学会了一点官场概念就自封起官来其实不过是一个官场笑话。由于缺乏对官场的认识,再次招安许了个没有俸禄的编外官号“齐天大圣”的名头去看守蟠桃园就神气十足起来,最后,终于在飞天仙女的讥讽下恼羞成怒,借酒疯大闹天宫。这个过程中,迫使孙悟空大闹天宫的另一个动因就是他涉世太浅,大有出生牛犊不怕虎的意思,等吃了被压在五指山下的大亏后,一直到后来取经成功,估计就是让他闹腾他也没有哪个意思了。
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