《荀子》宥坐原文及译文
荀子宥坐文言文翻译
宥坐之室，虚堂之上，独坐而思，不如与众共坐而议。
独思之明，不如与众共议之明。
独坐之安，不如与众共坐之安。
独思之得，不如与众共得之得。
独坐之宜，不如与众共坐之宜。
君子居必择邻，游必就士。
所以然者，居必择邻，所以求其贤也；游必就士，所以求其友也。
居不择邻，游不就士，则无求贤友之道矣。
古之君子，行必举贤，所以自广也；举必信贤，所以自正也；信必称贤，所以自明也。
举之不以道，则自广之道塞；信之不以诚，则自正之道塞；称之不以实，则自明之道塞。
自广、自正、自明，三者，君子之所以立也。
故曰：君子之居也，必以仁义；君子之行也，必以信诚；君子之游也，必以道义。
仁义，所以立也；信诚，所以行也；道义，所以游也。
《荀子·宥坐》译文：在宽敞的房间里，独自坐着思考，不如与众人一起坐下讨论。
独自思考的明悟，不如与众人共同讨论的明悟；独自坐着的安逸，不如与众人共同坐着的安逸；独自思考的收获，不如与众人共同思考的收获；独自坐着的适宜，不如与众人共同坐着的适宜。
君子居住时必定选择好邻居，游玩时必定接近有道德的人。
之所以这样做，是因为居住时选择好邻居，是为了寻求贤能之人；游玩时接近有道德的人，是为了寻求朋友。
居住时不选择好邻居，游玩时不接近有道德的人，那么就没有寻求贤能朋友的方法了。
古代的君子，行为必定举荐贤能，是为了自己广结善缘；举荐必定信任贤能，是为了自己端正；信任必定称颂贤能，是为了自己明确。
举荐如果不按照正道，那么广结善缘的方法就会堵塞；信任如果不真诚，那么端正的方法就会堵塞；称颂如果不真实，那么明确的方法就会堵塞。
广结善缘、端正、明确，这三者，是君子之所以能够立足的原因。
所以说：君子居住时，必定遵循仁义；君子行为时，必定遵循诚信；君子游玩时，必定遵循道义。
仁义，是君子之所以能够立足的原因；诚信，是君子之所以能够行动的原因；道义，是君子之所以能够游玩的原因。
国学经典著作《荀子》全文·注释·译文...
国学经典著作《荀子》全文·注释·译文...《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。
该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。
荀子非十二子【原文】假〔1〕今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱〔2〕天下，矞宇嵬琐〔3〕，使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。
【注解】〔1〕假：借。
〔2〕枭乱：扰乱。
枭，通"挠"。
〔3〕矞(jué)宇：谲诡。
矞，通"谲"，诡诈。
宇，通"銙"，诡诈。
嵬(wéi)：怪癖，奸诈。
琐：细小，卑鄙。
【译文】借着今天这混乱之世，文饰奸言邪说，用来扰乱天下，诡诈邪恶，琐屑怪异，使天下人心智混乱，不知何为是何为非，何为治何为乱，这样的人大有人在。
【原文】纵情性〔1〕，安恣睢〔2〕，禽兽行，不足以合文通治〔3〕；然而其持之有故〔4〕，其言之成理，足以欺惑愚众，是它嚣、魏牟也〔5〕。
【注解】〔1〕情性：指人的好利恶害、好逸恶劳的天性。
〔2〕安：指心中无所愧疚的样子。
恣睢：任意胡为。
〔3〕合文通治：合于礼义，达到国家的治理。
〔4〕故：所以然之理，即有根据。
或曰故实，也可通。
〔5〕它嚣：人名，其生平事迹无考。
魏牟：战国时人，与庄子同时。
【译文】放纵自己邪恶的天性，肆意胡为而无所愧疚，行为如同禽兽，不足以符合礼义而达到国家的治理，然而却说得有根有据，有条有理，足以欺骗迷惑愚昧的老百姓，它嚣、魏牟就是这样的人。
【原文】忍情性，綦蹊利陽〔1〕，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分〔2〕；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲、史鰌也〔3〕。
【注解】〔1〕綦(qí)：极。
蹊(xī)：深的意思。
利陽(qí)：超凡独立。
利，通"离"。
陽，立，踮起脚。
〔2〕大分：君臣上下之名分。
〔3〕陈仲：名定，又名田仲、陈仲子，战国齐国贵族，认为哥哥拥有的是不义之财，所以离开兄长，隐居长白山，靠编草鞋为生。
国学经典著作《荀子》全文·注解及译文（正论篇）
国学经典著作《荀子》全文·注解及译文（正论篇）《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。
该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。
荀子·正论篇荀子正论【原文】世俗之为说者曰：'主道利周〔1〕'。
是不然。
主者，民之唱〔2〕也；上者，下之仪〔3〕也。
彼将听唱而应，视仪而动。
唱默则民无应也，仪隐则下无动也。
不应不动，则上下无以相胥〔4〕也。
若是，则与无上同也，不祥莫大焉。
故上者，下之本也，上宣明则下治辨矣〔5〕，上端诚则下愿悫矣，上公正则下易直〔6〕矣。
治辨则易一，愿悫则易使，易直则易知。
易一则强，易使则功，易知则明，是治之所由生也。
上周密则下疑玄〔7〕矣，上幽险则下渐诈矣〔8〕，上偏曲则下比周矣〔9〕。
疑玄则难一，渐诈则难使，比周则难知。
难一则不强，难使则不功，难知则不明，是乱之所由作也。
故主道利明不利幽，利宣不利周。
故主道明则下安，主道幽则下危。
故下安则贵上，下危则贱上。
故上易知则下亲上矣，上难知则下畏上矣。
下亲上则上安，下畏上则上危。
故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。
传曰：'恶之者众则危'。
《书》曰：'克明明德〔10〕'。
《诗》曰：'明明在下〔11〕'。
故先王明之，岂特玄〔12〕之耳哉！【注解】〔1〕周：密，指隐匿真情，不让下面的人知道。
〔2〕唱：倡，倡导。
〔3〕仪：准则。
〔4〕胥：等待。
原为'有'，据上下文义改。
〔5〕宣明：无所隐瞒。
治辨：治理。
这里指明确治理的方向。
〔6〕易直：平易正直。
〔7〕玄：通'眩'，迷惑。
〔8〕幽险：隐瞒实情，难以猜测。
渐诈：欺诈。
〔9〕偏曲：偏私不公正。
比周：互相勾结，结党营私。
〔10〕明德：优良的品德。
此话见于《尚书·康诰》。
〔11〕明明在下：《诗经·大雅·文王》篇的诗句，意思是文王之德，明明在下，所以赫然见于天。
在宥注
在宥注（在宥之名，惑人久也。
《文选》谢灵运《从宋公戏马台》诗注引司马云：“在，察也。
宥，宽也。
”苏舆云：“在不当训察，察之固治之矣。
在，存也。
存诸心而不露是非善恶之迹，以使民相安于浑沌，正《胠箧篇》含字之旨。
”然观此文，文意庞杂，似非连属相贯而然。
尤其最后一段，宣颖曰：“此段意肤文杂，与本篇义不甚切，不似庄子之笔。
”思古有宥坐之器，置于座右以为劝诫。
亦有坐右之铭，太庙右陛之前,金人铭也。
故此在宥者，在右也，置坐右为戒之言也。
文义庞杂互不连属，或精深或肤浅，集言而铭罢。
因此王夫子云：“此篇言有条理，意亦与内篇相近，而间杂老子之说，滞而不圆，犹未得乎象外之旨，亦非庄子之书也。
”）闻在宥天下，（在宥之铭以戒天下也。
）不闻治天下也。
在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。
（此互文也。
参互成文，合而见义。
即言，在宥之者，恐天下淫其性迁其德也。
）天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。
夫不恬不愉。
非德也；非德也而可长久者，天下无之。
（恬者，静也。
至静若渝。
愉者，偷也。
老子云：“建德若偷，质真若渝。
”尧治天下，民淫其性失其质真也。
桀治天下，民迁其德失其建德也。
此为在宥之铭之总论，以下即铭文也。
）人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。
（此处断句有误。
当为：“人大喜，邪毗于阳；大怒，邪毗于阴。
”毗，附也。
）阴阳并毗，（此并，非言阴阳皆附也，乃是偏邪相就之意。
《灵枢·行针》云：“多阳者多喜，多阴者多怒。
”此之谓。
）四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！（四时不至谓四时节令不以时至。
《素问·阴阳应象大论》曰：“喜怒伤气，寒暑伤形。
”）使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。
（中道不成章者，喻也。
大木谓章。
木在道中不成大材也，以道中人行兽迹，万物往来，所以有扰也。
木扰不成材，人扰失其德。
荀子 宥坐篇注释
荀子：宥坐篇第二十八【全文】孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器，”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。
”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。
”弟子挹水而注之。
中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯，富有四海，守之以谦：此所谓挹而损之之道也。
”孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。
门人进问曰：“夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎，”孔子曰：“居，吾语女其故。
人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽－－此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。
故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。
是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。
诗曰：‘忧心悄悄，愠于群小。
’小人成群，斯足忧也。
”孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。
其父请止，孔子舍之。
季孙闻之，不说，曰：“是老也欺予。
语予曰：为国家必以孝。
今杀一人以戮不孝！又舍之。
”冉子以告。
孔子慨然叹曰：“呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民，而听其狱，杀不辜也。
三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。
嫚令谨诛，贼也。
今生也有时，歛也无时，暴也；不教而责成功，虐也。
－－已此三者，然后刑可即也。
书曰：‘义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。
’言先教也。
故先王既陈之以道，上先服之；若不可，尚贤以綦之；若不可，废不能以单之；綦三年而百姓从风矣。
邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。
诗曰：‘尹氏大师，维周之氐；秉国之均，四方是维；天子是庳，卑民不迷。
’是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。
国学经典著作《荀子》全文·译文（荣辱篇）
国学经典著作《荀子》全文·译文（荣辱篇）《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。
该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。
荣辱篇第四【原文】憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也，虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
故薄薄之地，不得履之，非地不安也；危足无所履者，凡在言也。
巨涂则讓，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
【译文】骄傲轻慢，是人的祸殃；恭敬谦逊，可以屏除各种兵器的残杀，可见即使有戈矛的尖刺，也不如恭敬谦逊的厉害。
所以和别人说善意的话，比给他穿件衣服还温暖；用恶语伤人，就比矛戟刺得还深。
所以磅礴宽广的大地，不能踩在它上面，并不是因为地面不安稳；踮着脚没有地方可以踩下去的原因，都在于说话伤了人啊。
大路很拥挤，小路又危险，即使想不谨慎，又好像有什么迫使其非谨慎不可。
【原文】快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好专行也。
此小人之所务，而君子之所不为也。
【译文】痛快一时却导致死亡的，是由于忿怒；明察一切而遭到残害的，是由于嫉妒；知识渊博而处境困厄的，是由于毁谤；想要澄清而愈来愈混沌，是由于口舌；供养款待别人而交情越来越淡薄，是由于待人接物不当；能言善辩而不被人喜欢，是由于好争执；立身正直而不被人理解，是由于盛气凌人；方正守节而不受人尊重，是由于尖刻伤人；勇猛无比而不受人敬畏，是由于贪婪；恪守信用而不受人尊敬，是由于喜欢独断专行。
这些都是小人所干的，是君子所不干的。
【原文】斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。
行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。
宥坐之器原文及翻译启示
宥坐之器原文及翻译启示
摘要：
一、宥坐之器的原文介绍
二、宥坐之器的翻译解释
三、宥坐之器的启示与应用
正文：
宥坐之器原文及翻译启示
宥坐之器，是我国古代一种特殊的器皿，其造型独特，寓意丰富。
据《礼记·宥坐》篇记载，宥坐之器是一种用来盛酒的器具，它的形状犹如一个宽口的杯子，两侧有耳，可以系上绳子，方便携带。
宥坐之器之名，源于器皿两侧的“宥”字，意味着宥恕、宽容。
宥坐之器的翻译解释，可以从其构造和寓意两方面进行。
从构造上看，宥坐之器是一个宽口、两侧有耳的杯子。
从寓意上看，宥坐之器象征着宽容、宥恕的品质，提醒人们要有宽宏大量、包容万物的胸怀。
宥坐之器的启示与应用，可以从以下几个方面来阐述。
首先，宥坐之器启示我们要有宽容的心态，对待他人的错误要有一颗宽容的心，给予改正的机会。
其次，宥坐之器可以作为礼仪之器，用于宴请宾客、家庭聚会等场合，传承我国古代礼仪文化。
最后，宥坐之器作为一种艺术品，具有很高的收藏价值，可以作为一种投资手段。
《荀子》原文
《荀子》原文
《荀子》原文
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1、《尧问》原文-出自《荀子》
2、《哀公》原文-出自《荀子》
3、《法行》原文-出自《荀子》
4、《子道》原文-出自《荀子》
5、《宥坐》原文-出自《荀子》
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7、《赋》原文-出自《荀子》
8、《成相》原文-出自《荀子》
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10、《性恶》原文-出自《荀子》
11、《正名》原文-出自《荀子》
12、《解蔽》原文-出自《荀子》
13、《乐论》原文-出自《荀子》
14、《礼论》原文-出自《荀子》
15、《正论》原文-出自《荀子》
16、《天论》原文-出自《荀子》
17、《强国》原文-出自《荀子》
18、《议兵》原文-出自《荀子》
19、《致士》原文-出自《荀子》
20、《臣道》原文-出自《荀子》
21、《君道》原文-出自《荀子》
22、《王霸》原文-出自《荀子》
23、《富国》原文-出自《荀子》
24、《王制》原文-出自《荀子》
25、《儒效》原文-出自《荀子》
26、《仲尼》原文-出自《荀子》
27、《非十二子》原文-出自《荀子》
28、《非相》原文-出自《荀子》
29、《荣辱》原文-出自《荀子》
30、《不苟》原文-出自《荀子》
31、《修身》原文-出自《荀子》
32、《劝学》原文-出自《荀子》
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《荀子》原文、译文及解析（一）
《荀子》原文、译文及解析（一）《荀子》原文、译文及解析（一）【导读】荀子（约前313-前238）名况，时人尊而号为'卿'，又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，荀子以儒学为本，对诸子百家之说进行了激烈批评，其论虽不无偏颇，但足可称为先秦时期继孔子、盂子之后最有成就的儒学大师,是先秦杰出的唯物主义思想家、教育家。
李斯、韩非都是他的学生。
荀子早年游学于齐，因学问博大，'最为老师'，曾三次担任当时齐国'稷下学宫'的'祭酒'（学宫之长）.《史记》的《孟子、荀卿列传》说他五十岁来到齐国,当时齐国稷下是很大的学术中心,他可能是稷下最后一位大思想家。
约公元前264年，应秦昭王聘，西游入秦，称秦国'百姓朴'、'百吏肃然'而近'治之至也'。
后曾返回赵国，与临武君义兵于赵孝成王前，以为'用兵攻战之本在乎壹民'，'善附民者，是乃善用兵者也'《荀子·议兵》）。
后来荀子受楚春申君之用，为兰陵（今山东苍水县兰陵镇）令,晚年从事教学和著述。
《荀子》一书有三十二篇,其中很多是内容详细而逻辑严密的论文,可能是荀子亲笔所写的。
儒家之中,荀子思想,是孟子思想的对立面。
有人说孟子代表儒家的左翼,荀子代表儒家的右翼。
这个说法,尽管很有道理,但是概括得过分简单化了。
孟子有左也有右：左就左在强调个人自由；右就右在重视超道德的价值,因而接近宗教。
荀子有右也有左：右就右在强调社会控制；左就左在发挥了自然主义,因而直接反对任何宗教观念。
●人的地位荀子最著名的是他的性恶学说。
这与孟子的性善学说直接相反。
表面上看,似乎荀子低估了人,可是实际上恰好相反。
荀子的哲学可以说是教养的哲学。
他的总论点是,凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。
价值来自文化,文化是人的创造。
正是在这一点上,人在宇宙中与天地有同等的重要性。
国学经典著作《荀子》全文·注解及译文（礼论篇）
国学经典著作《荀子》全文·注解及译文（礼论篇）《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。
该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。
荀子·礼论篇荀子礼论【原文】礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界〔1〕，则不能不争；争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈〔2〕于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
【注解】〔1〕度量：所以，定多少之数。
分界：所以定彼此之分。
〔2〕屈：竭尽。
【译文】礼的兴起因为什么？答：人生来就有欲望，有欲望而得不到，就不可能不去寻求；寻求而没有限度和界限，就不能不争夺；争夺就产生混乱，混乱则导致无法收拾的局面。
过去的圣王憎恨这种混乱的局面，所以制定礼义以区分等级界限，以调节人们的欲望，满足人们的需求，让人们的欲望一定不会因为物质的不足而得不到满足，物质也一定不会因为欲望之无穷而耗尽，欲望与物质相互制约而长久地保持协调，这就是礼的源起。
【原文】故礼者，养也。
刍豢〔1〕稻粱，五味调香〔2〕，所以养口也；椒兰芬謨〔3〕，所以养鼻也；雕琢、刻镂、黼黻、文章〔4〕，所以养目也；钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以养耳也；疏房、檖貌、越席、床笫、几筵〔5〕，所以养体也。
故礼者，养也。
【注解】〔1〕刍(chú)豢(huàn)：指牛羊猪犬之类的肉类。
〔2〕香：当作"益"，通"和"。
〔3〕謨(bì)：芳香。
〔4〕黼黻(fǔfú)：绣有各种华丽花纹的服装。
文章：错杂的色彩花纹。
〔5〕疏：通，指敞亮。
檖(suì)：深远。
越席：蒲席。
笫(zǐ)：竹编的床席。
几筵：古代人席地而坐，依靠的叫几，垫席叫筵。
【译文】所以，礼就是满足人的欲望的。
鱼肉五谷，美味佳肴，是用来满足人的嘴巴需求的；各种香味，是用来满足人的鼻子需求的；雕刻精美的器皿和花纹色彩美丽的衣服，是用来满足人的眼睛需求的；钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙等各种乐器，是用来满足人的耳朵需求的；高屋大房，竹席几筵，是用来满足人的身体需求的。
先秦-荀子《孔子观于鲁桓公之庙》原文、译文及注释
先秦-荀子《孔子观于鲁桓公之庙》原文、译文及注释原文：孔子观于鲁桓公之庙先秦-荀子孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器，”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。
”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。
”弟子挹水而注之。
中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯，富有四海，守之以谦：此所谓挹而损之之道也。
”翻译：孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问于守庙者曰：“孔子在鲁桓公的庙里参观，看到那里有一只倾斜的器皿，孔子问守庙人：“此为何器？”这是什么器皿？”守庙者曰：“守庙人说：“此盖为宥坐之器，”孔子曰：“这大概是君主放在座位右边来警戒自己的器皿，”孔子说：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。
”我听说这种器皿，空着时就倾斜，倒入一半水时就会端正，注满水后就会翻倒。
”孔子顾谓弟子曰：“孔子回头对弟子说：“注水焉。
”注水吧！”弟子挹水而注之。
弟子舀了水往里面倒。
中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：“注入一半时就端正了，注满后就翻倒了，空了就又恢复倾斜了，孔子喟然长叹说：“吁！唉！恶有满而不覆者哉！”哪有满了不翻倒的呢？”子路曰：“子路说：“敢问持满有道乎？”请问保持盈满有什么方法吗？”孔子曰：“孔子说：“聪明圣知，守之以愚；聪明睿智，就要用笨拙来保持它；功被天下，守之以让；功劳遍布天下，就要用谦让来保持它；勇力抚世，守之以怯，富有四海，守之以谦：勇敢盖世，就要用怯懦来保持它，富有天下，用谦虚来保持它。
此所谓挹而损之之道也。
”这就是所谓的保持盈满的方法啊。
”注释：1.鲁桓公：名轨(一作允)，鲁惠公之子，鲁隐公之弟，公元前711年—前694年在位。
2.欹[qī 音欺]：同“敧”，倾斜。
欹器：一种易于倾斜的器皿。
3.子路：即仲由(公元前542—前480年)，春秋卞邑人，字子路，一字季路，孔子的学生，有勇力，曾在卫国的蒲邑(在今河南长垣县西南)当过邑长。
宥坐之器原文及翻译启示
宥坐之器原文及翻译启示
【原创版】
目录
1.宥坐之器的原文及背景
2.宥坐之器的翻译及内涵
3.宥坐之器的启示及现实意义
正文
一、宥坐之器的原文及背景
宥坐之器，源于《论语·尧曰》，原文为：“宥坐之器，厥初成都，鼓簧之声，动于四支。
远而听之，洋洋乎，若流水之汤汤；近而观之，巍巍乎，若拔地而起。
”
这段话描述了一个坐具，起初在成都制成，通过敲击发出优美的声音，传到四面八方。
从远处听，如同流水潺潺；近处观看，宛如拔地而起的壮观景象。
宥坐之器在这里象征着和谐美好的国家。
二、宥坐之器的翻译及内涵
1.翻译
宥坐之器的原文虽然简洁，但其内涵丰富，翻译成现代汉语可以表达为：“这个坐具，起初在成都制成，发出的声音传遍四周。
远处听起来，如同流水般悠扬；近处看起来，仿佛拔地而起的壮观。
”
2.内涵
宥坐之器的内涵可以从以下几个方面来理解：
（1）和谐：宥坐之器的声音和谐美妙，象征着国家政治的和谐稳定。
（2）发展：声音传播四面八方，体现了国家不断发展壮大的态势。
（3）美好：远近观听，皆为美景，代表着国家美好繁荣的前景。
三、宥坐之器的启示及现实意义
宥坐之器的启示可以从以下几个方面来思考：
1.国家政治的和谐稳定是一个国家发展的基础。
2.国家要不断发展壮大，需要全体国民共同努力，团结一致。
3.国家的繁荣发展，最终要惠及全体国民，让人民共享美好生活。
现实意义上，我们要在党的领导下，坚定四个自信，保持国家政治稳定，发展经济，实现民族伟大复兴。
关于宥的文言文翻译
《宥论》夫宥，宽恕也。
孔子曰：“宥者，仁之端也。
”宥之心，仁之始也。
宥者，宽容也，能容人之过，而不计其怨。
宥者，和也，能和人之心，而不使人离心。
宥者，德也，能养人之德，而不使人失德。
宥之心，源于仁。
仁者，爱人也。
爱人者，必宥人。
宥人者，爱人也。
爱人而宥人，斯为仁矣。
宥之心，贵在宽容。
宽容者，不以己之过，责人之过。
不以己之怨，怨人之怨。
宽容者，不以己之恶，责人之恶。
不以己之非，非人之非。
宥之心，表现在言行。
言行之中，宥者，谦也。
谦者，不自满也。
不自满者，能宥人。
谦者，不自是也。
不自是者，能宥人。
谦者，不自骄也。
不自骄者，能宥人。
谦者，不自伐也。
不自伐者，能宥人。
宥之心，贵在真诚。
真诚者，无伪也。
无伪者，能宥人。
真诚者，无欺也。
无欺者，能宥人。
真诚者，无诈也。
无诈者，能宥人。
真诚者，无怨也。
无怨者，能宥人。
宥之心，能化干戈为玉帛。
古人云：“宥，化干戈为玉帛。
”干戈者，战争也。
玉帛者，和平也。
宥之心，能使战争化为和平。
宥之心，能使敌对化为友爱。
宥之心，能使仇敌化为兄弟。
宥之心，能使人受益无穷。
宥人者，人亦宥之。
宥人者，人亦宥之。
宥人者，人亦宥之。
宥人者，人亦宥之。
宥人者，人亦宥之。
宥人者，人亦宥之。
宥人者，人亦宥之。
宥人者，人亦宥之。
宥之心，乃仁之至，德之极。
孔子曰：“宥者，仁之端也。
”宥之心，使人受益无穷。
宥之心，使人和谐相处。
宥之心，使人团结一心。
宥之心，使人共创美好未来。
总之，宥之心，宽容之心，真诚之心，仁爱之心。
宥之心，能使社会和谐，国家安定。
宥之心，能使人际关系融洽，家庭幸福。
宥之心，能使人心向善，世界和平。
愿天下人皆怀宥之心，共创美好未来。
宥支文言文翻译
自古以来，宥支之道便被世人推崇。
孔子曰：“宥支者，天下之至德也。
”孟子曰：“宥支之道，仁者之谓也。
”可见宥支之道在古代思想中占有重要地位。
宥支之道，首先体现在宽容待人。
人与人之间，难免会有摩擦与矛盾。
在这个时候，如果我们能够宽容对方，不计较个人得失，就能化解矛盾，维护和谐。
宽容他人，就是宽容自己。
正如《论语》中所言：“己所不欲，勿施于人。
”宽容他人，也就是善待自己。
其次，宥支之道还体现在放任自流。
放任自流，并非是无原则的纵容，而是指在尊重他人、遵循道德规范的前提下，给予他人一定的自由空间。
放任自流，有利于激发人的潜能，培养人的独立思考能力。
在我国古代，许多有识之士都提倡放任自流，认为这是培养人才、繁荣文化的重要途径。
宥支之道，还体现在宽容自己的过失。
人非圣贤，孰能无过？当我们犯错时，应勇于承认，积极改正。
同时，也要学会宽容自己的过失，不要过于自责。
宽容自己，才能更好地面对生活，迎接挑战。
在我国历史上，许多仁人志士都以宥支之道为准则，为国家、民族作出了巨大贡献。
例如，唐太宗李世民以宽容之心治理国家，使唐朝进入了一个繁荣昌盛的时期。
诸葛亮在辅佐刘备的过程中，宽容了刘备的许多过失，为蜀汉的繁荣奠定了基础。
然而，在现实生活中，宥支之道却面临着诸多挑战。
一些人过于追求个人利益，缺乏宽容之心；一些人过于拘泥于传统观念，难以接受新事物。
在这种情况下，我们更应该弘扬宥支之道，使之成为我们为人处世的准则。
如何践行宥支之道呢？首先，要培养宽容的心态。
宽容他人，宽容自己，宽容生活。
在与人交往中，要学会换位思考，理解他人的难处。
同时，也要学会宽容自己的过失，不要过于自责。
其次，要尊重他人的自由。
在尊重他人的同时，也要给予他人一定的自由空间。
这样，才能让每个人在和谐的环境中成长，共同进步。
最后，要勇于承担责任。
当我们犯错时，要勇于承认，积极改正。
同时，也要学会宽容他人的过失，共同营造一个和谐的社会。
总之，宥支之道是一种高尚的品德，体现了一种博大的胸怀。
《荀子·宥坐》原文及翻译
《荀子·宥坐》原文及翻译《荀子·宥坐》原文及翻译在平时的学习中，我们最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。
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《荀子·宥坐》载孔子观水事——孔子观于东流之水。
子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水大，遍与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似义；其洸洸乎不淈尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入，以就鲜絜，似善化；其万折也必东，似志。
是故君子见大水必观焉。
”大意：孔子观赏东流之水。
子贡向孔子发问说：“君子看见大水一定要观赏，是为什么？”孔子说：“流水浩大，普遍地施与各种生物而仿佛无为，好象德；它流动起来向着低下的地方，弯弯曲曲一定遵循流动的规律，好象义；它浩浩荡荡无穷尽，好象道；如果掘开堵塞使它通行，它回声应和原来的声响，奔赴百丈深谷也不怕，好象勇；注入量器时一定很平，好象法；它注满量量器后不需要刮平，好象正；它温软地可以到达所有细微的地方，好象（明）察；各种东西在水里出来进去，便鲜美洁净，好象善于教化；它经历万千曲折也一定向东流去，好象志。
所以君子看见大水一定要观赏它。
”《荀子·宥坐》原文及翻译原文孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器，”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。
” 孔子顾谓弟子曰：“注水焉。
”弟子挹水而注之。
中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯，富有四海，守之以谦：此所谓挹而损之之道也。
”孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。
文言文荀子宥坐翻译
宥坐，孔子之弟子颜回也。
颜回坐于孔子之侧，孔子问之曰：“回，子何居？”颜回对曰：“回居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”孔子曰：“善哉！回之能改其乐，而不能改其忧，吾知回之志矣。
”颜回出，子贡入见，孔子曰：“赐，子何居？”子贡对曰：“赐居中庭，人皆知其贤，赐独不得其志。
”孔子曰：“善哉！赐之能得其中，而不能得其志，吾知赐之志矣。
”子贡出，曾子入见，孔子曰：“参，子何居？”曾子对曰：“参居斋室，人皆知其敬，参独不得其志。
”孔子曰：“善哉！参之能得其中，而不能得其志，吾知参之志矣。
”曾子出，子路入见，孔子曰：“由，子何居？”子路对曰：“由居郊外，人皆知其勇，由独不得其志。
”孔子曰：“善哉！由之能得其中，而不能得其志，吾知由之志矣。
”子路出，子张入见，孔子曰：“师，子何居？”子张对曰：“张居堂上，人皆知其恭，张独不得其志。
”孔子曰：“善哉！师之能得其中，而不能得其志，吾知师之志矣。
”子张出，孔子叹曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”《荀子·宥坐》翻译：宥坐，是孔子的弟子颜回。
颜回坐在孔子的旁边，孔子问他：“颜回，你住在何处？”颜回回答说：“我住在陋巷，人们都忍受不了那种忧愁，但我却不改变我的快乐。
”孔子说：“好极了！颜回能够改变自己的快乐，却不能改变自己的忧愁，我知道颜回的志向了。
”颜回出去后，子贡进来见孔子，孔子问：“赐，你住在何处？”子贡回答说：“我住在庭院中，人们都知道我的贤能，但我却不能实现我的志向。
”孔子说：“好极了！赐能够得到人们的认可，却不能实现自己的志向，我知道赐的志向了。
”子贡出去后，曾子进来见孔子，孔子问：“参，你住在何处？”曾子回答说：“我住在斋室中，人们都知道我的敬畏，但我却不能实现我的志向。
”孔子说：“好极了！参能够得到人们的尊敬，却不能实现自己的志向，我知道参的志向了。
”曾子出去后，子路进来见孔子，孔子问：“由，你住在何处？”子路回答说：“我住在郊外，人们都知道我的勇敢，但我却不能实现我的志向。
荀子宥坐有关浩然正气的文章
荀子宥坐有关浩然正气的文章
《荀子·宥坐》中养“浩然正气”保持“宥坐之器”中则正。
“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。
”要想做到“中则正”就得学会平和自然的处事之道，以清廉之心养浩然正气。
清朝官员张x行曾写下《禁止馈送檄》：“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。
宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文”展现了清正廉洁的为官之道。
当今的干部尤应“吾日三省吾身”，既要明白“水能载舟，亦能覆舟”的道理，又要把“非淡泊无以明志”作为自我修炼的目标。
同时，也要“以人为镜”，正己之衣冠，检视生活的方方面面，保持清清爽爽的同事关系、规规矩矩的上下级关系，不逾越初心底线，注重度的把握，防止过犹不及，保持自己“宥坐之器”的中正。
宥坐文言文翻译
孔子居宥坐，颜回、子贡侍坐。
孔子曰：“吾闻君子之居，必以仁为本，以义为守，以礼为饰，以智为助，以信为行。
是以居之乐也，乐而不淫；居之哀也，哀而不伤。
”颜回对曰：“敢问君子居仁，何如也？”孔子曰：“居仁，如水之就下，如木之向日，如云之自东，如风之自南。
居仁，心无妄念，行无苟且，言无虚辞，事无虚行。
”子贡曰：“敢问君子居义，何如也？”孔子曰：“居义，如山之安，如水之流，如云之升，如风之扬。
居义，心无悖逆，行无诡诈，言无悖理，事无悖德。
”颜回又问：“敢问君子居礼，何如也？”孔子曰：“居礼，如松之翠，如竹之劲，如梅之香，如兰之幽。
居礼，心无傲慢，行无放肆，言无悖礼，事无悖伦。
”子贡曰：“敢问君子居智，何如也？”孔子曰：“居智，如日之明，如月之朗，如星之稀，如灯之照。
居智，心无愚昧，行无迷惑，言无谬误，事无悖理。
”颜回曰：“敢问君子居信，何如也？”孔子曰：“居信，如石之坚，如金之砺，如矢之直，如马之驯。
居信，心无欺诈，行无悖信，言无虚言，事无虚行。
”孔子曰：“吾闻君子居仁，居义，居礼，居智，居信，然后可以正天下。
是以君子居之，不忧不惧，不骄不躁，不悔不恨，不怨不怒。
”颜回、子贡闻之，皆默然而叹。
孔子曰：“君子之道，深不可测，远不可极。
是以君子居之，乐而不淫，哀而不伤，忧而不惧，惧而不乱。
”译：孔子坐在宥坐之室，颜回、子贡陪伴在旁。
孔子说：“我听说君子居住，必以仁为根本，以义为守护，以礼为装饰，以智为辅助，以信为行为。
因此居住的快乐，乐而不放荡；居住的悲伤，悲伤而不哀伤。
”颜回回答说：“敢问君子居住于仁，是怎样的呢？”孔子说：“居住于仁，如同水向低处流，如同树木向太阳生长，如同云从东方升起，如同风从南方吹来。
居住于仁，心中没有妄念，行为没有马虎，言语没有虚假，事情没有虚假。
”子贡说：“敢问君子居住于义，是怎样的呢？”孔子说：“居住于义，如同山稳重，如同水流顺畅，如同云上升，如同风飞扬。
居住于义，心中没有违背，行为没有欺诈，言语没有违背道理，事情没有违背道德。
《荀子》宥坐篇第二十八
《荀子》宥坐篇第二十八孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉，孔子問於守廟者曰：「此為何器?」守廟者曰：「此蓋為宥坐之器，」孔子曰：「吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。
」孔子顧謂弟子曰：「注水焉。
」弟子挹水而注之。
中而正，滿而覆，虛而欹，孔子喟然而歎曰：「吁!惡有滿而不覆者哉!」子路曰：「敢問持滿有道乎?」孔子曰：「聰明聖知，守之以愚;功被天下，守之以讓;勇力撫世，守之以怯，富有四海，守之以謙：此所謂挹而損之之道也。
」孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。
門人進問曰：「夫少正卯魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎，」孔子曰：「居，吾語女其故。
人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰：心達而險;二曰：行辟而堅;三曰：言偽而辯;四曰：記醜而博;五曰：順非而澤--此五者有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。
故居處足以聚徒成群，言談足飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也。
是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產誅鄧析史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。
詩曰：『憂心悄悄，慍於群小。
』小人成群，斯足憂也。
」孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。
其父請止，孔子舍之。
季孫聞之，不說，曰：「是老也欺予。
語予曰：為國家必以孝。
今殺一人以戮不孝!又舍之。
」冉子以告。
孔子慨然歎曰：「嗚呼!上失之，下殺之，其可乎?不教其民，而聽其獄，殺不辜也。
三軍大敗，不可斬也;獄犴不治，不可刑也，罪不在民故也。
嫚令謹誅，賊也。
今生也有時，歛也無時，暴也;不教而責成功，虐也。
--已此三者，然後刑可即也。
書曰：『義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。
』言先教也。
故先王既陳之以道，上先服之;若不可，尚賢以綦之;若不可，廢不能以單之;綦三年而百姓從風矣。
邪民不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。
詩曰：『尹氏大師，維周之氐;秉國之均，四方是維;天子是庳，卑民不迷。
』是以威厲而不試，刑錯而不用，此之謂也。
今之世則不然：亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮焉，則從而制之，是以刑彌繁，而邪不勝。
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孔子曰：“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能强学，老无以教之，吾耻之，去其故乡，事君而达，卒遇故人曾无旧言，吾鄙之;与小人处者，吾殆之也。”
孔子曰：“如垤而进，吾与楚，厄于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，弟子皆有饥色。子路进而问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，今夫子累德积义怀美，行之日久矣，奚居之隐也?”孔子曰：“由不识，吾语女。女以知者为必用邪?王子比干不见剖心乎!女以忠者为必用邪?关龙逢不见刑乎!女以谏者为必用邪?吴子胥不磔姑苏东门外乎!夫遇不遇者，时也;贤不肖者，材也;君子博学深谋，不遇时者多矣!由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉!且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也;为不为者，人也;遇不遇者，时也;死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎?苟遇其时，何难之有!故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。”孔子曰：“由!居!吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹，越王句践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广;女庸安知吾不得之桑落之下?”
诗曰：“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。”子曰：“伊稽首不其有来乎?”
孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何?”孔子曰：“夫水遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义，其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入以就鲜絜，似善化。其万折也必东，似志。是故见大水必观焉。
孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎，”孔子曰：“居，吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰：心达而险;二曰：行辟而坚;三曰：言伪而辩;四曰：记丑而博;五曰：顺非而泽--此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。诗曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧也。”
孔子说：“坐下!我告诉你原因。人有五种罪恶，但是并不包括盗窃：一是内省通明但用心险恶;二是行为邪僻却又顽固不化;三是说话虚伪却还善辨;四是记述稀奇古怪而驳杂广博，五是赞同错误而又进行润色。这五种罪恶，一人只要有一种，就不能逃脱君子的诛杀，少正卯却同时具有这五种罪恶。所以，在他居住的地方，足以聚众成群，他的言谈足以掩饰邪恶，迷惑众人，他刚愎自用，足以反是为非，而独树一帜。这是小人中的豪杰，是不可不杀的。正是这样，商汤杀了尹谐，文王杀了潘止，周公旦杀了管叔，姜太公杀了华仕，管仲杀了付里乙，子产杀了邓析、史付。这七个人，虽然时代不同，但内心同样邪恶，是不能不杀的。《诗经》上说：‘我忧虑重重，被一群小人所恼恨。’小人多了，那就令人担忧了。”
子路说：“我想问一下有保持盈满的方法吗?”孔子说：“聪明圣智，就要用笨拙来保持它，功劳惠及天下，要保持谦让的态度;勇敢有力，要用怯懦来保持它;富有天下，要用节俭来保持它。这就是所谓的保持盈满的方法啊。
孔子做了鲁国的代理宰相，当政才七天就杀了少正卯。学生进来问他说：“少正卯是鲁国的名人啊。老师执掌了政权就先把他杀了，这不是弄错了吧!”
子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：“乡者赐观于太庙之北堂，吾亦未辍，还复瞻被九盖皆继，被有说邪?匠过绝邪?”孔子曰：“太庙之堂亦尝有说，官致良工，因丽节文，非无良材也，盖曰贵文也。”
译文
孔子参观鲁桓公的庙，看到那里有一只倾斜的器皿。孔子问守庙人：“这是什么器皿?”守庙人说：“这大概是君主放在座位右边来警戒自己的器皿。”孔子说“我听说这种器皿，不注水的时候就会倾斜，倒入一半水时就会端正，注满水后就会翻倒。”孔子就回头对弟子说：“注水吧!”弟子取了水注入到里面。注入一半的时候就端正了，注满后就翻倒了，空了就又恢复倾斜了。孔子感慨地说：“唉!哪有满了不翻倒的呢?”
《荀子》宥坐原文及译文
作者：荀况
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问于守庙者曰：“此为何器?”守庙者曰：“此盖为宥坐之器，”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：“吁!恶有满而不覆者哉!”子路曰：“敢问持满有道乎?”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚;功被天下，守之以让;勇力抚世，守之以怯，富有四海，守之以谦：此所谓挹而损之之道也。”
孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。季孙闻之，不说，曰：“是老也欺予。语予曰：为国家必以孝。今杀一人以戮不孝!又舍之。”冉子以告。孔子慨然叹曰：“呜呼!上失之，下杀之，其可乎?不教其民，而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也;狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。嫚令谨诛，贼也。今生也有时，歛也无时，暴也;不教而责成功，虐也。--已此三者，然后刑可即也。书曰：‘义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。’言先教也。故先王既陈之以道，上先服之;若不可，尚贤以綦之;若不可，废不能以单之;綦三年而百姓从风矣。邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。诗曰：‘尹氏大师，维周之氐;秉国之均，四方是维;天子是庳，卑民不迷。’是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。今之世则不然：乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁，而邪不胜。三尺之岸而虚车不能登也，百仞之山任负车登焉，何则?陵迟故也。数仞之墙而民不踰也，百仞之山而竖子冯而游焉，陵迟故也。今之世陵迟已久矣，而能使民勿踰乎，诗曰：‘周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕。’岂不哀哉!”