偶缘为善受累,遂无意为善,是因噎废食也
因噎废食文言文及翻译
因噎废食文言文及翻译1. 因噎废食的翻译throw away the apple because of the core.其它的都可以，不过有一点需要注意，英语注重的是意思或逻辑是否符合，而不像中文所注重的言辞华丽以及使用最少的字表达最多的含义。
所以，很多中国成语译成中文往往不是直译可以解释的，也就是说，只要你能够用英语准确表达出成语的寓意，即便一百种不同的翻译也难分好坏。
回到本次回答，杯弓蛇影，惊弓之鸟，风声鹤唳，草木皆兵，一朝被蛇咬十年怕草绳等等的成语和因噎废食有共同点，因为过去的不快经历，造成日后的提心吊胆，翻译成英语却可以一个意思罢了。
2. 因噎废食的意思【因噎废食】yīn yē fèi shí 废：停止。
《吕氏春秋·荡兵》：“夫有以饐死着，欲禁天下之食，悖。
”饐：同“噎”。
因为有人吃饭噎死了，就想让天下都不吃饭。
后用“因噎废食”比喻出了点小毛病或怕出问题就把应该干的事情停下来不干。
例如：《子夜》五：“至于他的生产品到外洋丝织厂内一转身仍复销到中国来，那是另一个问题，那是应该由*** 的主管部去设法补救，企业家总不能因噎废食的呀！”亦作“以咽废飧”。
飧sūn ：指饭食。
《梁书·贺琛传》：“今不使外人呈事，于义可否？无人废职，职可废乎？职废则人乱，人乱则国安乎？以咽废食，此之谓也。
”也作“见噎废食”。
清·李渔《闲情偶寄·种植》：“人皆畏冻而滴水不浇，是以枯死，此见噎废食之法，有避呕逆而经时绝粒，其人尚存者乎？”3. 因噎废食是什么意思原发布者：dlhss1因噎废食成语：因噎废食成语拼音：yīn yē fèi shí成语解释：噎：食物堵塞在咽喉；废：停止；食：吃。
因吃东西卡过喉咙；从此就停止吃东西。
比喻偶然受了一次挫折；就停止不干。
成语出处：汉刘向《说苑》：一噎之故，绝谷不食。
成语繁体：因噎废食成语简拼：YYFS成语注音：ㄧㄣㄧㄜㄈㄟˋㄕㄧˊ常用程度：常用成语成语字数：四字成语感*** 彩：贬义成语成语用法：偏正式；作定语、谓语、宾语；含贬义。
课外文言文阅读题
课外文言文阅读题昔有愚人，至于他家。
主人与食，嫌淡无味。
主人闻已，更为益盐。
既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。
少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。
食已口爽，返为其患。
1. 解释下列句中加点的词。
- 更为益盐（益：增加）- 食已口爽（爽：败坏（口味））2. 翻译下列句子。
- 所以美者，缘有盐故。
- 译文：之所以味道鲜美，是因为有盐的缘故。
3. 这则短文的寓意是什么？- 解析：这个故事告诉人们，做任何事情都要有一个限度，恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面，哪怕是好事也会给弄得很糟。
鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙越。
或谓之曰：“子必穷矣。
”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人被发。
以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”1. 解释下列加点字。
- 鲁人身善织屦（善：擅长）- 或谓之曰（或：有人）- 屦为履之也（履：穿（鞋））- 而越人被发（被：同“披”，披散）2. 翻译句子。
- 以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？- 译文：凭借您的专长，到用不着（您专长）的国家去游历，想要使（自己）不穷困，难道可能吗？3. 这则故事告诉我们什么道理？- 解析：这则故事告诉我们，要根据社会实际需要决定行动，否则，非碰钉子不可。
要发挥自己的专长，必须找到合适的地方。
如果脱离了实际，专长也就失去了价值。
郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。
”云而误书“举烛”。
举烛，非书意也。
燕相国受书而悦之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。
”燕相白王，王大说，国以大治。
治则治矣，非书意也。
今世学者，多似此类。
1. 解释下列加点词。
- 郢人有遗燕相国书者（遗：送，给）- 燕相白王（白：告诉）- 王大说（说：同“悦”，高兴）2. 翻译句子。
- 郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。
”- 译文：郢都有个人给燕国相国写信，晚上写信时，烛光昏暗，就对拿着蜡烛的人说：“举高蜡烛。
2019-2023年高考语文北京卷真题专题五：古代诗歌鉴赏
专题五古代诗歌鉴赏五年高考北京卷2019—2023真题一、(2023北京,12—14,12分)阅读下面诗歌,完成问题。
将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首其五①杜甫锦官城西生事微,乌皮几②在还思归。
昔去为忧乱兵入,今来已恐邻人非。
侧身天地更怀古,回首风尘甘息机③。
共说总戎云鸟阵④,不妨游子芰荷衣。
[注] ①此诗作于公元764年。
杜甫于760年在成都营建草堂。
762年,严武入朝,杜甫送行至绵州。
其后,成都发生兵乱,杜甫流亡至梓州。
764年,严武封郑国公、拜剑南节度使,再次镇守成都。
②乌皮几:包着黑皮的小桌。
③息机:熄灭用世之心。
④总戎:主帅。
云鸟阵:一种作战的阵法。
1.以下对诗歌的理解,不正确．．．的一项是(3分)( )A.“锦官城西”句写诗人在成都生计微薄,感慨世事之艰难。
B.“乌皮几”句,诗人借“乌皮几”表达了自己的思归之情。
C.“昔去”句,诗人叙写昔日离开成都,担忧乱兵入城骚扰。
D.“今来”句写诗人回到成都后,看到兵戈扰攘、物是人非。
2.以下对诗歌的赏析,正确的一项是(3分)( )A.律诗一般只有中间两联对仗,而此诗四联皆对,属对精切,律法谨严。
B.诗人借众人的评价,从侧面称赞严郑公的才能,语言得体而蕴藉有味。
C.此诗尾联在语意上与第一句中的“生事微”前后呼应,可谓章法井然。
D.末句化用《离骚》典故,借芰荷衣显示杜甫不肯同流合污的高洁人格。
3.杜甫的诗内涵深刻而丰富,往往一联就有多重意蕴。
此诗“侧身天地更怀古,回首风尘甘息机”一联历来为人称道。
请分析这一联有哪些内涵。
(6分)答案答案解析暂缺。
二、(2021北京,12—14,12分)阅读下面诗歌,完成题目。
和陶归园田居(其一)①苏轼环州多白水,际海皆苍山。
以彼无尽景,寓我有限年。
东家著孔丘,西家著颜渊。
市为不二价,农为不争田。
周公与管蔡②,恨不茅三间。
我饱一饭足,薇蕨补食前。
门生馈薪米,救我厨无烟。
斗酒与只鸡,酣歌饯华颠③。
禽鱼岂知道,我适物自闲。
第一三八则：勿因噎废食讳疾忌医-作文
第一三八则：勿因噎废食讳疾忌医原文偶缘为善受累，遂无意为善，是因噎废食也;明识有过当规，却讳言有过，是讳疾忌医也。
译文偶尔因为做善事受到连累，便不再行善，这就好比曾被食物鲠在喉咙，从此不再进食一般。
明明知道有过失应当纠正，却因忌讳而不肯承认，这就如同生病怕人知道而不肯去看医生一样。
注释缘：因。
噎：食物鲠在喉咙。
当规：应当纠正。
讳疾忌医：对疾病有所忌讳，不愿让人知道，而不肯就医。
评语善事本不易为，必须付出心力和劳力。
他人有阻碍而你去帮助，即是以你的双手双肩帮他搬去这个阻碍。
在你，自然要感到有些疲累，或者因这阻碍太重而弄伤了自己。
如果竟然因此而不再为善，那实在是不明白为善的本意。
世间之事也是如此，有人为善而遭到恶人攻击，因为恶人本身就是阻碍，所以他的攻击也是很正常的事。
因此为善之初就应该明了这一点，那么才能有足够的勇气以及心情去做善事。
行本无所求，是要让别人欢喜，当别人解余了他的困难而感到欢喜时，自己不也很高兴吗?即使因此而感到疲累，也是值得的。
过失和疾病一样，如果不加以医治，任它存在，任它扩大，严重时会导致身败名裂，使事情无法进行，就像有些人得了可耻的病，不愿去看医生，而终致全身溃烂而死。
星星之火可以燎原，拇指之疾可以致命。
任何过失一定要面对它，解决它，使它不再继续下去，危害我们的身心。
最可耻的事情在我们起心要改过时，便已不再可耻了。
就像脸上写了一个耻字，照着镜子用清水去擦洗，洗干净了也就没了，最怕是不敢照镜子，又不去洗它，结果永远不敢看自己了，出门也要遮着脸，而耻字却永远存在。
天下没有不能面对的事，就怕自己不敢面对;天下也没有不能改的过，就怕自己不下决心去改。
出师表与课外文言文比较阅读（带答案）
出师表与课外文言文比较阅读（带答案）第一篇：出师表与课外文言文比较阅读(带答案)《出师表》课外比较阅读一、【甲】亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也……尔来二十有一年矣。
【乙】伏念臣赋性拙直，遭时艰难，兴师北伐，未获全功，何期病在膏肓，命垂旦夕伏愿陛下清心寡欲，约己爱民，达孝道于先君，存仁心于寰宇，提拔隐逸以进贤良，屏黜奸谗，以厚风俗。
臣家成都有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食，自有余饶臣身在外，别无调度，随时衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸，臣死之日，不使内有余帛，外有盈财，以负陛下也1．解释下列句中加点的字词（4分）①躬耕于南阳躬：亲自，亲身②先帝不以臣卑鄙卑鄙：出生卑微，身份低贱③约己爱民约：克制④悉仰于官悉：全部，都 2．翻译下列句子（2分）臣死之日，不使内有余帛，外有盈财，以负陛下也我将来去世的时候，不允许家人收受财物，在外有盈余的钱财，而辜负了陛下的恩德啊。
3．选出下列句子朗读节奏划分不正确的一项（D）（2分）A．先帝／不以臣卑鄙B．咨臣／以当世之事C．提拔隐逸／以进贤良D．臣身／在外4．甲、乙两文体现了诸葛亮的哪些可贵品质？（2分）鞠躬尽瘁死而后已，忠心耿耿，尽职尽责，公正廉洁5．甲、乙两文中诸葛亮反复向后主刘禅提出了一条什么建议？这条建议在当今有何现实意义？（3分）亲贤臣，远小人，选贤任能。
对于当今的领导干部来讲有非常重要的借鉴意义，只有选拔有才能的人，善于听取意见，才能更好的为人民服务，为百姓办实事，如果只是一味任人唯亲或量“财”而用，那只会祸国殃民，违法乱纪，被人民所唾骂，成为国家的罪人。
二、【甲】臣本布衣……尔来二十有一年矣。
【乙】初，亮自表后主曰：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶，至于臣在外任，无别调度,随身衣食,悉仰于官,不别治生,以长尺寸，若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下”及卒，如其所言。
（《三国志·蜀志·诸葛亮传》）1.解释文中加点词语的意思（4分）（1）臣本布衣布衣：平民百姓（2）先帝不以臣卑鄙卑鄙：地位低下，学识浅陋（3）遂许先帝以驱驰驱驰：奔走效劳（4）悉仰于官悉：全部仰：依赖、依靠2．解释下列句子中“以”字的含义（2分）（1）咨臣以当世之事（把）（2）不使内有余帛，外有赢财，以负陛下（以至）3．将下面的句子翻译成现代汉语（4分）（1）受任于败军之际，奉命于危难之间在军事失利时我接受重任，在危急关头接受使命（2）及卒，如其所言到诸葛亮死时，情况果然如他说的一样4．（甲）文中，包含一个成语，这一成语是三顾茅庐（或临危受命）（1分）5．由（乙）文中诸葛亮的一番肺腑之言可以看出他的什么品质？你知道后人对诸葛亮是如何评价的吗？说出其中一点即可。
医古文重点翻译
医古文重点翻译一、《扁鹊传》1.舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。
长桑君亦知扁鹊非常人也。
出入十余年，乃呼扁鹊私坐。
翻译：食客长桑君拜访过多人，唯独扁鹊认为他奇异不凡，平常恭敬地接待他，长桑君也知道扁鹊不是一个寻常的人。
来往了十多年后，长桑君才叫去扁鹊私下坐谈。
2.扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！昔秦穆公尝如此，七日而寤。
今主君之病与之同，不出三日必固。
”居二日半，简子寤。
翻译：扁鹊说：“血脉正常，你惊怪什么？！从前秦穆公曾经如此，七天后就苏醒了。
如今主君的病和他的相同，不出三天一定痊愈。
”过了两天半，赵简子就苏醒了。
3.闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。
病应见于大表，不出千里，决者至众，不可曲止也。
翻译：只要听到了疾病的外在症状，就能推知其内在病机；只要听到了疾病的内在病机，就能推知其外在症状。
疾病表现在人的表体，病人只要不在千里之外，我确诊的根据一定很多，不能一一详尽。
4.使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。
人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
翻译：假使身居高位的人在疾患还没有显示征兆的时候就预先知道染上了病邪，能够让良医得以尽早进行治疗，那么疾病就能痊愈，身体可以存活。
人们担忧的事情，是担忧疾病多；而医生担忧的事情，是担忧治病的方法少。
二、《华佗传》1.游学徐士，兼通数经。
沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。
翻译：离开家乡，到徐州地区求学，通晓数种儒家经典。
沛国的相陈圭推荐他为孝廉，太尉黄琬征召任用，（他）都不去就任。
2.即如佗言，立吐蛇一枚，悬车边，欲造佗。
佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：似逢我公，车边病是也。
翻译：他们马上照华佗的话去做，病人吃下后立即吐出寄生虫一条，把虫悬挂在车边，想去往华佗家去（拜谢）。
华佗还没有回家，他的两个孩子在门口玩耍，迎面看见他们，小孩相互告诉说：“像是遇见咱们的父亲了，车边挂着的‘病' 就是证明啦。
3.于是传付许狱，考验首服。
闲情偶寄李原文及翻译
闲情偶寄李原文及翻译闲情偶寄李原文及翻译导语：清代人李渔所撰写的《闲情偶寄》，是养生学的经典著作。
它共包括《词曲部》、《演习部》、《声容部》、《居室部》、《器玩部》、《饮馔部》、《种植部》、《颐养部》等八个部分。
下面由小编为大家整理的闲情偶寄李原文及翻译，希望可以帮助到大家！闲情偶寄李原文李是吾家果，花亦吾家花，当以私爱嬖之，然不敢也。
唐有天下，此树未闻得封。
天子未尝私庇，况庶人乎？以公道论之可已。
与桃齐名，同作花中领袖，然而桃色可变，李色不可变也。
“邦有道，不变塞焉，强哉矫！邦无道，至死不变，强哉娇！”自有此花以来，未闻稍易其色，始终一操，涅而不淄，是诚吾家物也。
至有稍变其色，冒为一宗，而此类不收，仍加一字以示别者，则郁李是也。
李树较桃为耐久，逾三十年始老，枝虽枯而子仍不细，以得于天者独厚，又能甘淡守素，未尝以色媚人也。
若仙李之盘根，则又与灵椿比寿。
我欲绳武而不能，以著述永年而已矣。
翻译李子是我本家的果子，李花也是我本家的花，本应当对它有所偏爱，但是我不敢。
李唐王朝拥有天下时，都没听说这种树得到什么封号。
连天子都没有私下庇护它，何况我这样的老百姓呢？站在公正的立场上评论它就可以了。
李花和桃花齐名，都是花中的领袖，但是桃花的颜色可以变化，李花的颜色却不可以改变。
“国家治理得好，不改变困顿时的节操，这是真正的强硬；国家治理不好，到死也不改变节操，这也是真正的`强硬。
”自从有这种花以来，就没听说花的颜色有一点改变，始终如一，严守节操，受到污染也不会变黑，这真是我们李家的成员啊！至于颜色稍有一点变化，冒充是同一宗族，却没被这一家族接受，就给它加上一个字以示区别的，就是郁李。
李树比桃树更能耐久，年过三十才开始变老，即使老得树枝枯萎了，果实仍然很丰满。
这是因为它得天独厚，又能够甘于淡泊，没有用姿色取媚于人。
像仙境中的李树一样盘根错节，就可以同有灵性的椿树的寿命相比了。
我想继承它的品质却做不到，只有通过写文章来使这些品质得以长久流传下去了。
范元为人善良文言文翻译
范元幼时，父母早丧，孤身一人，然其心志不衰，反而愈坚。
年长，家道中落，不复昔日之豪，然范元不改其善。
每遇穷困之友，必倾囊相助，不以己之贫富论交情。
乡人遇难，必竭力援手，不辞劳苦，不避艰险。
一日，乡中有一老妪，年逾古稀，无依无靠，每日以拾荒为生。
范元见之，心生怜悯，遂每日送米送菜，不使老妪受饥寒之苦。
老妪感其恩，遂将家中唯一之宝——一串古玉，赠与范元，以表感激。
范元固辞不受，曰：“吾虽贫，然亦不至需此宝以自慰。
老妪之恩，吾心已铭，何须此物？”老妪闻言，泪如雨下，谓范元：“君之仁心，天地可鉴，老妪虽死，亦无憾矣。
”又有一次，乡中发生火灾，范元闻讯，立刻组织乡邻救火。
火势凶猛，众人皆惊慌失措，唯有范元沉着应对，指挥得当。
火势渐息，乡人皆安。
事后，有人问范元：“君何故能如此镇定？”范元答曰：“吾知火势之猛烈，若不冷静应对，必将加重灾情。
吾身为乡人，理当挺身而出，以尽绵薄之力。
”范元不仅对乡邻如此，对远方之人亦然。
一日，有远方客商，因船翻落水，漂流至范元乡中。
范元闻讯，立刻派人救起客商，并亲自为客商疗伤。
客商感激不已，欲以重金酬谢，范元却婉拒道：“吾救人于危难，非图回报，但愿君他日亦能助人于危难。
”范元之善，亦体现在其对家族之关爱。
其兄弟二人，一为愚钝，一为贪财。
范元虽知其兄弟之短，然始终以兄长之礼待之，不因其愚钝而轻视，不因其贪财而疏远。
兄弟二人亦感念范元之恩，虽不能如范元之善，亦竭力行善，以报范元之爱。
范元之善，亦感动了天。
一日，天降大雨，乡中积水成涝，房屋倒塌，民不聊生。
范元遂组织乡邻，共同抗灾。
适逢邻县亦遇水患，范元不顾己身之安危，亲自前往邻县，帮助救灾。
邻县之民感其德，遂赠予范元一面锦旗，上书“仁义之士”。
范元之善，如春风化雨，滋润人心。
虽生于乱世，却以仁义立身，传为美谈。
世人皆言：“范元之善，天下无双。
”然范元自谦曰：“吾虽微薄之力，然亦不敢忘天下苍生。
”范元之仁，非一日之功，乃一生之修行。
其为人善良，犹如日月之辉，照亮了世间。
苏东坡《与章子厚书》
苏东坡《与章子厚书》四晃狂放东坡也曾卑躬求人——苏轼给朝中权贵的一封检讨书苏东坡《与章子厚书》轼顿首再拜子厚参政谏议执事。
去岁吴兴，谓当再获接奉，不意仓卒就逮，遂以至今。
即日，不审台候何似？轼自得罪以来，不敢复与人事，虽骨肉至亲，未肯有一字往来。
忽蒙赐书，存问甚厚，忧爱深切，感叹不可言也。
恭闻拜命与议大政，士无贤不肖，所共庆快。
然轼始见公长安，则语相识，云：“子厚奇伟绝世，自是一代异人。
至于功名将相，乃其余事。
”方是时，应轼者皆怃然。
今日不独为足下喜朝之得人，亦自喜其言之不妄也。
轼所以得罪，其过恶未易以一二数也。
平时惟子厚与子由极口见戒，反覆甚苦，而轼强狠自用，不以为然。
及在囹圄中，追悔无路，谓必死矣。
不意圣主宽大，复遣视息人间，若不改者，轼真非人也。
来书所云：“若痛自追悔往咎，清时终不以一眚见废。
”此乃有才之人，朝廷所惜。
如轼正复洗濯瑕垢，刻磨朽钝，亦当安所施用，但深自感悔，一日百省，庶几天地之仁，不念旧恶，使保首领，以从先大夫于九原足矣。
轼昔年粗亦受知于圣主，使少循理安分，岂有今日。
追思所犯，真无义理，与病狂之人蹈河入海者无异。
方其病作，不自觉知，亦穷命所迫，似有物使。
及至狂定之日，但有惭耳。
而公乃疑其再犯，岂有此理哉？然异时相识，但过相称誉，以成吾过，一旦有患难，无复有相哀者。
惟子厚平居遗我以药石，及困急又有以收恤之，真与世俗异矣。
黄州僻陋多雨，气象昏昏也。
鱼稻薪炭颇贱，甚与穷者相宜。
然轼平生未尝作活计，子厚所知之。
俸入所得，随手辄尽。
而子由有七女，债负山积，贱累皆在渠处，未知何日到此。
见寓僧舍，布衣蔬食，随僧一餐，差为简便，以此畏其到也。
穷达得丧，粗了其理，但禄廪相绝，恐年载间，遂有饥寒之忧，不能不少念。
然俗所谓水到渠成，至时亦必自有处置，安能预为之愁煎乎？初到，一见太守，自余杜门不出。
闲居未免看书，惟佛经以遣日，不复近笔砚矣。
会见无期，临纸惘然。
冀千万以时为国自重。
北宋英、神、哲宗年间，有这么一对朋友，他们都熟读经史而才华卓越，年龄相仿又同科进士及第，荣登青年才俊之列，性格均爽直洒脱，意气相投，先后入仕结交作挚友，同游湖光山色，把酒畅叙友情，诗文唱和，笑语打趣，赤诚相见。
苏东坡题跋全文
一、跋退之送李愿序欧阳文忠公尝谓晋无文章，唯陶渊明归去来一篇而已，余亦以为唐无文章，唯韩退之送李愿归谷序一篇而已，平生愿效此作一篇，每执笔辄罢，因自笑曰：不若且放，教退之独步。
二、书渊明孟府君传后陶渊明，孟嘉外孙，作嘉传云，或问：“听妓，丝不如竹，竹亦不如肉，何也？曰：渐近自然。
”而今晋书乃云：渐近使之然。
则是闾里少年鄙语，虽至细事，然足见许敬宗等为人。
三、书渊明归去来序俗传书生入官库，见钱不识，或怪而问之，生曰：“固知其为钱，但怪其不在纸里中耳。
”予偶读渊明归去来辞云：“幼稚盈室，瓶无储粟。
”乃知俗传信而有征，使瓶有储粟，亦甚澈矣！此翁平生只于瓶中见粟也耶？马后宫人，见大练反以为异物，晋惠帝问饥民何不食肉糜，细思之皆一理也。
聊为好事者一笑。
四、跋嵇叔夜养生论后东坡居士以桑榆之末景，忧患之余生，而后学道，虽为达者所笑，然犹贤乎已也，以嵇叔夜养生论，颇中余病，故手写数本，其一赠罗浮邓道士。
五、记徐陵语徐陵多忘，每不识人，人人以此咎之。
曰：“公自难记，若刘曹沈谢辈，虽暗中摸索，亦合认得。
”诚哉是言！六、书子由超然台赋后子由之文，词精理确有不及吾，而体气高妙，吾所不及，虽各欲以此自勉，而天资所短，终莫能脱，至于此文，则精确高妙，殆两得之，尤为可贵也。
七、书与可超然台赋后余友文与可，非今世之人也，古之人也。
其文非今之文也，古之文也。
其为超然辞，意思萧散，不复与外物相干，其远游大人之流乎？八、书拉杂变司马长卿作大人赋，武帝览之，飘飘然有凌云之气。
近时学者作拉杂变，便自谓长卿，长卿固不汝嗔，但恐览者，渴睡落床，难以凌云耳！九、记导引家语导引家云：“心不离田，手不离宅。
”此云极有理，又云：“真人之心，如珠在渊；众人之心，如瓢在水。
”此善喻者。
十、跋子由栖贤堂记后子由作栖贤堂记，读之便如在堂中，见水石阴森，草木胶轕，仆当为书之，刻石堂上，且欲与庐山结缘。
他日入山，不为生客也。
十一、自评文吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也，所可知者，常行于所当行，常止于不可止，如是而已矣。
2023年甘肃省武威市高考语文一模试卷(含答案解析)
2023年甘肃省武威市高考语文一模试卷阅读下面的文字，完成小题。
所谓建筑风格，或建筑的时代的、地方的或民族的形式，就是建筑的整个表现。
它不只是雕饰的问题，更基本的还是平面部署和结构方法的问题。
这三个问题是互相牵制着的。
所以寻找民族形式的途径，要从基本的平面部署和结构方法上去寻找。
而平面部署及结构方法之产生则是由当时彼地的社会情形之下的生活需要和技术决定的。
历史上民族形式的形成都不是有意创造出来的，而是经过长期的演变形成的。
其原因就是当时的艺术创造差不多都是不自觉的，一切都在不自觉中形成。
但是自从19世纪以来，因为史学和考古学之发达，以及民族自觉性之提高，环境逼迫着建筑师们不能如以往的“不识不知”地运用他所学得的知识，唯一的方法是去创造。
在19世纪中，考古学的知识引诱着建筑师自觉地去仿古或集古；第一次世界大战以后，许多极端主义的建筑师却否定了一切传统。
每一个建筑师在设计的时候，都在自觉地创造他自己的形式，这是以往所没有的现象。
个人自由主义使近代的建筑成为无纪律的表现。
每一座建筑物本身可能是一项很好的创作，但是事实上建筑物是不能脱离环境而独善其身的，结果，使得每一个城市成为一个千奇百怪的假古董摊，成了一个建筑奇装跳舞会。
请看近来英美建筑中的优秀作品，都是在高高的山崖上，葱幽的密林中，或是无人的沙漠上。
这充分表明了个人自由主义的建筑之失败，它经不起城市环境的考验，只好逃避现实，脱离群众，单独地去寻找自己的世外桃源。
在另一方面，资本主义的土地制度，使资本家将地皮切成小方块，一块一块地出卖，唯一的目的在利润，使得整个城市成为一张百衲被，没有秩序，没有纪律。
在平面的部署上，我们有特殊的民族传统。
中国的房屋由极南至极北，由极东到极西，都是由许多座建筑物四面围绕着一个院子而部署起来的。
它的起源无疑是因生活的需要而形成的。
形成之后，它就影响到生活的习惯，成为一个传统。
陈占祥先生分析中国建筑的部署，他说，每一所宅子是一座小城，每一个城市是一所大宅子。
《不食嗟来之食》原文和翻译译文
《不食嗟来之食》原文和翻译译文《《不食嗟来之食》原文和翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《不食嗟来之食》原文和翻译译文《不食嗟来之食》原文和翻译原文：齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者而食之。
有饥者，蒙袂、辑履，贸然而来。
黔敖左奉食，右执饮，曰：'嗟，来食!'扬其目而视之，曰：'予唯不食嗟来之食，以至于斯也!'从而谢焉，终不食而死。
(《礼记檀弓下》)译文：齐国发生了大饥荒，黔敖在路上放了食物，等待饥民来，给他们吃。
有个人饿得很厉害，用衣袖蒙着脸面，拖着鞋子，踉踉跄跄地走来。
黔敖见了，左手拿着饭菜，右手端着汤，吆喝道?喂!快来吃吧?那饥民抬眼望着黔敖说：'我就是因为不吃吆喝来的饭菜才饿到这个地步的。
'黔敖跟在后面表示歉意，但是这个人始终不肯吃，便活活饿死了。
2、《史记·郦生食其者》原文及翻译译文《史记·郦生食其者》原文及翻译史记原文：郦生食其者，陈留高阳人也。
好读书，家贫落魄，无以为衣食业，为里监门吏。
然县中贤豪不敢役，县中皆谓之狂生。
及陈胜、项梁等起，诸将徇地过高阳者数十人，郦生闻其将皆握齱①，好苛礼自用，不能听大度之言，郦生乃深自藏匿。
后闻沛公将兵略地陈留郊，沛公麾下骑士适郦生里中③子也，沛公时时问邑中贤士豪俊。
骑士归，郦生见谓之曰：“吾闻沛公慢而易人，多大略，此真吾所愿从游，莫为我先。
若见沛公，谓曰‘臣里中有郦生，年六十余，长八尺，人皆谓之狂生，生自谓我非狂生’。
”骑士曰：“沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。
与人言，常大骂。
未可以儒生说也。
”郦生曰：“弟言之。
”骑士从容言如郦生所诫者。
沛公至高阳传舍③，使人召郦生。
郦生至，入谒，沛公方倨床使两女子洗足，而见郦生。
郦生入，则长揖不拜，曰：“足下欲助秦攻诸侯乎?且欲率诸侯破秦也?”沛公骂曰：“竖儒④!夫天下同苦秦久矣，故诸侯相率而攻秦，何谓助秦攻诸侯乎?”郦生曰：“必聚徒合义兵诛无道秦，不宜倨见长者。
了凡四训俞净意公遇灶神记的白话解释
了凡四训俞净意公遇灶神记的白话解释《了凡四训》，是奉行《感应篇》与“功过格”的事实。
《俞净意公遇灶神记》，这一篇补充了《了凡四训》没有说到的地方。
两篇都是于世道人心很有利益的好文章，我们同样把它当做宝典来受持。
读过之后，自己更应当深深的反省、检点。
尤其是生活在现代的社会，必须认真修学，才能趋吉避凶，转灾祸为吉祥。
原文明嘉靖时，江西俞公，讳都，字良臣，多才博学。
十八岁为诸生，每试必高等。
年及壮，家贫授徒，与同庠生十余人，结文昌社，惜字、放生、戒淫杀口过，行之有年，前后应试七科，皆不中。
生五子，四子病夭，其第三子，甚聪秀，左足底有双痣。
夫妇宝之，八岁戏于里中，遂失去，不知所之。
生四女，仅存其一。
妻以哭儿女故，两目皆盲。
公潦倒终年，贫窘益甚，自反无大过，惨膺天罚。
年四十外，每岁腊月终，自写黄疏，祷于灶神，求其上达。
如是数年，亦无报应。
至四十七岁时，除夕与瞽妻一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊。
忽闻叩门声，公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就座，口称张姓，自远路而归，闻君家愁叹，特来相慰。
公心异其人，执礼甚恭，因言生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继，且以历焚灶疏，为张诵之。
张曰：“予知君家事久矣，君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈天（上）帝，恐受罚不止此也！”公大惊曰：“闻冥冥之中，纤善必录，予誓行善事，恪奉规条，久矣。
岂尽属虚名乎？“”张曰：“即如君规条中惜字一款，君之生徒与知交辈，多用书文旧册，糊窗裹物，甚至以之拭桌。
且借口曰勿污，而旋焚之。
君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间字纸，拾归付火，有何益哉？社中每月放生，君随班奔逐，因人成事，倘诸人不举，君亦浮沉而已，其实慈悲之念，并未动于中也。
且君家虾蟹之类，亦登于庖，彼独非生命耶！若口过一节，君语言敏妙，谈者常倾倒于君，君彼时出口，心亦自知伤厚。
但于朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止，舌锋所及，触怒鬼神，阴恶之注，不知凡几，乃犹以简厚自居，吾谁欺，欺天乎？邪淫虽无实迹，君见人家美子女，必熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳。
醉茶志怪-清-李庆辰
醉茶志怪-清-李庆辰醉茶志怪清李庆辰余有句云：“事有难言聊志怪，人非吾与更搜神。
”窃谓著述家之有说部，诚以蕴蓄于中者，既富且久，而长此寂寐，无以自达，不得已寄情儿女，托兴鬼狐。
子虚乌有，感触万端，其志亦可悲矣!醉茶子，诗人也。
落拓一衿，寒窗坐老。
平居抚时感事，既见之于篇什，而以其余闲，复成此书。
友人怂恿刊行，因持书问序于予。
受而读之，奇情焕发，目不暇赏。
篇终数语，尤如当头棒喝，发人猛省。
观其自序，首引蒲留仙志异、文达公五种，是盖合二书之体例而为之者。
读者不仅以怪视之，庶可得作者之大旨焉。
其志怪也，殆犹是“不语怪”之义也夫。
光绪壬辰仲冬庸叟杨光仪识自叙一编志异，留仙叟才迥过人；五种传奇，文达公言能警世。
由今溯古，绝后空前。
此外之才人，纵能灿彼心花，终属拾其牙慧。
盖创之匪易，捷足者既已先登；而继之殊难，后来者莫能居上。
言念及此，兴致索然。
然而人各有怀，甘苦不同共际遇；士非得志，穷愁每见于词章。
惟文字厌弃夫平庸，故搜讨乐言夫鬼怪。
性有偏好，口讵能缄，文不求工，狂且弗顾。
辟诸自鸣其天籁，岂能尽合乎人心？编中事迹，有与前贤仿佛者，乃词非虚构，事本直书。
弃之何以生新，留之转如袭旧。
有关风教，奚避雷同？知不免为博雅君子所指摘者矣。
虽然，传记降神，易占载鬼，煌煌经史，昭著古今，固不同桑号子明、龟呼元绪，螺壳或藏彼美、鹅笼或寄书生也。
仆半生抑郁，累日长愁，借中书君为扫愁帚，故随时随地，闻则记之，聊以自娱。
于是二三良朋，时来蜗舍，此谈异说，彼述奇闻。
谓夫千年华表，信可狐烹；三尺荒坟，真聆鬼唱。
信以传信，清谈增鬼火之光；玄之又玄，雅谑生幽魂之色。
再忆昔年游历，悉供今日搜罗。
始欲米聚而为山，久遂裘成于集腋。
维时风萧雨晦，人静夜凉，茶烟飞古鼎之香，兰炷吐秋灯之焰，濡毫吮墨，振笔直书，则此中之况味，真有不堪为外人道者也。
吁嗟乎！高山流水，几多岑寂之人；弄月吟风，半是牢骚之客。
东坡说鬼，言讵无稽；干宝搜神，意原有托。
而况兰因絮果，尽得风流；贞木贪泉，微加月旦——事或关乎报应，词不背乎圣贤也。
因噎废食文言文翻译
昔者，有贤者曰孔明，才智过人，事无大小，必谋而后行。
一日，孔明于席间进食，不慎噎住，遂咳不止。
左右慌忙扶之，良久方愈。
孔明因噎而废食，心中大感不快，遂思其因。
孔明曰：“噎者，食之过也。
然噎虽小疾，亦能废人。
吾今日因噎而废食，是自弃也。
夫食者，养生之本，废之，则养生之道失矣。
吾当思其因，以自勉之。
”于是，孔明广求医道，遍访良医，以求破解噎疾之秘。
然久病成医，孔明渐悟，噎疾之因，非独食物所至，亦关乎人心。
孔明曰：“噎疾之因，一则食物不洁，二则情志不畅。
食不洁，则肠胃受损，情志不畅，则肝气郁结。
二者相因，遂成噎疾。
吾人饮食，当以洁净为本，情志亦宜舒畅。
然世之俗人，多因噎废食，恐其复噎，遂不敢食。
此乃因噎废食之弊也。
”孔明又曰：“夫因噎废食，犹之因鼠弃米。
鼠者，害人之物，弃之可也。
噎者，身之疾，弃之，则养生之道失矣。
吾人当知，噎疾虽小，然治之得法，则可愈。
若因噎废食，则养生之道断矣。
”孔明遂著《噎疾论》，广为流传，以警世人。
其论曰：“噎疾虽小，害人甚巨。
因噎废食，因鼠弃米，皆因小失大，不可不慎。
吾人当以洁净为本，情志舒畅，饮食有度，养生之道，方不致失。
”后世之人，闻孔明之论，皆感其言深意远。
于是，因噎废食者渐少，养生之道得以传承。
然而，噎疾之患，仍不时见于世。
孔明虽逝，其《噎疾论》犹在，警示后人，勿因噎废食，以养生为本。
噎疾者，食之疾也。
然噎疾非独食之过，亦关乎人心。
因噎废食，因鼠弃米，皆因小失大，不可不慎。
吾人当以孔明之论为鉴，饮食有度，情志舒畅，养生之道，方不致失。
如此，噎疾自消，养生之道，得以久远。
夫养生之道，非一日之功，亦非一时之效。
因噎废食，虽一时之失，然养生之道，终不可弃。
故孔明曰：“养生之道，贵在持之以恒。
”吾人宜谨记孔明之教，勿因噎废食，以养生为本，方得健康长寿。
仁者食饥饿文言文翻译
昔者孔子游于鲁国，见民有饿莩之色，心有不忍，遂曰：“食饥饿，仁也。
”夫仁者，心之善端，无所不至。
饥饿之民，困苦异常，仁者见之，必心生怜悯，设法救之。
是以，仁者食饥饿，非为口腹之欲，乃为行仁义之事。
孟子曰：“饥者不食嗟来之食。
”嗟来之食，非仁者所食。
盖仁者食饥饿，非图口腹之快，亦非贪图一己之利，而是出于对天下苍生的关爱，对人间疾苦的同情。
是以，仁者食饥饿，虽身受饥寒，而心无怨尤。
古之仁者，如颜回，孔门弟子，虽家贫如洗，而食不厌精，脍不厌细。
人问之曰：“子之食，何其精也？”颜回答曰：“吾闻之，食不厌精，脍不厌细，非为口腹之欲，乃为养德之资。
”是以，颜回虽食饥饿，而其德行高尚，为后世所称颂。
又曰：“君子食饥饿，非为口腹之欲，乃为养气之资。
”夫气者，人之本也。
君子食饥饿，虽身受饥寒，而心无恐惧，气定神闲，正是养气之妙法。
是以，仁者食饥饿，能养浩然之气，使身心康泰，精神焕发。
至于今时今日，仁者食饥饿之精神，仍为世人所推崇。
如古代之范仲淹，居官清正，忧国忧民，虽官至宰相，而食不重味，衣不重彩。
其食饥饿，非为口腹之欲，乃为推行仁政，以安民心。
夫仁者食饥饿，非独个人之事，亦为国家之幸事。
盖国家兴亡，匹夫有责。
仁者食饥饿，能使国家风气日上，民风淳朴，社会和谐。
是以，仁者食饥饿，实为国家之福祉。
总之，仁者食饥饿，乃古之贤者之行也。
其精神，如光芒四射，照耀后世。
吾人当效法古贤，以仁义为怀，以饥饿为鉴，使天下苍生皆得温饱，国家社会得以安宁。
如此，方为真仁者，真君子也。
译文：仁者食饥饿，古代的贤人，他们的心慈悲仁爱，看待天下百姓如同自己的亲人。
遇到饥饿的困境，不仅仅自己受到影响，也希望天下的人都能得到温饱。
因此，食饥饿，不仅仅是满足自己的口腹之欲，更在于实践仁义，施行恩惠。
从前孔子在鲁国游历，看到百姓面带饥饿之色，心中不忍，便说：“食饥饿，这是仁。
”仁者，心中的善良之端，无所不在。
饥饿的百姓，困苦非常，仁者见到，必定心生怜悯，设法救助他们。
《隆中对》古今异义
《隆中对》古今异义《《隆中对》古今异义》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《隆中对》古今异义《隆中对》古今异义《隆中对》词语古今异义【将军宜枉驾顾之】古义：拜访今义：照顾【凡三往】古义：总共今义：平凡【孤不度德量力】古义：我，古代王侯的自称今义：孤立【此殆天所以资将军】古义：大概今义：危险【于是与亮情好日密】古义：一天天今义：太阳【遂用猖獗】古义：因此今义：使用【遂用猖獗】古义：失败今义：凶狠而放肆【抑亦人谋也】古义：而且今义：压抑【此可以为援而不可图也】古义：可以把今义：表示许可《隆中对》词类活用【百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎】箪：用革，名词作状语壶：用水壶，名词作状语《隆中对》通假字【欲信大义于天下】“信”通“伸”，伸张【自董卓已来】“已”通“以”2、《隆中对》原文及翻译译文《隆中对》原文及翻译三国志原文：亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。
身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。
惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。
时先主屯新野。
徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎?”先主曰：“君与俱来。
”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。
将军宜枉驾顾之。
”由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。
因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。
孤不度德量力，欲信大义于天下;而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。
然志犹未已，君谓计将安出?”亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。
曹操比于袁绍，则名微而众寡。
然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。
今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。
孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。
荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎?益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。
刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。
《论衡卷二幸偶篇》原文与翻译
《论衡卷二幸偶篇》原文与翻译《论衡卷二幸偶篇》原文与翻译原文凡人操行，有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸；举事有是有非，及触赏罚，有偶有不偶。
并时遭兵，隐者不中。
同日被霜，蔽者不伤。
中伤未必恶，隐蔽未必善。
隐蔽幸，中伤不幸。
俱欲纳忠，或赏或罚；并欲有益，或信或疑。
赏而信者未必真，罚而疑者未必伪。
赏信者偶，罚疑不偶也。
孔子门徒七十有余，颜回蚤夭。
孔子曰：“不幸短命死矣！”短命称不幸，则知长命者幸也，短命者不幸也。
服圣贤之道，讲仁义之业，宜蒙福佑。
伯牛有疾，亦复颜回之类，俱不幸也。
蝼蚁行於地，人举足而涉之。
足所履，蝼蚁荏笮死；足所不蹈，全活不伤。
火燔野草，车轹所致，火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。
夫足所不蹈，火所不及，未必善也，举火行有适然也。
由是以论，痈疽之发，亦一实也。
气结阏积，聚为痈；溃为疽创，流血出脓，岂痈疽所发，身之善穴哉？营卫之行，遇不通也。
蜘蛛结网，蜚虫过之，或脱或获；猎者张罗，百兽群扰，或得或失。
渔者罾江河之鱼，或存或亡。
或奸盗大辟而不知，或罚赎小罪而发觉：灾气加人，亦此类也。
不幸遭触而死，幸者免脱而生，不幸者，不侥幸也。
孔子曰：“人之生也直，罔之生也幸。
”则夫顺道而触者，为不幸矣。
立岩墙之下，为坏所压；蹈圻岸之上，为崩所坠，轻遇无端，故为不幸。
鲁城门久朽欲顿，孔子过之，趋而疾行。
左右曰：“久矣。
”孔子曰：“恶其久也。
”孔子戒慎已甚，如过遭坏，可谓不幸也。
故孔子曰：“君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。
”又曰：“君子处易以俟命，小人行险以徼幸。
”佞幸之徒，闳孺、籍孺之辈，无德薄才，以色称媚，不宜爱而受宠，不当亲而得附，非道理之宜。
故太史公为之作传，邪人反道而受恩宠，与此同科，故合其名谓之《佞幸》。
无德受恩，无过遇祸，同一实也。
俱禀元气，或独为人，或为禽兽。
并为人，或贵或贱，或贫或富。
富或累金，贫或乞食；贵至封侯，贱至奴仆。
非天禀施有左右也，人物受性有厚薄也。
俱行道德，祸福不钧；并为仁义，利害不同。
文言文阅读题练习及答案菜园院佛殿记
文言文阅读题练习及答案：菜园院佛殿记文言文，完成6～9题。
菜园院佛殿记曾巩庆历八年四月，抚州菜园僧可栖，得州之人高庆、王明、饶杰相与率民钱为殿于其院成，以佛之像置其中，而来乞予文以为记。
初，菜园有籍于尚书，有地于城南五里，而草木生之，牛羊践之，求屋室居人焉，无有也。
可栖至，则喜曰：“是天下之废地也，人不争，吾得之以老，斯足矣。
”遂以医取资于人，而即其处立寝庐、讲堂、重门、斋庖之房、栖客之舍，而合其徒入而居之。
独殿之役最大，自度其力不能为，乃使其徒持簿乞民间，有得辄记之，微细无不受。
浸渐积累，期月而用以足，役以既。
自可栖之来居至于此，盖十年矣。
吾观佛之徒，凡有所兴作，其人皆用力也勤，刻意也专，不肯苟成，不求速效，故善以小致大，以难致易，而其所为，无一不如其志者，岂独其说足以动人哉？其中亦有智然也。
若可栖之披攘经营，捃摭①纤悉，忘十年之久，以及其志之成，其所以自致者，岂不近是哉？噫！佛之法固方重于天下，而其学者又善殖之如此。
至于世儒，习圣人之道，既自以为至矣，及其任天下之事，则未尝有勤行之意，坚持之操，少长相与语曰：“苟一时之利耳，安能必世百年，为教化之渐，而待迟久之功哉！”相薰以此，故历千余载，虽有贤者作，未可以得志于其间也。
由是观之，反不及佛之学者远矣。
则彼之所以盛，不由此之所自守者衰欤？与之记，不独以著其能，亦愧吾道之不行也已。
曾巩记。
（选自《唐宋八大家合集》卷十七）注：①捃摭：采取，采集。
6.对下列加点词的理解，不正确的一项是（3分）A.菜园有籍于尚书籍：户籍B.而即其处立寝庐即：靠近C.期月而用以足期：整、满（年、月）D.则未尝有勤行之意则：表转折，却7.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.建佛殿的菜园原来是一片荒地，草木满地，牛羊践踏，也没有可以住人的房屋。
B.菜园院佛殿主要是僧众们向民间化缘募捐建成的，是菜园院耗资最多的建筑。
C.佛法之所以被天下人推重，就在于他们善于注重细节，愿意接受一切赞助。
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一个人做件好事容易，难的是一辈子做好事。其实更难的是每时每刻都心存善念。若因做善事而遭非议、遭打击，便心生恶念，所做善事岂不成了恶因。
人非完人，谁人无过？过而能改是智举。明知己过，却极力遮掩，自是心内非贤。
《围炉夜话》偶缘为善受累，遂无意为善，是因噎废食也…
来源：《围炉夜话》作者：清 · 王永彬
偶缘为善受累，遂无意为善，是因噎废食也；明识有过当规，却讳言有过，是讳疾忌医也。
注：偶尔因为做善事受到连累，便不再行善，这就好比曾被食物鲠在喉咙，从此不再进食一般。明明知道有过失应当纠正，却因忌讳而不肯承认，这就如同生病怕人知道而不肯去看医生一样。