中国古典文学16聊斋志异
合集下载
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
“才非幹寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。 聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人又以郵 筒相寄因而物以好聚，所積益夥 。”
“集腋成裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤 憤之書 ： 寄託如此，亦足悲矣!”
搜神怪以抒狐愤 志鬼狐聊寄情怀
《聊齋誌異》現存的版本主要有：手稿本，僅存上半部；乾隆 十六年(1752)鑄雪齋抄本 ；乾隆三十一年(1766)青柯亭刻本， 即一般通行本的底本。一九六二年中華書局出版的會校會注會 評本採錄最為完備，共收作品四百九十一篇。這將近五 百篇 作品，體裁並不一致。一部分篇幅短小，記述簡要，還是筆記 小說的體制。 小部分描寫作者親身見聞的作品，則具有素描、 特寫的性質。大部分作品則是具有完整的故事、曲折的情節、 鮮明的人物形象的短篇小說，是文言小說中的珍品，也是《聊 齋誌異》思想藝術成就最高的部分。
使他在知識界享有盛名的，是他的兩部小說《醒世姻緣傳》和 《聊齋誌異》。前者是一部長篇的白話小說，後者則用純粹的 文言文寫的，總共集合了四百三十一個短篇小說、寓言、故事 和異聞。《聊齋誌異》由於文字的古奧醇雅，以前的很多知識 份子都是把它當作古文範本來看的，甚至有人把它和《左傳》 《國語》 《史記》《漢書》相提並論。但他的創作成就並不 僅限於此,幾乎涉及 文學的各個門類, 他創作的詩現存1056首, 詞119闋, 曲有包括著名的＜牆頭記＞、＜姑婦曲＞在內的15 種70餘萬字。此外蒲松齡還撰寫了＜歷日文＞、＜省 身語錄 ＞等9種雜著, 內容涉及天文、農業、醫藥、教育等各個方面, 另有＜閘窘＞等三部戲曲。特別是俚曲的創作表明了作者對通 俗文學的重視。《磨難曲》根據《聊齋誌異》的＜張鴻漸＞改 編而更廣泛地描寫了社會生活，表現了廣大人民的悲慘命運， 是俚曲中最有成就的一篇。
特殊感官知覺經驗與靈異傳奇
‧尼采：「夢是所有靈魂信仰的起源」
夢是靈魂的出遊、夢中所見的死者是死者的亡魂、地獄與夢
‧女鬼的特異舉動與夢境無異：女鬼把頭拿下來 ‧弗洛伊德夢見自己的上半身站在解剖台外解剖自己身體的
下半身
「冥婚」習俗
‧冥婚習俗的起源與功能： 死後得不到祭祀的，易淪為孤魂野鬼，此為未嫁夭亡女子的 困境。為了不使她們淪為孤魂野鬼，而有冥婚的產生——父 母不忍女兒的靈魂在冥間漂泊無依，就以冥婚的方式為她找 個夫家，讓她永世得享夫家陽世子孫的祭祀。
蒲松齡除一度遊幕蘇北外，一生大部分活動不出淄邑和濟南 之間。但他接觸和交遊的人物卻非常廣泛。他的秀才出身以 及遊幕、坐館的生活，既使他接觸了大量的統治階級人物； 他的長期居住農村和家境的貧困又使他與下層人民保持密切 的聯繫。因此，他對封建社會的種種人物，上自官僚縉紳， 舉子名士，下至農夫村婦，婢妾娼妓，以及蠹役悍僕，惡棍 無賴，賭徒酒鬼，僧道術士等的生活方式、精神面貌和命運 遭，無不具有細緻的觀察和深刻的瞭解。這種豐富的生活閱 歷和上述的進步思想為他的創作打下了深厚的基礎。
《聊齋誌異》概說
《聊齋志異》是一部短篇志怪小說集，收錄將近五百 篇的故事，其中近三百篇與鬼狐神仙有關。其中，談 鬼的約有八十六篇，談狐的約有七十三篇，可說是一 個鬼狐世界，因此，《聊齋》又稱為《鬼狐傳》，被 後世評為「談狐說鬼之書第一」。
觀看中國的民間信仰，鬼狐正是民間普遍崇信的兩 個對象，因此，不僅可把《聊齋》當作一部神怪小說， 也可從中窺見到作者所屬的明清交替時期的民間信仰。
Βιβλιοθήκη Baidu‧以此來理解鬼故事： 《列異傳》裡的〈談生〉：女鬼的父親最後將談生視為女 婿，贈他金銀財物； 談生則將女鬼視為亡妻。 《聊齋誌異》裡的（墓中新郎）：女鬼變成新娘，引誘欲 成婚的新郎到墓中成親，由女鬼的父母出面主持婚禮。
「補」的觀念
《列異傳‧談生》：女鬼與書生好和三年，腰部以上都已長 肉，腰部以下仍是枯骨。
評價:
1.清‧王士禎: 姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲；料應厭作人間語， 愛聽秋墳鬼唱詩。
2.魯迅: 明末志怪群書、大抵簡略，又多荒誕，誕而不情；聊齋 獨於詳盡之外，示以平常，使花怪狐魅多具人情，和易 可親，忘為異類，而又偶見鹘突，知復非人
3.王文興: 價值過紅樓，譽為東方短篇小說之王
聊齋志異·自序
寫作動機：
1.科場失意，懷才不遇 2.家境困頓，同情民瘼 3.託言鬼狐，寄身立命
故事來源:
1.改編前代小或筆記 2.親友提供 3.自己經歷見聞 4.虛構
成書經歷:
1.康熙初年動筆，十八年 初次結集，陸續增補達 四十多年。
2.二十多歲聚材構思，四 十歲左右成初稿，半百 殺青。
3.自序：才非干寶，雅愛 搜神，情同黃州，喜人 談鬼。
聊斋志异
蒲松齡(1640—1715)，字留仙，別號柳泉，山東淄川(今淄博 市)人。他生在一個書香家庭，可是祖上科名都不顯，他父親 被迫棄儒經商，到他就更為貧困。受當時社會風氣和家庭影響， 蒲松齡從小就熱衷科舉，並在十九歲時連考取縣、府、道三個 第一，名振一時。但此後卻屢試不第。三十一歲時，他迫於家 貧，應聘為寶應縣知縣孫蕙的幕賓，整天和「無端而代人歌哭」 （《戒應酬文》）的應酬文字 打交道，大違素志，次年便辭 幕回鄉。此後主要是在 “縉紳先生家”設帳教學， 直到七十 歲才「撤帳歸來」（《柳泉公行述》）。這四十年間，他一面 教書，一 面應考，終竟還是個窮秀才。他的〈大江東去〉 《寄王如水》詞說：「天孫老矣， 顛倒了天下幾多傑士。蕊 宮榜放，直教那抱玉卞和哭死!……數卷殘書，半窗寒燭，冷 落荒齋裡。」正是這一段生活和心情的真實描述。七十一歲他 援例出貢， 四年後去世。
《夜談隨錄‧周瑜廟枯骨》：女鬼枯骨的眼眶裡已長肉。 《閱微草堂筆記》：「女鬼恆欲與人狎，攝其精也。」
《易經‧繫辭》：「精氣為物」
比較鬼學
‧西方典型的鬼故事： 男吸血鬼透過性的接觸，去吸一個美麗女人的血，以維持死 後生命。
‧中國典型的鬼故事： 美麗的女鬼透過性的接觸，來吸一個男人的精血，以維持死 後生命。
‧中西各在呼應其傳統 西方是綜合了原有吸血鬼、狼人、美女與野獸傳說及十八世 紀以虐待女性為主的恐怖激情小說；中國則是綜合了對夢的 深沈恐懼、滋補與冥婚習俗。
“集腋成裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤 憤之書 ： 寄託如此，亦足悲矣!”
搜神怪以抒狐愤 志鬼狐聊寄情怀
《聊齋誌異》現存的版本主要有：手稿本，僅存上半部；乾隆 十六年(1752)鑄雪齋抄本 ；乾隆三十一年(1766)青柯亭刻本， 即一般通行本的底本。一九六二年中華書局出版的會校會注會 評本採錄最為完備，共收作品四百九十一篇。這將近五 百篇 作品，體裁並不一致。一部分篇幅短小，記述簡要，還是筆記 小說的體制。 小部分描寫作者親身見聞的作品，則具有素描、 特寫的性質。大部分作品則是具有完整的故事、曲折的情節、 鮮明的人物形象的短篇小說，是文言小說中的珍品，也是《聊 齋誌異》思想藝術成就最高的部分。
使他在知識界享有盛名的，是他的兩部小說《醒世姻緣傳》和 《聊齋誌異》。前者是一部長篇的白話小說，後者則用純粹的 文言文寫的，總共集合了四百三十一個短篇小說、寓言、故事 和異聞。《聊齋誌異》由於文字的古奧醇雅，以前的很多知識 份子都是把它當作古文範本來看的，甚至有人把它和《左傳》 《國語》 《史記》《漢書》相提並論。但他的創作成就並不 僅限於此,幾乎涉及 文學的各個門類, 他創作的詩現存1056首, 詞119闋, 曲有包括著名的＜牆頭記＞、＜姑婦曲＞在內的15 種70餘萬字。此外蒲松齡還撰寫了＜歷日文＞、＜省 身語錄 ＞等9種雜著, 內容涉及天文、農業、醫藥、教育等各個方面, 另有＜閘窘＞等三部戲曲。特別是俚曲的創作表明了作者對通 俗文學的重視。《磨難曲》根據《聊齋誌異》的＜張鴻漸＞改 編而更廣泛地描寫了社會生活，表現了廣大人民的悲慘命運， 是俚曲中最有成就的一篇。
特殊感官知覺經驗與靈異傳奇
‧尼采：「夢是所有靈魂信仰的起源」
夢是靈魂的出遊、夢中所見的死者是死者的亡魂、地獄與夢
‧女鬼的特異舉動與夢境無異：女鬼把頭拿下來 ‧弗洛伊德夢見自己的上半身站在解剖台外解剖自己身體的
下半身
「冥婚」習俗
‧冥婚習俗的起源與功能： 死後得不到祭祀的，易淪為孤魂野鬼，此為未嫁夭亡女子的 困境。為了不使她們淪為孤魂野鬼，而有冥婚的產生——父 母不忍女兒的靈魂在冥間漂泊無依，就以冥婚的方式為她找 個夫家，讓她永世得享夫家陽世子孫的祭祀。
蒲松齡除一度遊幕蘇北外，一生大部分活動不出淄邑和濟南 之間。但他接觸和交遊的人物卻非常廣泛。他的秀才出身以 及遊幕、坐館的生活，既使他接觸了大量的統治階級人物； 他的長期居住農村和家境的貧困又使他與下層人民保持密切 的聯繫。因此，他對封建社會的種種人物，上自官僚縉紳， 舉子名士，下至農夫村婦，婢妾娼妓，以及蠹役悍僕，惡棍 無賴，賭徒酒鬼，僧道術士等的生活方式、精神面貌和命運 遭，無不具有細緻的觀察和深刻的瞭解。這種豐富的生活閱 歷和上述的進步思想為他的創作打下了深厚的基礎。
《聊齋誌異》概說
《聊齋志異》是一部短篇志怪小說集，收錄將近五百 篇的故事，其中近三百篇與鬼狐神仙有關。其中，談 鬼的約有八十六篇，談狐的約有七十三篇，可說是一 個鬼狐世界，因此，《聊齋》又稱為《鬼狐傳》，被 後世評為「談狐說鬼之書第一」。
觀看中國的民間信仰，鬼狐正是民間普遍崇信的兩 個對象，因此，不僅可把《聊齋》當作一部神怪小說， 也可從中窺見到作者所屬的明清交替時期的民間信仰。
Βιβλιοθήκη Baidu‧以此來理解鬼故事： 《列異傳》裡的〈談生〉：女鬼的父親最後將談生視為女 婿，贈他金銀財物； 談生則將女鬼視為亡妻。 《聊齋誌異》裡的（墓中新郎）：女鬼變成新娘，引誘欲 成婚的新郎到墓中成親，由女鬼的父母出面主持婚禮。
「補」的觀念
《列異傳‧談生》：女鬼與書生好和三年，腰部以上都已長 肉，腰部以下仍是枯骨。
評價:
1.清‧王士禎: 姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲；料應厭作人間語， 愛聽秋墳鬼唱詩。
2.魯迅: 明末志怪群書、大抵簡略，又多荒誕，誕而不情；聊齋 獨於詳盡之外，示以平常，使花怪狐魅多具人情，和易 可親，忘為異類，而又偶見鹘突，知復非人
3.王文興: 價值過紅樓，譽為東方短篇小說之王
聊齋志異·自序
寫作動機：
1.科場失意，懷才不遇 2.家境困頓，同情民瘼 3.託言鬼狐，寄身立命
故事來源:
1.改編前代小或筆記 2.親友提供 3.自己經歷見聞 4.虛構
成書經歷:
1.康熙初年動筆，十八年 初次結集，陸續增補達 四十多年。
2.二十多歲聚材構思，四 十歲左右成初稿，半百 殺青。
3.自序：才非干寶，雅愛 搜神，情同黃州，喜人 談鬼。
聊斋志异
蒲松齡(1640—1715)，字留仙，別號柳泉，山東淄川(今淄博 市)人。他生在一個書香家庭，可是祖上科名都不顯，他父親 被迫棄儒經商，到他就更為貧困。受當時社會風氣和家庭影響， 蒲松齡從小就熱衷科舉，並在十九歲時連考取縣、府、道三個 第一，名振一時。但此後卻屢試不第。三十一歲時，他迫於家 貧，應聘為寶應縣知縣孫蕙的幕賓，整天和「無端而代人歌哭」 （《戒應酬文》）的應酬文字 打交道，大違素志，次年便辭 幕回鄉。此後主要是在 “縉紳先生家”設帳教學， 直到七十 歲才「撤帳歸來」（《柳泉公行述》）。這四十年間，他一面 教書，一 面應考，終竟還是個窮秀才。他的〈大江東去〉 《寄王如水》詞說：「天孫老矣， 顛倒了天下幾多傑士。蕊 宮榜放，直教那抱玉卞和哭死!……數卷殘書，半窗寒燭，冷 落荒齋裡。」正是這一段生活和心情的真實描述。七十一歲他 援例出貢， 四年後去世。
《夜談隨錄‧周瑜廟枯骨》：女鬼枯骨的眼眶裡已長肉。 《閱微草堂筆記》：「女鬼恆欲與人狎，攝其精也。」
《易經‧繫辭》：「精氣為物」
比較鬼學
‧西方典型的鬼故事： 男吸血鬼透過性的接觸，去吸一個美麗女人的血，以維持死 後生命。
‧中國典型的鬼故事： 美麗的女鬼透過性的接觸，來吸一個男人的精血，以維持死 後生命。
‧中西各在呼應其傳統 西方是綜合了原有吸血鬼、狼人、美女與野獸傳說及十八世 紀以虐待女性為主的恐怖激情小說；中國則是綜合了對夢的 深沈恐懼、滋補與冥婚習俗。