【知识科普】文庙建筑规制及功能

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浅谈中国古建筑寺庙的布局

浅谈中国古建筑寺庙的布局佛寺一般多建于山上，所以寺院的外门叫“山门”。

一般由并列的三扇门组成。

中间一扇大门，两旁两扇小门。

许多寺院将山门建成殿堂式，至少中间那座大门盖成殿堂式，叫“山门殿”。

殿内塑有两尊金刚力士像，形貌雄伟，怒目相向，手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪。

左边的力士怒目张口，右边的力士怒颜闭唇。

在后期的某些中国佛寺内，金刚力士又换成了“哼哈二将”，闭嘴巴的是“哼”将，张嘴巴的是“哈”将。

进山门之后，有钟、鼓二楼相对。

左（东）为钟楼，右（西）为鼓楼。

一般早晨先敲钟，以鼓相应；傍晚则先击鼓，以钟相应。

较大的佛寺都有天王殿。

进山门之后，两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿构成寺庙的第一重院落。

在佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也有称为大殿的。

大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。

大雄宝殿中供奉释迦牟尼佛的佛像。

“大雄”是佛的德号。

“大”者，是包含万有的意思；“雄”者，是摄伏群魔的意思。

因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为“大雄”。

宝殿的“宝”，是指佛法僧三宝。

一般殿堂为三开间，大雄宝殿则为九五开间，象征如同帝王的“九五之尊”。

供奉佛祖释迦牟尼像，有一、三、五、七尊不同。

规模较大的佛寺在大雄宝殿两旁还有东西配殿。

东为伽蓝殿，西为祖师殿。

此外，还有四堂、四台、罗汉堂、禅房、监院、方丈院、大斋堂、藏经楼、碑楼、碑亭、亭台、廊院、群房、放生池、经幢等。

有名的寺院大都建有藏经阁，位置在佛寺最后一个院落，常为一座两、三层的阁楼，作为储藏佛经之用。

中国佛教寺院随着历史的推移，其布局也在不断的变化着。

寺庙，是佛教传入中土后发展的一个产物。

佛教在西汉的时候传入中国，历经起落。

南北朝时期，佛教盛行，兴建寺庙成风。

中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理，而这样的艺术格局使中国寺院既典雅庄重的，又富自然情趣，且意境深远。

韩城文庙建筑研究

韩城文庙建筑研究韩城文庙，位于陕西省韩城市古城北侧的笔架山南麓，是一座历史悠久的文庙。

这座文庙不仅具有深厚的历史文化底蕴，而且其建筑风格和特色也备受。

本文将对韩城文庙的建筑进行研究，探讨其建筑特点、建筑工艺和建筑用途等方面的内容。

一、韩城文庙简介韩城文庙又称孔庙、学宫或儒学，始建于宋哲宗元祐年间（1086年-1093年），位于韩城市古城北侧的笔架山南麓。

这座文庙是韩城古代文化的标志性建筑之一，也是陕西省重点文物保护单位之一。

韩城文庙坐北朝南，占地面积约6000平方米，主要建筑包括大成殿、东西配殿、棂星门、戟门等。

其中，大成殿是文庙的核心建筑，建于高台上，为清代重建之物，具有较高的历史价值。

东西配殿则分别为“四配殿”和“六哲祠”，用于供奉先贤和先儒。

棂星门是文庙的入口，戟门则是文庙内的礼仪之门。

二、韩城文庙的建筑特点1、平面布局韩城文庙的平面布局为四进院落，自南向北依次为棂星门、戟门、大成殿、东西配殿。

这种布局方式充分体现了中国古代建筑的对称性和秩序感，形成了严谨的空间序列。

2、建筑风格韩城文庙的建筑风格主要为中国传统建筑风格，以土木为主要材料，注重建筑的整体性和细节处理。

其中，大成殿为清代重建之物，具有较高的历史价值，其木雕和石雕等细节处理十分精美。

东西配殿则分别为“四配殿”和“六哲祠”，采用传统的歇山式屋顶，具有典型的北方官式建筑特点。

3、建筑色彩韩城文庙的建筑色彩以黄色和红色为主，具有浓厚的中式风格。

屋顶采用黄色的琉璃瓦，墙体则多为红色或黄色墙砖，使得整座文庙在阳光下显得熠熠生辉，充满生机。

三、韩城文庙的建筑工艺1、木雕工艺韩城文庙的木雕工艺十分精湛，特别是大成殿的木雕，内容丰富、构图巧妙，刀法熟练、线条流畅，层次分明、立体感强，具有极高的艺术价值。

2、石雕工艺韩城文庙的石雕工艺同样出色，主要表现在柱础、门槛、石碑等方面。

石雕艺人将各种图案和文字雕刻得栩栩如生，给人留下深刻的印象。

3、砖雕工艺韩城文庙的砖雕工艺也非常独特，多用于墙面的装饰。

文庙的建筑文化、功能梳理与复兴之思

文庙的建筑文化、功能梳理与复兴之思作者：广少奎高群来源：《教育文化论坛》2020年第04期摘要：一般来说，传统的文庙布局均衡且寓意深刻，主要由棂星门、大成门、东西庑、大成殿、崇圣祠、明伦堂、尊经阁、泮池与泮桥、乡贤祠与名宦祠等基本建筑构成。

这些建筑发挥着重要的祭祀、教育和褒奖功能。

正是由于这三大功能的支撑，文庙才得以延续至今。

在当代社会，文庙要想重振辉煌，实现复兴，就必须行之有效地继承这些功能。

除此之外，要想文庙复兴得更加全面，还应从以下方面进行：对文庙自身来说，要改善其外观，增添其内容;就当地学生而言，应使其成为继续教育的基地;从整个学校来看，应发挥褒奖的功能;对社会成人而言，应作为文化活动的场所。

关键词：文庙;建筑规制;功能定位;复兴之思中图分类号：G40-032 文献标识码：A 文章编号：1674-7615（2020）04-0009-06DOI：10.15958/ki.jywhlt.2020.04.002Abstract：Generally speaking， the layout of traditional Confucian temple is balanced and with profound meaning， mainly constituted by basic buildings namely， Lingxing Gate， Dacheng Gate， Dongxi Wu， Dacheng Hall， Chongsheng Temple， Minglun Hall， Zunjing Mansion，Pan Pool and Pan Bridge， Xiangxian Temple.These buildings play an important role in sacrifice，education and reward. It is because of the support of these three functions that enables the Confucian Temple to last long till now. In contemporary society， it is necessary to effectively inherit these functions in order to revitalize the Confucian Temple to present its glory again. In addition， for a more comprehensive revitalization of the Confucian Temple， it is of necessity to proceed from the following aspects： for the temple itself， it is necessary to improve its appearance and add its content; for local students， the temple should be made a base for continuing education; for the whole school， the temple should execute the function of rewarding; and finally， for social adults， the temple should act as a place for cultural activities.Key words：Confucian Temple; architectural regulation; functional positioning; renaissance作為具有传统文化特色的古老建筑，文庙对于士子的学习、百姓的生活、官员的品行、社会的风气乃至国家的统治等各个方面都有重要的作用。

文庙建筑的特点和意义

文庙建筑的特点和意义文庙是中国传统文化中一种重要的建筑形式，具有独特的特点和深远的意义。

本文将从建筑特点和意义两个方面进行阐述，并符合标题中心扩展下的描述。

一、建筑特点1. 建筑布局：文庙通常采用方形或长方形的布局，整体呈现出庄严肃穆的氛围。

主要建筑包括牌坊、大门、正殿、配殿等，形成了一条中轴线，体现了中国古代建筑的对称美。

2. 建筑材料：文庙的建筑材料多采用木结构，以及砖石、青石等。

木结构体现了中国古代建筑的传统特色，砖石和青石的使用则增加了建筑的稳固性和耐久性。

3. 建筑风格：文庙的建筑风格主要受到中国古代宫殿建筑的影响，注重对称、庄重和精美的装饰。

建筑中常见的装饰元素包括彩绘、雕刻、琉璃瓦等，展现了中国传统建筑的艺术魅力。

4. 建筑功能：文庙作为一种宗教建筑，主要用于祭祀先贤和尊崇文化名人。

因此，建筑内部通常设有祭祀厅、神龛等，供奉着历代文化名人的神像或牌位。

此外，文庙还常常作为学府，供人学习和教育之用。

二、建筑意义1. 崇尚文化：文庙作为中国传统文化的象征，体现了中国人对文化的崇尚和尊重。

文庙的存在使人们能够缅怀历史名人的贡献，传承和弘扬中华优秀传统文化。

2. 传承教育：文庙作为学府，为人们提供了学习和教育的场所。

在文庙中，人们可以学习经典著作、礼仪道德等，培养自己的修养和素质。

文庙的存在有助于传承和弘扬中华优秀传统教育。

3. 社会凝聚力：文庙作为一个重要的社会组织，能够凝聚人们的情感和力量。

在文庙中，人们可以共同祭祀先贤，表达对历史和文化的敬意，增强社会的凝聚力和向心力。

4. 建筑艺术：文庙作为中国古代建筑的代表之一，展现了中国传统建筑的独特魅力。

其建筑风格、装饰元素等都体现了中国古代建筑艺术的精髓，对后世的建筑艺术产生了深远的影响。

5. 旅游文化：文庙作为一种具有历史和文化价值的建筑，吸引了大量的游客和文化爱好者。

文庙的存在促进了旅游业的发展，为当地经济带来了一定的收益。

文庙作为中国传统文化的重要组成部分，具有独特的建筑特点和深远的意义。

文庙_精品文档

文庙文庙是中国传统文化中的重要场所之一。

它是为了纪念文化名人而建立的祭祀场所，是学问与礼仪的结合体，也是教育的重要组成部分。

历史上，文庙在中国的很多地方都有，而最有名的莫过于北京的文庙。

文庙起源于中国古代的礼制，最早可以追溯到西周时期。

在西周时期，国家已经开始注重对学问的培养和尊重，于是便建立起专门的庙宇来祭祀文化名人。

这些名人包括历史上的圣贤、文学家、政治家、教育家等等，他们被尊奉为国家的楷模，而文庙则成为了纪念他们的场所。

文庙的规模和建筑风格可以因地区而异，但是总体来说，文庙都以庄重肃穆为特点。

一般来说，文庙的建筑包括大门、祭祀大殿、圣贤神像、学官祠堂等等。

其中，祭祀大殿是文庙最重要的建筑，也是进行祭祀活动的地方。

在这里，人们可以瞻仰圣贤的塑像，感受到他们的伟大和智慧。

除了作为纪念场所外，文庙还承担着教育的功能。

在古代，文庙是教育的重要场所，被视为一种圣地。

在文庙中，有专门的学官负责教学，而学生们则可以在这里学习经史子集和礼仪等等。

这不仅有助于提高人们的学术水平，也有助于培养人的品行和道德观念。

文庙在中国的历史上起到了重要的作用。

它不仅是尊崇文化和知识的象征，也是国家教育体系的重要组成部分。

通过祭祀圣贤和学习经典，人们可以从中获得智慧和启示，提高自己的修养和品德。

在现代社会，虽然我们已经有了现代化的教育体系，但是文庙的作用依然十分重要。

文庙不仅是传统文化的遗产，也是精神层面的寄托。

它提醒着我们尊重历史，传承文化，同时也鼓励我们追求知识和智慧。

在文庙的庄严氛围中，我们可以思考人生的意义和价值，以及我们在社会中的责任和使命。

在现代社会中，保护和传承文庙的任务十分重要。

文庙代表着中华民族的传统文化，而这一文化是我们的根基和灵魂所在。

我们应该积极参与文庙的保护和活化利用，让更多的人了解和尊重传统文化的重要性。

同时，我们也要重视教育的力量，将文庙作为教育的场所，培养出更多具有文化修养和人文精神的人才。

文庙的规划和介绍

曲阜孔庙总平面图从历史上看，文庙建筑、布局，经历了一个由小到大，由阙里到京城、再到地方的过程，而文庙建筑群布局的最终定式化大约是在明代。

与其他古代建筑的庭院组群一样，中国孔庙普遍采用均衡对称的方式，沿着纵轴线与横轴线进行设计，其中多数以纵轴线为主，横轴线为辅。

按纵轴线上的庭院划分，国内孔庙可以归纳为九进院落、三进院落等几种主要形式。

九进院落，完全享受国家的规格。

目前仅有曲阜孔庙有此规格。

第一院落为棂星门至圣时门；第二院落为圣时门至壁水桥；第三院落为壁水桥至弘道门；第四院落为弘道门至大中门；第五院落为大中门至奎文阁；第六为奎文阁至大成门。

由大成门起分东西两路：第七为西路启圣门——启圣殿——圣王寝殿。

第八为东路承圣门——崇圣祠——家庙。

第九为寝殿——圣迹殿。

从曲阜孔庙的布局可以看出横轴线上两侧几乎全是一一对称的建筑，充分显示出等级森严的气氛。

自唐以来，各地孔庙均以曲阜孔庙组群为基本模式，所有建筑格局都不能超过其建筑式样，其礼制必须低于曲阜孔庙。

目前，曲阜孔庙作为孔子家庙享有孔庙礼制的最高规格：九进院落、大成殿面阔九间、重檐歇山式、黄色琉璃瓦、龙柱、角楼、汉白玉栏杆等均为皇家宫殿建筑群式样、北京孔庙作为皇家祭孔庙宇，在一定程度上也享有此规格。

二府州文庙一般按照七间的规格，县文庙一般按照五间的规格或七间或三间。

府州县文庙大成殿的开间一般不会超过七间。

府文庙其盖瓦为琉璃瓦，县文庙为琉璃瓦或者青筒瓦。

其建筑式样为重檐歇山式、单檐歇山式，也有为数不多的硬山式一般没有沿革限制。

依据地方经济实力和地方官员对儒家文化的重视程度，其大成殿建筑规模在此范围内变化。

三进院落，是地方孔庙比较普遍的礼制。

一般由万仞宫墙至大成门为第一进，大成门至大成殿为第二进，大成殿至崇圣祠为第三进。

1、万仞宫墙文庙最前面的主体建筑，起照壁、屏风的作用，正面镌刻万仞宫墙，或宫墙万仞，或宫墙数仞，此语出《论语·子张》：“叔孙武叔语大夫于朝，曰：‘子贡贤于仲尼。

武威文庙总体布局与功能结构初探

ｄｔｙ，ａｎｄｃａｒｒｉｅｓｏｎｔｈｅｐｅｌｒｉｍｉｎａｒｙｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ．
研究的文庙建筑大抵都于此方位。二、武威文庙总体研究与功能结构探讨
１．武威文庙现状
【ｌ（ｅｙｗｏｒｄｓ】ｃｏｎｕｃｆｉｎａｔｅｍｐｌｅ，ＷｕｗｅｉＣｏｎｆｕｃｉｎａｔｅｍｐｌｅ，ｌａｙ－
城市建筑ｌ规划・设计ｌＵＲＢＡＮＩＳＭＡＮＤＡＲＣＨＩＴＥＣＴＵＲＥｌＰＬＡＮＮＩＮＧ・ＤＥＳＩＧＮ
武威文庙总体布局与功能结构初探
ＥｘｐｌｏｒｅｔｈｅＯｖｅｒａｌｌＬａｙｏｕｔａｎｄＦｕｎｃｔｉｏｎＳｔｒｕｃｔｕｒｅｏｆＷｕｗｅｉＣｏｎｆｕｃｉａｎＴｅｍｐｌｅ
文庙建筑，重檐庑殿顶，面阔三间，约２５ｍ，通进
省规模最大、保存最完整的文庙建筑。本文以武威文庙为
研究对象，以儒家文化为背景，研究武威文庙在武威古城
中的选址及武威文庙的总体空间布局与功能结构，并对其进行了初步地探讨。
文街、北为致富巷、西为闻喜巷、东接凉州区发展街小学，武威文庙的选址有着严格的规制。自古以来，中国传统建筑的思想强调 “ 礼，序也 ”、 “ 宫室，礼之具也 ”。也有论门庭、比屋及造屋次第等理论，将社会居住秩序、礼制伦常观念同建筑实践具体结合起来，形成了传统的文庙礼制伦理色彩和建筑规范。《要宅经纂》日： “ 文庙建甲、良、翼三方，为得地。庙后宜高耸，如笔如枪，左宜空缺明亮，一眼看见文阁奎楼，大利科甲。”甲为震，东

大理古城文庙介绍

大理古城文庙介绍
大理古城文庙位于古城西南隅，为大理历史文化名城的标志性建筑之一，是云南省重点文物保护单位。

文庙始建于元代至元二十九年（1292年），明洪武五年（1372年）重建，后又经多次
修复。

现存建筑为明弘治十四年（1501年）的建筑。

它坐北朝南，中轴线上依次排列有泮池、大成殿、戟门、崇圣祠、明伦堂。

大成殿是文庙的主体建筑，它平面呈正方形，面阔5间，进深3间。

檐下斗拱皆为四铺作单檐歇山顶。

脊檩均用黄色琉璃筒瓦，脊端出五脊，俗称“五脊顶”。

前檐悬有“万古文宗”匾。

大成
殿内供奉着孔子及弟子的牌位。

大成殿前是戟门，戟门后为崇圣祠。

文庙中的四座建筑均为木结构，各具形态：大成殿前的戟门、崇圣祠前的戟门、明伦堂的戟门和棂星门与其他建筑有别。

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孔庙大成殿的详细介绍

孔庙大成殿的详细介绍孔庙大成殿：至圣先师的崇高居所孔庙，又称文庙，是中国古代祭祀至圣先师孔子及其弟子的场所。

其中，大成殿是孔庙最恢弘壮丽的建筑，是祭祀孔子的主殿，承载着千百年来对儒家思想和中华文化的尊崇。

巍峨宏伟的建筑形制大成殿坐落于孔庙中轴线的北部，面阔九间，进深五间，高大巍峨，占地面积约为1400平方米。

其屋顶采用重檐歇山式结构，顶覆黄色琉璃瓦，四角翘起，有如展翅欲飞的凤凰，寓意着儒家文化的飞扬与兴盛。

精雕细琢的建筑装饰大成殿的建筑装饰极尽精湛，体现了明清时期高超的营造技艺。

殿内斗拱繁复华美，飞檐挑角雕刻着精美的龙凤图案，栩栩如生。

檐下悬挂着巨大的透雕云板，击打时发出清脆悦耳的声响，营造出庄严肃穆的祭祀氛围。

圣像端坐，庄严崇敬大成殿内正中供奉着孔子的塑像，圣像面容慈祥，目光深邃，端坐于九龙宝座之上。

宝座两侧排列着四配十二哲的塑像，他们都是儒家学派的杰出代表，共同辅佐孔子，弘扬儒家思想。

祭祀盛典，崇礼厚意每逢春秋两季，孔庙都会举行盛大的祭孔大典，大成殿是祭祀的主会场。

祭祀时，乐师奏乐，佾生起舞，文武百官及各地学子肃穆而立，表达对孔子的崇敬之心。

文人雅士，流连忘返大成殿不仅是祭祀场所，也是文人雅士集会吟诗作赋的所在。

历代文人骚客来到大成殿，无不感慨万千，留下传世佳作。

例如，唐代大诗人李白曾写道：“大成殿前双阙秋，风入松声鹤唳悲。

惊起沙鸥满庭月，护飞仙去倚栏回。

”历史沿革，时过境迁大成殿自北宋天圣年间始建，经历了多次修缮扩建。

明代洪武年间，大成殿被毁于战火，后于永乐年间重建，基本定型为现在的规模和格局。

清代乾隆四十四年，大成殿再次重修，并增建了东西庑房。

现代保护，重焕光彩20世纪初，大成殿作为全国重点文物保护单位，受到国家悉心保护。

1972年，大成殿进行了一次大规模修缮，恢复了其壮丽辉煌的风貌。

今天，大成殿依然是孔庙的重要组成部分，是中华文化的重要象征。

文化价值，千古流芳大成殿是儒家文化的传承之地，凝聚着历代先贤的智慧与精神。

中国传统建筑之礼制建筑-文庙

整个古建筑群肃穆凝重，洋溢着浓郁的儒家文化氛围。据史料记载，北宋末年，金兵南侵，宋高宗赵构仓促南渡，建都于临安，孔子第48代裔孙孔端友，负着孔子和孔子夫人的楷木像，离开山东曲阜，南迁至此，后敕建孔氏家庙，为宗庙。
四川资中文庙
资中文庙大成殿以“三绝”名闻遐迩，即孔子站像、孔子牌位和殿堂上的10块匾额。资中文庙是成都至重庆迤俪千里的巴蜀道上保存最完整的一座古代建筑，为全国重点文物保护单位。在四川“四大文庙”中，资中文庙建造时间最古老，建筑工艺最精致，系巴山蜀水一处名闻遐迩的旅游胜地。资中文庙大成殿气势恢宏，台阶栏杆雕花和琉璃做丹陛龙雕刻虽然历经风霜早已破败不堪，但仍可见其精湛的雕工和当年的气派。
始建于公元前478年，孔子死后第二年(公元前478年)，鲁哀公将其故宅改建为庙。此后历代帝王不断加封孔子，扩建庙宇，到清代，雍正帝下令大修，扩建成现代规模。庙内共有九进院落，以南北为中轴，分左、中、右三路，纵长630米，横宽140米，有殿、堂、坛、阁460多间，门坊54座， “御碑亭”13座，拥有各种建筑100余座，460余间，占地面积约95000平方米的庞大建筑群。
吉林文庙为大式建筑，主体建筑、照壁、围墙均以黄琉璃瓦覆顶。大成殿双重飞檐，是典型的宫殿式建筑，歇山式殿顶，龙凤脊，正面九龙，背面九凤。
作为清朝在东北建立的第一座文庙一吉林文庙，吉林文庙的建立是清朝政府对汉文化传入东北地区的认可，汉文化与东北少数民族文化互通有无的历史见证。吉林文庙的兴建对满汉文化的融合起到了促进作用。吉林文庙建筑格调高雅，具有极高的历史、文化、艺术价值。
德阳孔庙
德阳文庙，始建于南宋，后存建筑为清代道光年间的格局，仅次于山东曲阜、北京的文庙。德阳文庙是中国西部地区保存完整、规模宏大、具有浓郁地方特色的文庙，素有“德阳文庙甲西川”之称，2001年6月被国务院公布为全国重点文物保护单位。

文庙重要景点介绍

文庙重要景点介绍
文庙是中国传统文化中非常重要的场所之一，通常是供奉孔子和其他儒家文化先贤的庙宇。

以下是文庙中一些重要的景点介绍：
1.大成殿：大成殿是文庙的主殿，供奉着孔子的牌位。

大成殿的建筑风格通常是传统的宫殿式建筑，气势宏伟，富丽堂皇。

2.祭台：祭台是供奉祭品和进行祭祀仪式的场所。

祭台通常位于大成殿前面，是文庙的重要组成部分之一。

3.学宫：学宫是文庙的教学场所，通常设有教室和图书馆等设施，供学生和学者学习和研究儒家经典。

4.碑林：碑林是文庙中保存的碑刻和石刻的集中展示区，这些碑刻和石刻通常记录了文庙的历史和文化传承，具有重要的历史和艺术价值。

5.园林：文庙的园林景观通常也非常优美，包括池塘、假山、亭台、花坛等景观。

这些景观不仅可以增加文庙的美观度，还可以提供一个安静、舒适的环境供游客休息和欣赏。

除了以上几个景点，文庙中还有许多其他的建筑和景点，如钟楼、鼓楼、碑廊、文化广场等。

这些景点共同构成了文庙的文化景观，展示了中国传统文化的博大精深和历史文化的瑰宝。

文庙的建筑文化、功能梳理与复兴之思

教育文化论坛㊀２０２０年第４期㊀教育史论收稿日期:２０２０－０２－２８基金项目:国家社会科学基金教育学一般项目中国古代儒家教育生活及其演变研究 (ＢＯＡ１６００２９)ꎮ作者简介:广少奎ꎬ男ꎬ山东曲阜人ꎬ博士ꎬ曲阜师范大学教育学院教授ꎬ曲阜师范大学学庙与传统教育研究中心主任ꎮ研究方向:教育史学理论与方法ꎮ高㊀群ꎬ男ꎬ山东青岛人ꎬ曲阜师范大学教育学院在读硕士研究生ꎮ文庙的建筑文化㊁功能梳理与复兴之思广少奎ꎬ高㊀群(曲阜师范大学教育学院ꎬ山东曲阜㊀２７３１６５)摘㊀要:一般来说ꎬ传统的文庙布局均衡且寓意深刻ꎬ主要由棂星门㊁大成门㊁东西庑㊁大成殿㊁崇圣祠㊁明伦堂㊁尊经阁㊁泮池与泮桥㊁乡贤祠与名宦祠等基本建筑构成ꎮ这些建筑发挥着重要的祭祀㊁教育和褒奖功能ꎮ正是由于这三大功能的支撑ꎬ文庙才得以延续至今ꎮ在当代社会ꎬ文庙要想重振辉煌ꎬ实现复兴ꎬ就必须行之有效地继承这些功能ꎮ除此之外ꎬ要想文庙复兴得更加全面ꎬ还应从以下方面进行:对文庙自身来说ꎬ要改善其外观ꎬ增添其内容ꎻ就当地学生而言ꎬ应使其成为继续教育的基地ꎻ从整个学校来看ꎬ应发挥褒奖的功能ꎻ对社会成人而言ꎬ应作为文化活动的场所ꎮ关键词:文庙ꎻ建筑规制ꎻ功能定位ꎻ复兴之思中图分类号:Ｇ４０－０３２㊀文献标识码:Ａ㊀文章编号:１６７４－７６１５(２０２０)０４－０００９－０６ＤＯＩ:１０１５９５８/ｊｃｎｋｉｊｙｗｈｌｔ２０２００４００２ＯｎｔｈｅＡｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒａｌＣｕｌｔｕｒｅꎬＦｕｎｃｔｉｏｎꎬａｎｄＲｅｎａｉｓｓａｎｃｅｏｆｔｈｅＣｏｎｆｕｃｉａｎＴｅｍｐｌｅＧＵＡＮＧＳｈａｏｋｕｉꎬＧＡＯＱｕｎ(ＦａｃｕｌｔｙｏｆＥｄｕｃａｔｉｏｎꎬＱｕｆｕＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＱｕｆｕꎬＳｈａｎｄｏｎｇꎬＣｈｉｎａꎬ２７３１６５)Ａｂｓｔｒａｃｔ:ＧｅｎｅｒａｌｌｙｓｐｅａｋｉｎｇꎬｔｈｅｌａｙｏｕｔｏｆｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌＣｏｎｆｕｃｉａｎｔｅｍｐｌｅｉｓｂａｌａｎｃｅｄａｎｄｗｉｔｈｐｒｏｆｏｕｎｄｍｅａｎｉｎｇꎬｍａｉｎｌｙｃｏｎ￣ｓｔｉｔｕｔｅｄｂｙｂａｓｉｃｂｕｉｌｄｉｎｇｓｎａｍｅｌｙꎬＬｉｎｇｘｉｎｇＧａｔｅꎬＤａｃｈｅｎｇＧａｔｅꎬＤｏｎｇｘｉＷｕꎬＤａｃｈｅｎｇＨａｌｌꎬＣｈｏｎｇｓｈｅｎｇＴｅｍｐｌｅꎬＭｉｎｇｌｕｎＨａｌｌꎬＺｕｎｊｉｎｇＭａｎｓｉｏｎꎬＰａｎＰｏｏｌａｎｄＰａｎＢｒｉｄｇｅꎬＸｉａｎｇｘｉａｎＴｅｍｐｌｅ.Ｔｈｅｓｅｂｕｉｌｄｉｎｇｓｐｌａｙａｎｉｍｐｏｒｔａｎｔｒｏｌｅｉｎｓａｃ￣ｒｉｆｉｃｅꎬｅｄｕｃａｔｉｏｎａｎｄｒｅｗａｒｄ.ＩｔｉｓｂｅｃａｕｓｅｏｆｔｈｅｓｕｐｐｏｒｔｏｆｔｈｅｓｅｔｈｒｅｅｆｕｎｃｔｉｏｎｓｔｈａｔｅｎａｂｌｅｓｔｈｅＣｏｎｆｕｃｉａｎＴｅｍｐｌｅｔｏｌａｓｔｌｏｎｇｔｉｌｌｎｏｗ.ＩｎｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙｓｏｃｉｅｔｙꎬｉｔｉｓｎｅｃｅｓｓａｒｙｔｏｅｆｆｅｃｔｉｖｅｌｙｉｎｈｅｒｉｔｔｈｅｓｅｆｕｎｃｔｉｏｎｓｉｎｏｒｄｅｒｔｏｒｅｖｉｔａｌｉｚｅｔｈｅＣｏｎｆｕｃｉａｎＴｅｍｐｌｅｔｏｐｒｅｓｅｎｔｉｔｓｇｌｏｒｙａｇａｉｎ.ＩｎａｄｄｉｔｉｏｎꎬｆｏｒａｍｏｒｅｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅｒｅｖｉｔａｌｉｚａｔｉｏｎｏｆｔｈｅＣｏｎｆｕｃｉａｎＴｅｍｐｌｅꎬｉｔｉｓｏｆｎｅ￣ｃｅｓｓｉｔｙｔｏｐｒｏｃｅｅｄｆｒｏｍｔｈｅｆｏｌｌｏｗｉｎｇａｓｐｅｃｔｓ:ｆｏｒｔｈｅｔｅｍｐｌｅｉｔｓｅｌｆꎬｉｔｉｓｎｅｃｅｓｓａｒｙｔｏｉｍｐｒｏｖｅｉｔｓａｐｐｅａｒａｎｃｅａｎｄａｄｄｉｔｓｃｏｎ￣ｔｅｎｔꎻｆｏｒｌｏｃａｌｓｔｕｄｅｎｔｓꎬｔｈｅｔｅｍｐｌｅｓｈｏｕｌｄｂｅｍａｄｅａｂａｓｅｆｏｒｃｏｎｔｉｎｕｉｎｇｅｄｕｃａｔｉｏｎꎻｆｏｒｔｈｅｗｈｏｌｅｓｃｈｏｏｌꎬｔｈｅｔｅｍｐｌｅｓｈｏｕｌｄｅｘｅｃｕｔｅｔｈｅｆｕｎｃｔｉｏｎｏｆｒｅｗａｒｄｉｎｇꎻａｎｄｆｉｎａｌｌｙꎬｆｏｒｓｏｃｉａｌａｄｕｌｔｓꎬｔｈｅｔｅｍｐｌｅｓｈｏｕｌｄａｃｔａｓａｐｌａｃｅｆｏｒｃｕｌｔｕｒａｌａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ＣｏｎｆｕｃｉａｎＴｅｍｐｌｅꎻａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒａｌｒｅｇｕｌａｔｉｏｎꎻｆｕｎｃｔｉｏｎａｌｐｏｓｉｔｉｏｎｉｎｇꎻｒｅｎａｉｓｓａｎｃｅ㊀㊀作为具有传统文化特色的古老建筑ꎬ文庙对于士子的学习㊁百姓的生活㊁官员的品行㊁社会的风气乃至国家的统治等各个方面都有重要的作用ꎮ这些作用主要通过文庙中进行的各种活动体现出来ꎮ具体而言ꎬ祭祀活动能够使士子在祭拜过程中耳濡目染地接受熏陶ꎬ进而激发他们的进取之心ꎬ促使他们追踵前贤ꎬ并将死后享祀文庙当作人生的追求ꎮ对于他们来说ꎬ祭祀既是一种无形的精神信仰ꎬ也是一种有形的象征符号ꎮ首先ꎬ文庙祭祀能够使士人耳濡目染成圣希贤的荣耀ꎬ对他们的道德㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀教育文化论坛㊀２０２０年第４期ＪｉａｏＹｕＷｅｎＨｕａＬｕｎＴａｎ㊀教育史论信仰有显著的塑造作用ꎮ士子入其庙ꎬ登其堂ꎬ祭拜至圣先师ꎻ观其貌ꎬ诵其言ꎬ俨然若见圣人ꎻ进而就其学ꎬ习其礼ꎬ明其乐ꎬ思其道ꎬ以求与圣人齐ꎮ其次ꎬ文庙教育活动对于儒学的广泛传播与弘扬起着积极作用ꎬ也扩大了百姓受教育的范围ꎬ提高了学子受教育的程度ꎬ为各个层次培养了大量的人才ꎮ其中一部分成了经世致用的大儒ꎬ一部分成了名扬天下的官宦ꎬ还有一部分成了闻名乡里的贤达ꎮ文庙学子进足以臣吾君ꎬ而泽吾民ꎬ退足以化其乡ꎬ而善其俗 ꎮ另外ꎬ通过文庙的普及性教育ꎬ 三纲五常的宗法伦理观念成了士子和百姓衡量是非曲直的道德标准ꎮ除此之外ꎬ文庙褒奖活动使得士子积极向学ꎬ百姓安居乐业ꎬ官员励精图治ꎬ社会稳定团结ꎬ国家安宁有序ꎮ具体来说ꎬ通过对前任官员的祭拜ꎬ现任官员能够直观地感受到为官一任ꎬ造福一方的责任与重担ꎬ并以此为动力效仿前者ꎬ以求得到国家的表彰㊁士民的爱戴以及入祀名宦祠的资格ꎮ这样ꎬ地方吏治便能得到良性的发展ꎮ作为后进之辈ꎬ士子本来就对名宦㊁乡贤心存仰慕ꎬ在文庙褒奖功能的影响下ꎬ莘莘士子埋头读经ꎬ砥砺品德ꎬ或在外为官ꎬ心系民生ꎬ造福一方ꎬ死后入祀任职地的名宦祠ꎻ或在乡为民ꎬ遵纪守法ꎬ多行善举ꎬ死后入祀家乡的乡贤祠ꎮ对于普通百姓而言ꎬ士民与乡贤都生活在同一片沃土之上ꎬ没有距离的隔阂ꎮ地缘上的亲近使得乡贤祠的教化效果更容易发挥ꎬ更能引起普通民众情感上的共鸣ꎮ而且ꎬ由于同处一乡ꎬ本地贤达的名声和事迹都被当地乡民所熟知ꎬ并且可能在某一时间㊁某一地点受到过他们的教诲ꎮ他们认为ꎬ只要坚定信念追踵前人ꎬ未来自己也能成为受人尊敬的乡贤ꎮ当地的士子㊁百姓㊁官员都受到感化ꎬ社会风气便会焕然一新ꎬ国家也会长治久安ꎮ文庙作用如此之多ꎬ本文在此基础之上ꎬ对其进行历史考察ꎮ㊀㊀一㊁布局均衡ꎬ寓意深刻:传统文庙的建筑文化㊀㊀天下文庙皆依曲阜孔庙而建ꎮ曲阜孔庙是修建时间最早㊁占地面积最大㊁建筑规格最高的礼制性庙宇ꎮ因此ꎬ除了作为皇家祭孔的北京孔庙以外ꎬ各地文庙的建筑规格均要低于曲阜孔庙ꎬ不能有所僭越ꎻ并且在文庙的具体修建上ꎬ要做到有章可循ꎬ有据可依ꎮ首先ꎬ从文庙的总体布局来看ꎬ各地文庙大多为三进院落ꎬ其次是五进院落ꎮ也有极少数为七进院落ꎬ例如云南的建水文庙ꎬ其规格仅次于曲阜孔庙ꎮ而具体到各个地方ꎬ则需要根据该地的经济发展水平以及当地官员对文庙的重视程度来决定ꎮ其次ꎬ文庙建筑采取南北中轴线对称的方式ꎬ总体上显得均衡㊁方正㊁严肃㊁有序ꎮ主体建筑分布在中轴线上ꎬ高大华丽ꎬ气宇轩昂ꎬ两边建筑则呈左右对称之式ꎬ而且低小朴实ꎬ起到烘托和陪衬的作用ꎮ就文庙的单体建筑而言ꎬ传统的文庙建筑一般由以下几部分构成ꎬ分别是棂星门㊁大成门ꎬ大成殿㊁东西庑㊁崇圣祠㊁明伦堂㊁尊经阁㊁泮池及泮桥㊁乡贤祠与名宦祠ꎮ建筑寓意极为丰富ꎮ棂星门为文庙的第一道大门ꎬ其作用有二:一是标志作用ꎬ即一见棂星门ꎬ便知到了孔庙的地界ꎬ人们便会不自觉地变得态度严肃㊁行为端正起来ꎻ二是衬托作用ꎬ即为了使文庙的核心建筑大成殿不显得突兀ꎬ便会在其前面设立陪衬性建筑ꎮ 棂星是天上的一种星ꎬ原为灵星 ꎮ为祈求丰年ꎬ汉高祖规定ꎬ祭天先祭灵星ꎮ后因儒家学说在宋代占据主导地位ꎬ因而用灵星来命名孔庙的大门ꎬ即灵星门ꎬ以此彰显孔子地位的尊贵ꎮ其寓意为孔子是天上星宿下凡ꎬ祭孔如祭天ꎮ又因其门形如窗棂ꎬ所以ꎬ后来便改为棂星门ꎮ大成门是文庙的第二道大门ꎬ共有三间ꎬ中间最大ꎬ两边次之ꎮ因其形状与古代的兵器戟十分相似ꎬ所以ꎬ又有戟门之称ꎮ大成二字出自«孟子万章下» 孔子之谓集大成一语ꎬ用于此门则寓意孔子学识渊博ꎬ能集古代圣贤之大成ꎮ为了表示对孔子的礼敬ꎬ大成门平时只开启两边侧门ꎬ遇到重大典礼时才开启中门ꎮ大成殿是文庙的主殿ꎬ主要用于祭祀至圣先师孔子及四配十二哲 ꎮ 大成二字是后人对孔子的最高评价ꎮ古代称古乐一变为一成 ꎬ九变为九成 ꎬ至九成而乐终ꎬ则称之为大成 ꎮ用于此殿意在赞扬孔子高尚的道德和渊博的学问ꎮ另外ꎬ大成殿是整个文庙内最高的建筑ꎬ寓意孔子地位的至高无上ꎮ东西庑位于大成殿的两侧ꎬ是祭祀历代先贤和先儒的地方ꎬ因先贤先儒的数量众多ꎬ所以ꎬ与文庙其他建筑相比而言ꎬ东西庑的长度最长ꎬ寓意孔子学说能够永世流传ꎮ大成殿在上ꎬ东西两庑分列两侧ꎬ而且左右对称ꎮ这样的布局既符合儒家的礼制思想ꎬ同时也将夫子在上ꎬ孔门弟子侍其左右的教育场景生动形象地展现出来ꎬ使人们在拜谒过程中ꎬ能够身临其境地感受孔老夫子的人格魅力ꎬ从而有利于加深对孔子的崇敬之情ꎮ崇圣祠位于大成殿之后ꎬ是用来祭祀孔子上五代祖先的地方ꎮ其建立的原因是为了解决父祀两庑ꎬ子处父广少奎ꎬ高㊀群:文庙的建筑文化㊁功能梳理与复兴之思㊀教育史论上的人伦困境ꎮ明伦堂是教授讲学和士子读书的地方ꎬ分为东㊁西两斋ꎮ最早位于大成殿右侧ꎬ构成左庙右学的建筑布局ꎮ这种布局最早出现在唐代ꎬ后来随着时间的推移ꎬ明伦堂既可以设在大成殿的左侧ꎬ又能够设在大成殿的后方或者周围ꎬ从而构成右庙左学或中庙周学的建筑布局ꎮ 明伦是指明人伦ꎬ用于此处是为了使当地学子明白人伦道德ꎮ明伦堂后来成为学宫的正殿ꎬ因此并不设在文庙之中ꎮ尊经阁位于明伦堂之后ꎬ也有少数则是建于明伦堂之上ꎬ是古代的藏书之所ꎮ从其名中不难看出ꎬ藏书内容主要是儒家经典ꎮ泮池位于棂星门与大成门之间ꎬ形状为半圆形ꎬ不盈不亏ꎬ象征着中庸之道ꎮ它是文庙所特有的建筑ꎬ也是古代官学的重要标志ꎮ泮池之水为活水ꎬ寓意儒家学说源远流长ꎬ经久不衰ꎮ泮池之上有泮桥ꎬ也被称为状元桥 ꎬ寓意平步青云ꎮ在古代ꎬ士子只有高中状元才能通过泮桥ꎬ入大成殿ꎬ拜见至圣先师孔子ꎮ乡贤祠和名宦祠位于泮桥或者大成门的两侧ꎬ而且左右对称ꎬ是奉祀当地乡贤和名宦的重要场所ꎮ明代以前ꎬ只有先贤祠 ꎬ明代以后ꎬ先贤祠开始分设ꎬ形成乡贤祠和名宦祠ꎮ乡贤祠和名宦祠原先不在文庙之内ꎬ自明代中期开始ꎬ为了更好地施行教化ꎬ将其移入文庙ꎬ并加以制度化和普遍化ꎮ乡贤祠和名宦祠对称分布于东西两侧ꎬ里面供奉的既有官 ꎬ还有士 ꎬ也有民 ꎬ三个等级都被包含在内ꎮ也意味着从民到官㊁从下到上接受的都是儒家的伦理教化ꎮ而且从文庙的整个建筑布局来看ꎬ名宦祠与乡贤祠㊁东庑与西庑同规格最高的大成殿构成了一个完整的整体ꎬ三者之间相得益彰ꎬ缺一不可ꎮ更确切地说ꎬ三类建筑分别代表了三个不同的层次ꎬ即乡贤和名宦贤人圣人 ꎬ级别由低到高ꎮ这样的建筑布局与传统士人阶层由凡入圣的顺序相一致ꎬ使得人们在拜谒的过程中ꎬ对圣贤的崇敬之情逐步加深ꎮ由此可见ꎬ文庙布局极为合理ꎮ㊀㊀二㊁三足鼎立ꎬ各显其能:千年文庙的功能梳理㊀㊀众所周知ꎬ文庙原先仅是一座祭祀孔子的家庙ꎬ最初只有庙屋三间ꎬ祭祀是其唯一的功能ꎮ 故所庙堂ꎬ弟子内ꎬ后世因庙ꎬ藏孔子衣冠琴车书ꎬ至于汉二百余年不绝ꎮ [１]到了唐代ꎬ唐太宗下令州县学皆作孔子庙 [２]ꎬ 庙学合一遂成定制ꎬ历代相沿ꎮ从这时起ꎬ文庙在原有祭祀建筑的基础之上ꎬ开始增加了明伦堂㊁尊经阁等教学建筑ꎮ这种建筑空间的变化带来的直接影响是ꎬ祭祀功能在文庙中失去了独一无二的地位ꎬ不再独占鳌头ꎬ教育功能从此开始登上文庙的舞台ꎬ并与祭祀功能分庭抗礼ꎮ宋元时期ꎬ又在祭祀建筑和教育建筑的基础上ꎬ先后建立了乡贤祠和名宦祠ꎬ意在表彰肯定当地贤达的德行与政绩ꎬ并激励后人见贤思齐 ꎬ文庙的褒奖功能逐渐生成ꎮ明清时期ꎬ无论是文庙的祭祀功能ꎬ还是教育功能ꎬ抑或是褒奖功能ꎬ都逐渐达到了成熟和完善的地步ꎬ至此ꎬ文庙内三足鼎立的局面已经完全形成ꎬ并在日常的活动中各司其职ꎬ各显其能ꎮ１.祭祀功能«礼记»有云: 礼有五经ꎬ莫重于祭ꎮ [３]«左传»亦云: 国之大事ꎬ在祀与戎ꎮ [４]由此可见祭祀活动的重要性ꎮ纵观中国古代的文庙发展史ꎬ不难发现ꎬ祭祀活动无疑是文庙内最为频繁且最为基本的活动ꎬ祭祀功能与之相应地成为文庙的首要功能ꎮ文庙祭祀有严格的等级制度ꎬ包括确切的时间㊁固定的礼仪㊁丰盛的祭品以及隆重的乐舞等ꎮ文庙祭祀的时间是每年春秋二仲月的上丁日ꎬ除此之外ꎬ每月朔望之日ꎬ地方官员也要率领僚属到文庙拈香ꎬ生员及普通民众可以跟随ꎮ祭祀的场所是大成殿㊁东西庑以及崇圣祠等建筑空间ꎬ祭祀的对象是孔子ꎬ尊崇的对象是四配十哲及历代先贤先儒ꎮ文庙首先祭祀孔子ꎬ因为孔子是儒家学派的创始人ꎬ是中华文化的集大成者 ꎮ他删诗书ꎬ定礼乐ꎬ作春秋ꎬ传承尧舜之道ꎬ奠定了中国文化发展的基础ꎬ可以说ꎬ孔子是中华文化继往开来的第一人ꎮ正如钱穆先生所言: 在孔子以前ꎬ中国历史文化当已有２５００年以上之积累ꎬ而孔子集其大成ꎻ在孔子以后ꎬ中国历史文化又复有２５００年以上之演进ꎬ而孔子开其新统ꎮ在此五千多年ꎬ中国历史进程之指示ꎬ中国文化理想之建立ꎬ具有最深影响最大贡献者ꎬ殆无人堪与孔子相比伦ꎮ [５]其次ꎬ文庙尊崇四配十哲以及历代先贤先儒ꎮ先贤指的是曾经受过孔子教诲的孔门弟子及再传弟子ꎬ以明道修德为主ꎻ先儒是指历史上对儒学有杰出贡献的学者ꎬ以传经授业为主ꎮ他们都是孔子之道的坚定信仰者㊁有力传播者以及忠实践行者ꎬ孔子殁后ꎬ 道统的延续离不开他们的阐发和弘扬ꎬ故此ꎬ历朝历代都将他们从祀文庙ꎬ给予尊崇ꎬ作为士子成圣成贤的榜样ꎮ文庙祭祀活动中最为重要的便是被称为国之㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀教育文化论坛㊀２０２０年第４期ＪｉａｏＹｕＷｅｎＨｕａＬｕｎＴａｎ㊀教育史论大典的释奠礼ꎮ 凡学ꎬ春官释奠于其先师ꎬ秋冬亦如之ꎮ凡始立学者ꎬ必释奠于先圣先师ꎮ 根据«礼记文王世子»的记载ꎬ释奠是学校在春季对先师举行的祭祀礼仪ꎬ秋冬时期也照样举行ꎮ新建立一所学校ꎬ就要用释奠之礼祭祀先圣与先师 ꎮ这里的先圣是指周公ꎬ先师是指孔子ꎮ汉魏时期ꎬ周公与孔子同祭ꎮ唐太宗执政期间ꎬ宰相房玄龄等人提出ꎬ周公固然是圣人ꎬ但具体到学校这一场所ꎬ更应该祭祀孔子ꎬ这一提议得到唐太宗的认可ꎮ自此以后ꎬ释奠之礼便成为专门祭祀孔子的典礼ꎮ每年春秋两季ꎬ各府㊁州㊁县的主要官员ꎬ都要到文庙行释奠礼ꎬ以此表示对孔子的缅怀与礼敬ꎮ除此之外ꎬ 释菜礼也是学校经常举行的一种礼敬先师的典礼ꎬ与释奠礼相比较而言ꎬ更为简便易行ꎮ士子初入学时ꎬ要行释菜礼ꎻ经过考试ꎬ有机会进入府㊁州㊁县学学习ꎬ成为正式生员ꎬ也要到文庙行释菜礼ꎮ２.教育功能有唐一代ꎬ中国古代的官学ꎬ上至国子监ꎬ下至府㊁州㊁县学ꎬ均建有文庙ꎬ形成州县莫不有学ꎬ则凡学莫不有先圣之庙矣 [６]的稳固局面ꎮ就其建筑结构而言ꎬ或因学设庙ꎬ或因庙设学ꎬ但无论如何建造ꎬ始终是庙学相依 ꎬ学中有庙ꎬ庙中有学ꎮ这样一来ꎬ文庙不仅仅是作为官学师生的祭祀重地被人们知晓ꎬ更是作为教书育人的教学场所被人们熟知ꎮ换言之ꎬ文庙自身即是一所学校ꎬ除了进行基本的祭祀活动之外ꎬ还伴有重要的教学活动ꎬ拥有重要的教育功能ꎮ文庙内教育的对象是官学生员ꎻ教育的内容是儒家经典ꎬ兼习礼乐ꎻ教育的场所是以明伦堂㊁尊经阁为主体的教学空间ꎮ明伦堂在古代是集读书㊁讲学㊁弘道㊁研究等活动为一体的综合性教学空间ꎬ生员读书诵诗㊁教授讲学论道㊁官员宣讲圣谕皆在于此ꎮ 学臣按临ꎬ谒先师ꎬ升明伦堂ꎬ官生以次揖见ꎮ生员掣签讲书ꎮ 月集诸生明伦堂ꎬ诵训饬士子文及卧碑诸条ꎬ诸生环听ꎮ [７] 明伦二字出自«孟子滕文公上»: 夏曰校ꎬ殷曰序ꎬ周曰庠ꎻ学则三代共之ꎬ皆所以明人伦也ꎮ [８]作为明人伦的讲学厅ꎬ明伦堂意在阐明并教导人们懂得人与人之间的伦理道德标准ꎬ即三纲五常之理ꎮ除此之外ꎬ明伦堂还为士子参与地方事务提供场所ꎮ地方官员每月朔望于此行香ꎬ士子便有机会接触地方官员ꎬ进而讨论地方事务ꎮ尊经阁是文庙内重要的藏书机构ꎬ承担着储经存史㊁贮书讲学的重要职责ꎬ发挥着崇经范道㊁育士抡才的重要功用ꎮ尊经阁之名起源于宋ꎬ成型于元ꎬ直至明代ꎬ 上自国学ꎬ下至州㊁县学ꎬ其育才之所皆匾以明伦ꎬ储书之阁皆名以尊经ꎮ [９]纵观历史ꎬ上自中央ꎬ下至地方ꎬ文庙的教育内容皆以儒家经典为主ꎮ 隋唐时期ꎬ文庙教学内容主要为«礼记»«尚书»«春秋左氏传»ꎻ宋元之下ꎬ制度相承ꎬ虽经变动ꎬ仍以«诗»«书»«礼记»«周礼»«春秋»为主ꎻ有明一代ꎬ文庙在教授六经㊁诸史的基础上增加了明太祖所作«御制大诰»ꎻ满清时期ꎬ文庙教学内容为四书五经ꎬ兼通十三经㊁二十一史ꎮ [１０]除此之外ꎬ礼乐文化也是文庙内重要的教学内容ꎮ生员在学习祭祀礼仪的同时ꎬ也会利用编钟㊁古琴等乐器演奏乐曲ꎮ文庙不仅有丰富的教学内容ꎬ还有固定的教学安排ꎬ即朔望讲经ꎬ每日讲书ꎮ文庙朔望祭祀结束后ꎬ与祭人员都要集中在明伦堂ꎬ由地方官㊁学官或诸生讲经ꎮ以元代文庙为例ꎬ至元六年(１２６９)ꎬ元政府颁布«朔望讲经史例»ꎬ要求各路如遇朔望日ꎬ长次以下正官同首领官ꎬ率领僚属吏员俱诣文庙烧香ꎬ礼毕ꎬ从学官㊁主善诣讲堂ꎬ同诸生并民家子弟ꎬ愿从学者ꎬ讲议经史ꎬ更相授受 [１１]ꎮ３.褒奖功能文庙祭祀孔子ꎬ尊崇四配十哲及历代先贤先儒ꎬ目的是为广大士子提供成圣和成贤的榜样ꎬ但成为圣人很难ꎬ成为贤人也不是一件容易之事ꎮ为了更好地推行教化ꎬ国家又在各地文庙内建立了名宦㊁乡贤二祠ꎬ对当地德行显著㊁勋绩卓越的已故名宦和已故乡贤进行褒奖和奉祀ꎬ文庙的褒奖功能也由此产生ꎮ文庙褒奖的场所是名宦祠和乡贤祠ꎻ褒奖的对象既包括功臣名宦ꎬ也包括平民百姓ꎻ褒奖的标准是道德为先ꎬ勋绩为重ꎬ且是已故之人ꎬ其生前死后的名声和业绩已经得到大家的公认ꎬ没有任何非议ꎻ褒奖的目的是崇德报功ꎬ激励后人修德立范ꎬ追踵前贤ꎬ建功立业ꎻ褒奖的实质则是教化ꎮ仕于其地而惠泽于民者谓之名宦ꎬ生于其地而德业㊁学行著于世者谓之乡贤ꎮ [１２]宋元时期ꎬ名宦和乡贤大多作为地方先贤被混合祭祀于先贤祠ꎬ换言之ꎬ 生于斯与任于斯俱为先贤祠的祭祀范畴ꎮ明代以后ꎬ名宦和乡贤开始分祀ꎬ名宦祠㊁乡贤祠也由此建立ꎮ 名宦祠ꎬ所以崇先达而激后之从政于斯者ꎻ乡贤祠ꎬ所以表前修而激后之生长于斯者ꎮ ①要想入祀名宦㊁乡贤二祠ꎬ必须达到一定的条件ꎬ不可随意而祀ꎮ因为褒奖是要树立一种标准ꎬ彰显一种行为ꎬ倡导一种新风ꎬ所以ꎬ被褒奖的①参见:杨济«磁州重修两庑创建名宦乡贤祠记»ꎮ载孙绍«(嘉靖)磁州志»卷３ꎬ«天一阁藏明代方志选刊续编»第３册ꎬ第９９０页ꎮ广少奎ꎬ高㊀群:文庙的建筑文化㊁功能梳理与复兴之思㊀教育史论名宦和乡贤必须符合德和行两个标准ꎬ且具有代表性ꎬ二者缺一不可ꎮ具体来说ꎬ 德主要指道德高尚ꎬ为官要有官德ꎬ为民要有品德ꎻ 行主要指政绩显赫ꎬ为官需要政绩ꎬ为民需要事迹ꎮ只有同时满足德和行两个标准的名宦和乡贤才可入祀ꎮ倘若被褒之人都是平庸之辈ꎬ不仅起不到教化作用ꎬ还有可能败坏社会风气ꎬ失去褒奖本该有的意义ꎮ以即墨名宦黄作孚为例ꎮ黄作孚ꎬ字汝从ꎬ即墨城人ꎮ青年时ꎬ以孝闻名乡里ꎮ嘉靖二十三年(１５５３)考中进士ꎬ初任兵部官政ꎬ后任高平知县ꎮ为官期间清正廉洁ꎬ不依附权贵ꎬ一身正气ꎻ卸任之后归于乡里ꎬ与乡人讲求古礼ꎬ努力振兴墨邑文物ꎬ时常救济灾民ꎬ万历十四年(１５８６)病逝于即墨故居ꎬ入名宦祠ꎮ再以即墨乡贤卢继宗为例ꎮ卢继宗ꎬ字绍先ꎬ即墨人士ꎮ据清同治版«即墨县志»记载ꎬ卢继宗邃于理学ꎬ以易教授ꎬ从游者甚众 [１３]ꎬ初任隆庆州判ꎬ为官期间颇有政声ꎬ再任河南伊阳知县ꎬ临行时隆庆士民攀辕垂泣ꎬ极力挽留ꎮ卢继宗到河南伊阳后首以兴学为务ꎬ躬身讲解 ꎮ在任期间ꎬ勤政廉洁之声闻于朝野ꎬ于赴京师述职途中病逝ꎮ正德十五年ꎬ由蓝章推荐ꎬ以名节忠义入即墨入乡贤祠ꎮ由此可见ꎬ被褒奖的名宦和乡贤或以政绩昭著ꎬ或以文学闻达ꎬ或以忠义流芳ꎬ或以孝行著称ꎬ他们大多起家于科举ꎬ扬名于官场ꎬ终老于乡里ꎮ㊀㊀三㊁重振辉煌ꎬ延续传统:文庙复兴的当下思考㊀㊀文庙具有如此重要的功能ꎬ在提倡传统文化的当代社会ꎬ我们更加应该重视这些功能ꎮ但需要注意的是ꎬ这些功能中有的是历史功能ꎬ例如祭祀功能ꎬ过去是作为统治者实行教化的重要手段而存在ꎬ在当代社会已经不适应ꎮ因此ꎬ我们不能像过去一样将其原汁原味地复现出来ꎬ但可以从弘扬传统文化的角度使其复兴ꎮ而且ꎬ我们今天已经不再实行科举制ꎬ文庙也不再承担教学的职能和作为科举考试的场所ꎬ但我们依然可以将其作为培育道德的重要场所ꎬ发挥它的德育功能ꎮ另外ꎬ我们也不能再在学校里面重新建立乡贤祠和名宦祠ꎬ来褒奖当地的贤达ꎬ但学校却可以含有文庙的味道ꎮ由此可见ꎬ各地文庙不能仅仅被当作一个旅游的景点来获取可观的经济收入ꎬ也不能仅仅被当作一个城市的名片来扩大宣传的力度ꎮ文庙是一座城市的文脉ꎬ最应该被当作一个文化重心ꎬ发挥其厚重的文化底蕴ꎮ而且ꎬ今天的社会风气并非纯正ꎬ面对道德的滑坡ꎬ我们也应该重新重视文庙的功能ꎬ行之有效地继承文庙的功能ꎮ除此之外ꎬ文庙要想复兴得更加全面ꎬ更加深入ꎬ更加立体ꎬ还需要从以下几方面进行:首先ꎬ从文庙自身来看ꎬ文庙应该改善其外观ꎬ增添其内容ꎮ只有具备整洁的外观ꎬ才会对民众有吸引力ꎬ才能给人耳目一新的感觉ꎬ使人感受到传统文化的氛围ꎮ如果文庙的外观过于陈旧ꎬ甚至破烂不堪ꎬ人们连驻足的欲望都没有ꎬ更不用说进入文庙瞻仰圣贤了ꎮ改善其外观要坚持整旧如旧的原则ꎬ即不是将原有的文庙推倒重建ꎬ也不是建立一座与传统文庙完全隔绝的现代化文庙ꎬ而是在原有文庙的基础上进行修葺ꎬ并保留传统的味道ꎮ具体来说ꎬ文庙管理者要定期更新帷案ꎬ置换陶器ꎬ修葺庙堂ꎬ粉饰门楼ꎮ文庙是传统文化的载体ꎬ是在现代化道路上迷失的人们追求心安的精神栖息之地ꎬ因此ꎬ要有古朴的气息ꎬ要庄重肃穆ꎬ要与现代化的城市建筑区分开来ꎬ不能将其建设成为充满现代气息的商业或娱乐场所ꎮ文庙除了要改善其原有外观之外ꎬ还应该增添新的内容ꎮ文庙在过去是褒奖圣贤及当地贤达的神圣殿堂ꎬ今天我们应借鉴古人ꎬ不仅褒奖过去的贤达ꎬ还要褒奖当代的贤达ꎮ也即是说ꎬ文庙要想获得更加长远的发展ꎬ就不能只拘泥于过去ꎬ要敢于创新ꎬ既要重视已故贤达ꎬ也要重视在世贤达ꎬ即新贤达 ꎬ他们是一群既有中华优秀传统文化涵养ꎬ又有新时代的道德观和价值观ꎻ既掌握了丰富的优秀传统文化知识ꎬ又与时俱进地吸收了新的科学文化知识ꎻ既传承了传统文化的血脉ꎬ又具备了现代人文精神ꎬ从而成为社会主义新时代的道德模范和建设能人ꎮ当代贤达与古代贤达一样ꎬ同样具有劝善㊁劝廉㊁劝孝㊁劝学等重要作用ꎬ而且由于同处一个时代ꎬ他们的行为更容易被人模仿和接受ꎮ其次ꎬ就当地学生而言ꎬ文庙应成为继续教育的基地ꎮ学生从小就应接受儒家文化的熏陶ꎬ今天的教育不能全盘脱离传统教育的积淀ꎬ需要传统教育的悠久历史来增强学校教育的文化底蕴ꎬ营造浓郁的育人氛围ꎮ我们要促进现代教育的发展ꎬ就需要积极营造教育的大环境ꎬ引导人们真正地学会尊师重教ꎬ而文庙正是这样一个合适的育人场所ꎮ因此ꎬ当代文庙应继续发挥其教育教学的功能ꎬ作为道德教育培养的基地或者学校教育的补充来组织课外活动ꎮ一到文庙ꎬ文化氛围立刻凸显ꎬ学生们。

文庙简介_精品文档

文庙简介文庙，又称孔庙，是中国传统文化的重要象征之一，是用来祭祀孔子和其他儒家名教的场所。

作为儒家思想的重要发源地，文庙在中国历史上有着重要的地位和意义。

本文将从文庙的历史背景、建筑特点、祭祀仪式等方面来介绍文庙。

首先，文庙的历史背景可以追溯到中国古代的周朝时期。

在这个时期，文学蔚起，士大夫阶层兴起，成为统治者和贵族们追逐的对象。

儒家学说逐渐形成，并成为当时社会的主流思想。

孔子作为儒家学派的创始人和代表人物，被推崇为圣人，他的思想理念深深影响了后世的文化发展。

在这样的历史背景下，文庙的建立成为一种重要的社会现象。

文庙最早的建立并不是为了祭祀孔子，而是为了祭祀周朝时的文学家。

随着儒家的兴起，文庙逐渐演变成为专门用来祭祀孔子和其他儒家名教的场所。

第一座真正意义上的文庙是在孔子的故乡鲁国（现在的山东曲阜）建立的。

这座庙宇于公元前205年建成，是世界上现存最早的文庙。

文庙的建筑特点非常具有中国传统建筑的风格和特色。

一般来说，文庙会设计成典型的四合院式建筑，以庙门为中心，分为前庭、正殿和后殿。

庙门是文庙的象征，一般会建在一条宽敞的大道上，犹如一道门户，凸显文庙的庄严和威严。

正殿是文庙的核心建筑，通常称作大成殿。

大成殿一般是立面三间、重檐歇山顶，内有神龛和神桌，用来供奉孔子和其他儒家名教。

大成殿的左右两侧会有厢房，用来展示和收藏与儒家有关的文物和典籍。

后殿一般用来祀奉诸子百家，以示尊重和包容各种学术思想。

除了建筑特点之外，文庙还有其独特的祭祀仪式。

文庙的祭祀仪式通常会按照一定的程序进行，分为上香、祭拜、奠酒等环节。

上香是祭祀的第一步，祭祀者会点燃香烛，向孔子和其他儒家名教示敬。

祭拜是祭祀的核心环节，祭祀者会向孔子和其他儒家名教鞠躬行礼，表达敬意和崇拜之情。

奠酒则是为了寄托祭祀者的愿望和祈祷，祭祀者会将酒水倒入神桌上，表示向孔子和其他儒家名教献上酒水。

总的来说，文庙作为中国传统文化的象征，具有历史悠久、建筑独特和祭祀庄重的特点。

礼制建筑-文庙

中国礼制建筑—文庙我们毕业啦其实是答辩的标题地方SZM孔庙，即孔子庙，又称作文庙，是纪念中国伟大思想家、教育家孔子的祠庙建筑，在中国各地都有，在历代王朝更迭中又被称作文庙、夫子庙、至圣庙、先师庙、先圣庙、文宣王庙，尤以文庙之名更为普遍。

孔庙被古代帝王所器重。

其数量之多、规制之高，建筑技术与艺术之精美，在我国古代建筑类型中，堪称是最为突出的一种，是我国古代文化遗产中极其重要的组成部分。

在历史的长河中，各地各级的孔庙逐渐的分为礼制性庙宇和非礼制性庙宇，但凡列入国家祭典的孔庙都是礼制庙宇，孔子后代的家庙、孔子活动过的地方所建的纪念性庙宇、以及书院内的祭祀庙宇等是非礼制庙宇。

所谓礼制庙宇，就是由国家的力量予以倡导和推行，它的建筑模式、体量、色调以及祭祀的内容、等级等等，都必须遵循国家认可的规范和准则。

在孔庙系列中，太学国庙和曲阜祖庙处于最高等级，而府之庙学又高于县之庙学，但同为孔庙，无论级别高低，其精神如一，在建筑构成和祭祀活动上大体都依循一套共同遵守的原则。

历史上的孔庙有两千多所，根据其性质或类别可以分为三种类型，一是孔氏家庙，二是国庙，三是学庙。

孔氏家庙•历史上中国有两座孔氏家庙。

最早的孔氏家庙，就是称之为“国庙”的曲阜孔庙。

第二座孔氏家庙就是宋室南渡后，在浙江衢州建立的孔氏南宗家庙。

国庙•作为国庙性质的孔庙，全国只有曲阜孔庙和北京孔庙，它们与“学校”没有任何关系，是专为封建帝王、地方官员祭祀孔子的专用庙宇。

曲阜孔庙是中国面积最大、等级最高的孔庙，北京孔庙是专为清代帝王祭孔的专用庙宇。

由朝廷命官来管理，祭祀人员往往是皇帝本人或政府主要官员。

学庙•学庙或称庙学，在古代中国就是以办学为宗旨的将学习儒家经典的学校与祭祀孔子的礼制性“庙”宇相结合的国家行政教育场所和祭孔场所。

它由政府教育行政主管部门直接管理。

学庙重在“学”字。

除作为国庙的曲阜孔庙、北京孔庙和现曲阜孔府内家庙、衢州家庙这四座孔庙外，中国其他的孔庙都属学庙性质。

贺州文庙建筑介绍

贺州文庙建筑介绍一、贺州文庙建筑的整体印象嘿，朋友们！贺州文庙那建筑可老有看头了。

它就像一个沉稳又不失灵动的老者，静静地坐落在那片土地上。

一走进，那种古朴的气息就扑面而来，就好像穿越回了古代，能看到以前的学子们在这里摇头晃脑地读书呢。

它的规模不小，从外面看就很有气势，那种宏伟的感觉让你忍不住想要走近去探究一番。

二、建筑的布局1. 从大门开始说起那大门就像一个卫士，庄严地守护着里面的一切。

大门的设计很有讲究，上面的木雕啊，精致得不得了。

每一刀每一划都像是在诉说着过去的故事，刻画的可能是一些神话故事里的人物，也可能是一些寓意吉祥的图案，反正看了就觉得很有文化底蕴。

2. 中轴线布局沿着中轴线走进去，能看到一系列的建筑依次排列。

有祭祀孔子的大殿，那可是整个文庙的核心建筑。

大殿的建筑风格是典型的传统风格，飞檐斗拱的，特别漂亮。

在阳光的照耀下，那些屋檐的影子投射在地上，就像一幅天然的水墨画。

旁边还有一些配殿，像是供奉着孔子的弟子之类的，和大殿相互呼应，形成了一种很和谐的布局。

3. 庭院中间的庭院也很有特色。

地面是用那种古老的石板铺成的，虽然有些地方已经有点磨损了，但这反而更增添了岁月的痕迹。

庭院里可能还种着一些古老的树木，像松柏之类的，它们就像忠诚的伙伴，一直陪伴着文庙，见证着它的变迁。

三、建筑的特色细节1. 建筑材料它用的建筑材料都是很传统的。

那些砖瓦一看就知道是经过精心烧制的，颜色质朴却又很耐看。

石材也是很有质感的，可能是从附近的山上开采来的，经过工匠们的打磨和雕琢，成为了建筑的一部分，像那些台阶啊，栏杆啊，都很有分量。

2. 装饰艺术说到装饰，那可真是太丰富了。

除了前面提到的木雕，还有石雕和彩绘呢。

石雕在柱子的底部或者栏杆上，刻着各种各样的花卉、动物，栩栩如生。

彩绘就更厉害了，在大殿的天花板和墙壁上，绘制着精美的图案，色彩虽然经过了这么多年可能有些暗淡了，但依然能看出当年的绚丽。

四、建筑的文化意义贺州文庙建筑可不只是一堆砖头瓦块的组合。

上海文庙简介

上海文庙简介
上海文庙，又称上海市第一文庙，位于上海市黄浦区南京东路文化街的中心地带，是上海市重要的文化遗产保护单位之一，也是上海市民重要的历史文化场所之一。

上海文庙始建于明朝嘉靖年间，是明代上海地区最早的文庙之一。

清朝时期，文庙经过多次扩建和修缮，成为上海最大的文庙之一。

文庙的建筑风格充满了中国传统文化的气息，它是中国古代文化、教育、科举制度的重要代表之一。

文庙的建筑群分为前、中、后三进，建筑面积达到了6000多平方米。

前进是门楼和大成殿，大成殿是文庙的主体建筑，建筑面积达到了1700多平方米。

中进是文昌阁和百花亭，文昌阁是文庙中最古老的建筑之一，始建于明朝嘉靖年间，是供奉文庙主神文昌帝君的地方。

后进是祭祀、祈福和教育用房。

文庙内供奉了众多文化名人和历史名人的牌位和神像，如孔子、孟子、曾国藩、林则徐、鲁迅等。

文庙内还保存有许多珍贵的历史文物和文化遗产，如明代牌坊、清代碑刻、古代书画等。

这些文物和文化遗产的保存，为研究中国古代文化和历史提供了重要的资料和参考。

文庙不仅是一个历史文化遗产，也是一个公共文化场所。

每年春秋两季，文庙都会举办传统文化活动，如祭孔大典、诗会、书画展等。

这些活动吸引了许多游客和文化爱好者前来参加，也为当地文化事业的发展做出了重要的贡献。

总体来说，上海文庙是一个展示中国古代文化、历史和传统教育的重要场所，它不仅具有重要的历史价值，也具有重要的文化价值和社会价值。

我们应该加强对文庙的保护和传承，让更多的人了解中国古代文化和历史，从而更好地传承和发扬中华文化的优秀传统。

陕西著名古建筑——韩城文庙

陕西著名古建筑——韩城文庙韩城文庙，坐落在陕西省渭南韩城市老城东学巷，是一组保存完整的元代建筑群。

据明《一统志》记载：“韩城县学于洪武四年公元1371年在旧址重修”。

《陕西通志》载：“洪武四年知县周吉成重建”。

文庙，后来虽经历代重修，但庙内主要建筑之结构形状，都基本未变。

为陕西省现存十三世纪以来较有代表性的古建筑群。

韩城文庙，也是现韩城市博物馆所在地。

韩城文庙是全国第三大孔庙，其规模仅次于山东曲阜和北京国子监街的孔庙。

若是从建造年代上算来，在国内排第五，连北京国子监孔庙也要比它晚。

韩城文庙的建造年代至今无统一说法，该馆工作人员持唐初造，宋重造观点。

明《一统志》记载：“韩城县学于洪武四年（公元1371年）在旧址重修”。

《陕西通志》载：“洪武四年知县周吉成重建”。

近年出版的《韩城市文物志》的观点是：韩城文庙具体始建年代不详，通过相关文物考证、推断，文庙当始建于唐初，经历代的重修扩建，其建筑风格集宋、元、明、清于一体，有“四代建筑一庙收”之说。

文庙坐北朝南，不设南门，共有四进院落。

主要建筑以照壁、棂星门、泮池、戟门、大成殿、正谊明道门、明伦堂、尊经阁等构成一条南北长200 米的中轴线。

在轴线两侧设有牌楼、致斋所、更衣室、碑楼、碑亭、东西庑、东西碑林、掌酒司、典库司、东西书斋等建筑。

庙东西还有名宦祠、文昌阁等附属建筑，并与庙内相通。

该庙在建筑设计上强调中轴线相对称的格局，利用层层递进的院落，按功能合理布置建筑，庙学结合，是研究明初地方文庙建筑的范例。

1977年列为陕西省重点文物保护单位。

2001年韩城文庙作为明代的古建筑，被国务院列入第五批全国重点文物保护单位。

韩城文庙集宋元明清建筑于一身，布局规范，体态恢宏。

庙宇坐北朝南，1371年（明洪武四年）做过大规模重修扩建，其占地总面积8400平方米，中轴线长180余米，后存主体和配列建筑共22座，计78间，是14世纪以后中国西部保存最完整的文庙古建筑群。

文庙由棂星门、戟门、大成殿、明伦堂、尊经阁等5个主体建筑和4个紧密相连的院落组成。

哈尔滨文庙的建筑方案

哈尔滨文庙的建筑方案哈尔滨文庙是一座集文化、历史和艺术于一体的建筑，其建筑方案旨在展现历史魅力和文化底蕴，同时融入现代元素，成为哈尔滨市的地标和文化旅游景点。

首先，哈尔滨文庙的整体设计风格以传统的古建筑为基础，结合哈尔滨市区现有的建筑风格，注重与周围环境的和谐统一。

在整体布局上，文庙分为内外两个区域。

内部主要设有文庙大殿、书院、礼神亭等建筑，外部则包括山门、墙壁、园林等。

文庙大殿是整个建筑群的核心部分，它采用传统的四合院式布局，由前殿、中殿和后殿组成。

大殿以黄色琉璃瓦覆盖，建筑风格独特，给人一种庄重肃穆的感觉。

大殿内部主要供奉文庙神明，采用高大宽敞的设计，石柱和彩绘等装饰为建筑增添了一份庄严美感。

书院是文庙内的重要部分，它是传承中华传统文化的地方，也是学术研究和教育的场所。

书院建筑采用传统的明清古建筑风格，楼阁式的布局，设有教室、图书馆和学习礼仪的场所。

书院以学风浓厚、文化氛围浓郁而闻名，是历史名人留下的文化遗迹。

礼神亭是文庙内的一个小型庙宇，主要用于举行祭祀和传统文化活动。

亭子形状精美，色彩丰富，以木材和石材为主要材料，既注重了建筑的实用性，又融入了艺术元素。

亭子的周围是一个小型的花园，种植了各种植物，形成了一个恬静而宜人的环境。

文庙的山门是整个建筑群的入口，它高大而雄伟，以红色墙体和装饰为基调，给人一种庄重和宏伟的感觉。

门上镶嵌有华丽的装饰，如石雕、彩绘等，展示了传统的工艺美术。

门内是一个庭院，阳光透过树木洒在地面上，使人感到宁静而愉快。

文庙的围墙采用灰色石材修建，基本上保持了传统的风格。

墙体上还镶嵌有石雕或彩绘等装饰，增添了艺术气息。

围墙将整个建筑与外界隔离开来，既保护了文庙内部的宁静，又增加了其神秘感。

总的来说，哈尔滨文庙的建筑方案旨在传承和展示中华传统文化，同时融入现代元素，使其成为一座独特而有魅力的建筑。

通过大殿、书院、礼神亭等建筑的设计，展示了历史的庄严和文化的博大精深。

而山门、墙壁、园林等则为文庙增添了一份宏伟和艺术的气息。

世界风景名胜纵览-文庙

世界风景名胜纵览-文庙文庙，也称文庙——国子监，是越南首都河内一座著名的古建筑群，坐落在市中心、还剑湖西边，是公元11世纪起越南历代封建王朝祀奉孔子的地方，也是当时的文化教育中心。

文庙被称为古代越、中文化交流的见证。

文庙面向文湖，坐北朝南，纵深350米，横向75米，周围有围墙约1公里。

整座院落分为5进，在中轴线上的建筑依次是大门、大中门、奎文阁、天光井、大成门、大拜堂、正寝殿、启圣祠。

院内殿宇雄伟壮观，古本参天，红墙绿瓦，古色古香。

大门前面有4根粗大的石柱。

文庙的正院是第4进院落，包括大拜堂、正寝殿以及大拜堂前两侧的东西配庑。

大拜堂和正寝殿一前一后，中间仅隔一座重檐方亭，以前曾被合称大成殿，式样、大小基本相同，均为歇山庑殿式顶，宽9间、深3间。

大拜堂是陈设祭器和举行祭礼的地方，堂内正中有一块汉字匾额，上书“万世师表”，是中国清朝康熙皇帝的手笔。

正寝殿也称上殿，是供奉孔子之所。

东西两侧的配庑里奉祀着越、中两国的先儒。

以前，寺院中还有奉祀孔子父母的启圣祠，原为黎朝太学院，1947年被法国殖民者破坏。

文庙院内有一座精巧别致、小巧玲珑的建筑，这就是奎文阁，当年奎文阁是名人雅士聚会论文品字之处所。

院内还有一方形水池，被称为天光井，池东西两侧有82块进士题名的石碑。

文庙始建于李圣宗时（公元1070年），当初是奉祀孔子和太子读书之处。

1076年李仁宗时在文庙后面建了国子监，作为太子和朝臣子弟的学府。

1253年，陈圣宗又将其扩建为国学院，作为官吏子弟和全国乡试中选拔出来的优秀士子学习之所。

1483年，黎圣宗时改名为太学院，并将国子监包括在内，拥有两个大讲堂、一个木刻书本储藏库和150间学生宿舍。

1802年，阮朝嘉隆元年，阮世祖将国子监废除，改太学院为启圣祠，增建了奎文阁，并定名为河内文庙。

现存文庙大部分建筑为18世纪黎朝末代时所建，只有小部分是19世纪和20世纪建造。