养生十法

古代医学的养生十法

啬神

啬，有“节省、节俭”之意，这里指珍惜。人有三宝：精、气、神。神以精为根，以气为用，是人生命的象征。《黄帝内经》认为：“得神者昌，失神者亡。”神是指人的生命活动的总称，即人的坐立行卧、动听言视，也指人的精神情志和思维活动。古代医学家的“啬神”说告诫人们，一定要注意珍惜保存人的精力，不妄自作劳，以求健身长寿而尽天年。人的生命宛如一盏燃着的油灯，油尽灯灭，生命完结。人生的灯油多少，虽不能改变，但点燃的方式不同，燃烧的时间长短也不同。大炷点燃，发亮时间就短；小炷点燃，发亮时间就长。人生虽有限，如节护适宜，则可延年益寿。故古代医学家强调：“人之寿夭，在于撙节（按：抑制、节制之意）。若消息得所，则长生不死；恣其情欲，则命同朝露也。”这里的“撙节”，即是“啬神”的重要方法。

爱气

气与精，都是神的物质基础。神为人生命活动的体现，

而气是生命活动的动力。由此可见，要想健康长寿，自然要谨慎养其气。古代医学家援引了晋代医学家葛洪《抱朴子》书中的一个生动比喻：人的整体为一个国家，神即国家的君主，气即国家的生民。“夫爱民所以全其国，惜气所以全其身，民散则国亡，气竭则身死。”比喻妙极。治国一定要爱民，养生一定要爱气。如何爱气呢?古代医学家提出要“依时摄养”。天地有四季的变化，人体之气也随之而有春生、夏长、秋收、冬藏的变化。故季节不同，应以不同的生活方式养其气，此即“依时摄养”。

养形

所谓养形，乃修身之道。形体属阴，是精的外现。形即身形，养形是养生长寿的重要方面。古代医学家认为：“虽常服饵而不知养形之术，亦难以长生也。”养形的要旨在于“常欲小劳，但莫大疲及强所不能。”强调身体宜保持适度的活动。运动能使人气血流通，经脉调和，但又一定要注意避免劳之过度，避免用强力去做力不能及的事。

导引

导引按摩，吐纳调气，是古代医学家养生要术的重要内容。前者为健身体操，以动为主；后者为呼吸体操，以静为主。动静结合，缺一不可。坚持导引调气，久而行之，方能

延寿。

言论

古代医学家认为：慎言语可以防止耗气。言为心声，心正方能言正。故强调“言最不得浮思妄想”，“欲专言善事，不欲先计较钱财”。还要求“莫多言，多言则气乏”；“宜少语”，少语则气得以充养，不致无谓耗散。俗语“吃不言，睡不语”，即是此理。

饮食

“不知食宜者，不知以存生也。”强调饮食应得宜，才能益寿，失其宜则能致疾。古代医学家认为，饮食养生的第二要诀是节俭，而节俭的方法主要是淡食。此外，还要注意饮食五味的宜忌调配、进食的时间及数量。如“喜养性者，先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多。”食量适度，才能充分消化吸收，从而有益于健康。

房事

男女之情乃人伦之常理，既不可强禁，也不可太过，惟贵于节制而已，有节则可得天年。古代医学家认为：男女相宜依年龄大小而定频度。“年二十者，四日一泄；年三十者，八日一泄；年四十者，十六日一泄；年五十者，二十日一泄；年六十者，闭精勿泄。”古代医学家的认识，与现代医学的认

识完全吻合。他还强调，男女相欢，贵在和谐，这更有助于人的心理和生理健康。

反俗

所谓反俗，即反世俗而为之。古代医学家提出：“众人大言而我小语，众人多繁而我小记，众人悖暴而我不怒，不以不事累意，不临时俗之仪，淡然无为，神气自满，以此为不死之药，天下莫我知也。”他强调反俗有五：一者“于名于利，若存若亡”，宜尽去名利之心；二者节制人之七情，宜“忍怒以全阴，抑喜所养阳”；三者心不为声色而动，宜抑情节欲，远帏幕，疏情欢；四者美味佳肴、山珍海味，口不为之而诱，宜节饮食，薄滋味，食清淡；五者世态炎凉，人情淡薄，志不为之而失，宜淡泊宁志，清净养之，以全神气。

医药

古代医学家长期隐居山林，行医民间，积累了丰富的临床经验和养生经验。文献所载服药饵方甚多，这些饵方大多采用具有滋补作用的中草药、经过精心制作而成，既无毒性，亦无副作用，可长服久服，甚至可以之代粮。当然，我们今天要服食药饵，必须要知医道、通药性。若滥服药饵，则会反受其害。

禁忌

所谓禁忌，指凡有悖于养生之道的行为，须作出明确的约定，并严格遵守，不可违反。古代医学家强调：“善养生者，常须慎于忌讳，勤于服食，则百年之内，不惧于夭伤也。”

以上是古代医学家毕生养生经验的总结，不但深得养生奥旨，且简便易行，为历代养生家所重视。