禅的传播09
缠中说禅.土匪整理版006--501-600
教你炒股票25：吻，MACD 、背驰、中中枢 page26 of 29教你炒股票25：吻，MACD 、背驰、中中枢 page27 of 29教你炒股票25：吻，MACD 、背驰、中中枢 page28 of 29教你炒股票25：吻，MACD 、背驰、中枢 page29 of 29附录：答疑解惑(2007年1月29日)2007-01-29 15:28:00：一个中枢仅只由3个走势组成吗？如果大於3个，又怎么判断是中枢还是盘整？缠中说禅：你好像完全没看过已经有的帖子，中枢和盘整根本就是两个不同层次的东西，还有，后面关於中枢的扩展等方面的内容，你好象也完全没看过。
2007-01-29 15:36:46：你理论的同一性，是理论的依据？缠中说禅：同一性可不单单是理论的依据，而且还是人存在的一个必然属性只要有所“思”，就在同一性里。
我思故我在，这就以同一性为前提。
2007-01-29 15:53:30：如果要跟你的股票，用什么级别的买点进入合适呢？缠中说禅：算了，都离开底部了，没必要再买了。
其实，这次大跌，用第三类买点的方法可以找到一大堆股票，看看今天创新高涨停的，有不少就是从周五的第三类买点的结束位置起来的。
学会了方法，自己都能找到好股票，不一定要跟本ID 的，本ID 不是庄家，只是经常比庄家还凶狠。
2007-01-29 15:54:33：我今天在0.392左右买入580994。
作了两波，过夜了。
请问是否符合第一买点？就算有最好的技术，还是先把风险放在第一位这就可以战胜一切。
教你炒股票26：市场风险如何回避(2007-01-30 15:09:57)匪注：学会杀人之前，先学会保命，求发展，先生存)。
首先要搞清楚的，什么是市场的风险。
有关风险，前面可以带上不同的定性，政策风险、系统风险、交易风险、流通风险、经营风险等等，但站在纯技术的角度归根结底很高，但其股价就是涨个不停，站在纯技术的角度，只能在技术上衡量其风险，而不用考虑市赢率之类的东西。
传9章逐节解释 -回复
传9章逐节解释-回复文章主题：逐步解释"传9章"第一步：初识"传9章"《传9章》是一本知识性书籍，其内容可以帮助读者更好地理解和掌握某种知识领域。
在这篇文章中，我们将逐节解释《传9章》的内容以及它所提供的相关主题。
第二步：探究"传9章"的第一章节在《传9章》的第一章节中，它重点探讨了知识的目标和意义。
这一章节引导我们思考我们为什么需要知识以及知识对我们个人和社会的重要性。
第三步：深入解析"传9章"的第二章节在《传9章》的第二章节中，它解释了知识的获取和传递的不同途径。
它提到了书籍、学校、导师和信息共享平台等多种形式，这些途径可以满足不同学习需求和学习风格的人。
第四步：剖析"传9章"的第三章节在《传9章》的第三章节中，它强调了知识的应用和实践。
知识本身并不足以产生影响力，只有在实践中应用和运用，才能使知识转化为实际的力量。
第五步：解读"传9章"的第四章节在《传9章》的第四章节中，它探讨了知识的分享和合作。
这一章节强调了通过分享和合作，人们可以相互学习和借鉴，从而不断拓展知识的广度和深度。
第六步：研究"传9章"的第五章节在《传9章》的第五章节中，它讨论了知识的更新和进化。
知识是不断发展和演变的，我们需要持续学习和更新自己的知识，以适应不断变化的世界。
第七步：探索"传9章"的第六章节在《传9章》的第六章节中，它基于上一章节的内容，探讨了如何培养学习能力和自主学习的能力。
这一章节提供了一些建议和方法，帮助读者更好地培养自己的学习能力。
第八步：阐述"传9章"的第七章节在《传9章》的第七章节中，它讲述了知识的共享和开放。
这一章节强调了知识是共有的资源，应该通过开放和共享的方式进行传播，以促进社会的共同进步。
第九步：总结"传9章"的第八章节在《传9章》的第八章节中，它总结了前面章节的核心思想，并提出了一些未来的发展方向和展望。
09 本来无一物,何处惹尘埃——禅宗的文化意味
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慧能转变了早期佛教的那种苦修的方法 “此案”到“彼岸” → “此案”即“彼岸” 对戒律、经典，乃至佛陀的消解导致禅宗宗教性质的淡化 使得禅宗从早期印度佛教的传统过渡到中国的道家立场 佛教并没有征服中国
《坛经》——佛教禅宗的重要典籍， 又称《六祖坛经》、《六祖大师法宝 坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩 诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州 大梵寺施法坛经》。是佛教唯一一本 僧人所著，而被佛教界和学术界共同 称之为经的禅宗著作。由禅宗六祖惠 能口述，弟子法海集录而成
■ 关键词之四：顿悟 马祖道一“磨砖作镜”公案
马祖道一禅师，谥大寂，汉州障邡人，姓马，幼于 罗汉寺出家。唐开元中，习禅定于衡岳，让和尚知是法 器，往问曰：大德坐禅，图作甚么？师曰：图作佛。让 乃取一砖于庵前石上磨。师曰：磨作甚磨？让曰：磨作 镜。师曰：磨砖岂能成镜？曰：磨砖既不成镜，坐禅岂 能成佛？师曰：如何即是？曰：如牛驾车，车若不行， 打车即是？打牛即是？师闻示诲，如饮醍醐。
铃木大拙《通向禅学之路》，上海 古籍出版社，1989年版
葛兆光《禅宗与中国文化》，上海 人民出版社，1986年版
■ 韩愈“谏迎佛骨表” 左迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九重天， 夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事， 肯将衰朽惜残年！ 云横秦岭家何在？ 雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意， 好收吾骨瘴江边。
韩愈（公元768-824）字退之，河 阳（今河南省孟州市）人。晚年任 吏部侍郎，又称韩吏部。唐代古文 运动的倡导者。“唐宋八大家”之 首，与柳宗元并称“韩柳”
■ 关键词之三：不立文字
▣ 《坛经》 “自用智慧观照，不假文字” ▣ “以心印心”，拈花微笑 ▣ 禅宗的“机锋”（答非所问、答问背反、故作误答、循环回答）
禅观09(海云继梦和上)(校对稿)分段
海云继梦和上讲经华严禅行法----《禅观》第九集再谈禅观要注意的事项【禅观就是瑜伽】今天，我们还是一样，再把这个禅观的部分给各位做一个简单的总结。
禅观这个字是中国字，按照古来的定义，只讲禅定，几乎不讲禅观，禅观也很少人去做定义跟说明，我们简单的跟各位讲，所谓禅观用印度原名，原来的名字来讲，他就叫瑜伽，YOGA。
YOGA这个字，他现在已经被用烂了，就好像禅定这个字，在这个时代被用烂了一样，大家完全都误解了。
现在的瑜伽，最有名的就是健身美容，要想三围标准就大家来练瑜伽，中国讲气功也是一样，好像为了健康再来弄气功，那你也是弄错了，他不是只为健康，也不是只为健身，他其实是一种叫做相应法，所以古代叫应真，把阿罗汉翻译成应真，阿罗汉干嘛，阿罗汉就是练瑜伽，可是那个瑜伽跟你的这个瑜伽又不一样，他在哪里相应呢，这就是个问题了，因为你搞不清楚到底在练什么，所以你就什么也不相应。
他的相应，用我们佛教的术语来讲，就这个色我，色身的这个我跟法身的这个真我要相应，所以我们简单讲，就是透过你这个色身的训练，那么怎么样跟法身相应。
换句话说，把色身跟法身怎么样合二为一，这种话在思想界里，伟大的思想家都提到这个问题，所有的宗教也都提到这个问题，不管你讲大我，小我要合一，或者天人合一，或者神我合一，或者三位一体，或者是什么梵我和一，其实指的都是这一方面，只是在这个地方，那个天跟我之间，那个天是怎么定义的这个有区别，那么这个就牵涉到宗教的基本教义问题。
我们通常，我们不取这些其他宗教或者其他思想家的用词，是因为他们有他们的定义，我们用法身这个东西，事实上佛法不讲法身跟色身合二为一，你要记得这个原则，因为这个色身是虚幻的，我们要追求的是真实的那个法身，那么跟天人合一的这种合一的观念是不一样的，你要弄清楚，那么禅这个字之所以迷人，就迷在这里，他有一个叫做模糊地带，那个模糊地带，就是你也搞不清楚状况，你也无法定义，所以你就一头栽进去，反正栽进去头晕晕脑涨涨，好昏倒，那就迷了，迷倒了，你也不知道你是到底在迷什么，禅跟密都一样的迷人，他之所以迷人就是你搞不清楚，所以他才迷你。
佛教的起源与传播
佛教中的石窟艺术集建筑、雕塑与壁画于一体成为 人类文化宝库中极珍贵的组成部分。龙门石窟、云冈石窟、 敦煌莫高窟、以及新疆克孜尔千佛洞、伯孜克里克石窟等 都是我国石窟艺术的经典。 文学方面，数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是 伟大富丽的文学作品。禅宗的思想，对陶渊明、王维、白 居易、苏轼等著名诗人的诗歌创作产生了深刻影响，推动 了新的文学题材的出现。 另外，佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的 题材，由于佛教宣传的需要，版画壁画也发展起来。唐代 音乐吸收了天竺乐等佛教国家的音乐，至今仍有少部分保 存在某些佛教寺庙中。
阿私陀为太子占相 有位博学多识的星相学家，他名叫阿私 陀来到王宫，细细地端祥安然而卧的太子， 庄重地说：“ 庄重地说：“非凡人！非凡人！太子相貌 奇妙，面如满月，他是释迦族的光荣，他 将会成为人世间 的救主 。”
举世无双的宫殿 净饭王为太子建造一座举世无双，奇妙无 比的宫殿，命名为“四时宫殿” 比的宫殿，命名为“四时宫殿”；进入宫 殿，四季如春，楼上阁下弦歌不绝，宫女 歌妓侍立左右，不知人间还有春去秋来的 凄凉，不知人生还有悲欢离合的悲绪。
佛教
引： 佛教是世界三大宗教之一，已有两千五百余年的 历史，它的创立、传播、和发展给人类和历史文化带来了 很大的影响。两汉之际，佛教传入我国，经过与中国传统 思想文化的相互冲突、融合，逐渐发展成为一种中国的民 族宗教，深刻地影响了中国的政治、经济、文化、艺术乃 至民族文化性格。 例如：我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存河南嵩 山嵩岳寺砖塔、洛阳白马寺、山西五台山南禅寺、佛光寺 的唐代木构建筑、应县大木塔等都是我国古代建筑史的宝 贵实物。许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的 标志。
佛陀“初转法轮” 佛陀“初转法轮” 佛陀成道后，开始了四十年不间断的弘扬 佛法，教化众生的活动。他最初说法，是 到波罗奈城的鹿野苑，化度随侍过他的五 个侍者阿若乔陈如等人。佛陀在鹿野苑的 第一次说法，在佛教史上称为“ 第一次说法，在佛教史上称为“初转法 轮”。
破除缠论迷信系列
破除缠论迷信系列-24 09:33:37) 亿安科技作手宣布重做江恩弟子，“说明、证明什么呢,” (2012-06转载?亿安科技作手宣布重做江恩弟子，“说明、证明什么呢,”自2008年上半年才开始学缠的亿安科技作手，当其混遍当时的缠论江湖——缠界博客、缠界QQ群而自以为无敌手后便钻狗洞出山了，以“啸孤风”的万儿在新浪开坛论道。
数年来，频繁变换名号历经无数口活的唯缠论者亿安科技作手，至今竟露出叛变的迹象。
有字为证:1、“声明一下，以后的解盘会穿插从不同技术角度去分析走势，传统的K线、形态、趋势、江恩、波浪等都可能涉及到，从这些技术理论分析的结果与缠论的分析结果进行相互验证。
”引自亿安科技作手马甲“半山客”2012-6-4 的博文“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
”2、“任何一种单一的方法都会因为使用者的自身或者度量方法自身的障碍导致失误率上升，但多重方法共同使用可以从概率上增加成功率。
”引自亿安科技作手2012-6-14的博文“谨以此文，抛玉引玉;顺便问好。
”为什么,一个独尊缠术的拾“小亮”牙慧的“缠论第一高手”，一个一亮万儿就叫嚣“冷眼看新江恩们如何死去～”的“缠中说禅嫡传弟子”(啸孤风自封)，竟在学缠5年后的今天，非但没有成为“先师”(啸孤风口头禅)的5大弟子之一，反而宣布重新做回当年叛变过的江恩的第十八代弟子,MM，请问，这到底“说明、证明什么呢,”参～(亿安科技作手口头禅)缠论必将走下神坛～～～～～～回归本真～～～～～～ (2012-06-2515:58:09)转载?标签: 杂谈有缠友递纸条说亿安科技作手那个大纱帽叛变缠界了～～～～～～～～～～～～要俺出山清理门户～～～～～～～～～～～俺闲云野鹤惯了～～～～～～～～～～～由他去吧～～～～～～～～～～～～供有缘者一笑～～～～～～～～～～～～缠论必将走下神坛～～～～～～～～～～～～回归本真～～～～～～～～～～～这是不患的～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～还是给个链接吧～～～～～～～～～～～～-06-27 亿安科技作手宣布重做江恩弟子，“说明、证明什么呢,10:54:34罗锅此言差矣，缠论何曾神过,缠论的本身不立一法却不废一法。
《禅门七日》：向世界传播中国禅文化的智慧
《禅门七日》：向世界传播中国禅文化的智慧作者：黄鹂高海英来源：《对外传播》2018年第09期2018年7月6日，在美国举行的好莱坞洛杉矶电影节上，来自中国蓝海集团与中版昆仑传媒制作的纪录片《禅门七日》获得最佳纪录片奖。
该片是为数不多的在美国电影节上获奖的中国纪录片，也是反映中国传统文化和智慧的影视作品被西方主流社会的一次认可。
一时间，《禅门七日》获奖的消息被200多家国际媒体报道，其中包括美国有线电视新闻网（CNN）、彭博电视台、欧洲新闻台、美联社、彭博社、全美广播公司（NBC）、美国福克斯广播公司（Fox）、美国广播公司（ABC）、美国哥伦比亚广播公司（CBS）等西方主流媒体。
他们认为，中国传统智慧对西方民众解决现代生活烦恼的启发，以及普通中国人的现实生活题材是这部片子获奖的主要原因。
另外，影片讲故事的手法和技巧也得到了美国专业影评人的认可。
那么，《禅门七日》为何能够获奖？这部影片带给我们什么启迪？我们走访了《禅门七日》总导演兼制片人诸葛虹云（蓝海集团总裁）以及执行编导张超，从各个角度来探讨这部纪录片获得认可的原因。
一、选题立意：饱含中国智慧的“禅文化”能够解决普通现代民众的现实问题《禅门七日》讲述了一个关于“生活禅”的故事。
在河北的一个禅寺里，23年来，每到夏天，数百名青年学生从世界各地汇聚到这里，进行为期七天的禅修训练。
他们都是年轻人，面临各种各样的人生困惑，希望能够通过禅修找到自己人生的答案。
紀录片选取了五名大学生的故事：英国硕士小L面临在回国工作和女朋友之间进行选择；学习精算的女博士小X看上去拥有事业和爱情都完美的人生，但仍然不知道每天埋头在数据堆里搞研究的生活有什么意义；情窦初开的女硕士小S面临着在爱情和亲情之间做出选择，因为妈妈不接受她的现任男友；小Y面临着和父亲多年的矛盾和冲突，“连吃个饭都要躲着他”；小M不明白母亲每日拜佛念经究竟有什么意义，希望能到禅寺来找到答案。
这些平凡人面临着普通而琐碎的问题，但通过七天的学习，五人之中的三人发生了顿悟，找到了内心的答案。
性别传播的媒体表现——色情片对两性都是有害的
性别传播的媒体表现收稿日期：2017-05-23一、问题缘起随着经济水平的提高和时代的变迁，人们的精神文化建设也取得了飞跃的进步。
在百花齐放的影视论坛里，色情电影日露端倪，庞大的色情产业开始从小角落里借助日新月异的科技走出来成为备受关注的焦点。
细细看来，一方面，各大学术网站对于这类话题的研究存在片面性和表面性，而国内外学者在具有权威性的知识资源集合网站（例如CNKI 、中国期刊论文网、维普网等）的论文也多从宏观层面和其他角度来分析。
而在危害方面，色情片对男性和女性详尽危害的研究极为少数。
另一方面，中国大众由于传统闭塞观念较重、人们对于性习惯避讳，危害之系统的声明未形成广泛的接受，严打色情电影也处于边缘化甚至地下的状态。
基于此，作者重点研究近三十年、三个国家具有代表性文献和部分影片对男女两性的危害标准进行筛选，宏观把控，微观切入，针对具体危害分析，也简要展示色情片危及社会关系问题。
希望能对危害研究有切实的补充，同时也希望两性深刻认识到其误导作用以及性犯罪与淫秽影片之间的关系，提出整治、打击色情文化的方法和对策。
二、文献综述（涵盖中国和西方媒体上的性别表现）（一）国内文献综述上世纪七八十年代，受影视业发展的影响，色情电影借助科技手段如雨后春笋生长并呈现出明显的上升趋势。
经过大量的资料查阅工作，作者将色情电影的发展及影响分为三个阶段进行分析和研究。
第一，从色情片发展态势的角度研究。
狭义界定“色情/情色”影片似乎并不很难，但从历史发展的大视野来看，却远没有那么简单。
不仅要受到地域、气候、物产、宗教等多种因素影响，还与民族的文明程度密切相关。
张济堂《别把色情片当性爱教科书》、苏州大学凤凰传媒学院徐蒙《反色情的合理性辨析：基于传播学效果研究的视角》、襄尔《从电视台播色情片看媒体的社会责任》的分析都有对反色情的明示。
第二，从色情片传播手段的角度研究。
要想彻底根除人们在心理上的依赖，就要从根本上整治网络色情与营利和管理挂钩的现象。
龚玥专辑大全简介
专辑名称：禅是一枝花专辑歌手：龚玥版权所有：城市传说工作室唱片公司：红音堂唱片出版公司：新时代影音公司ISRC编码：CN-F21-10-0004-0/A.J6发行日期：2012年05月10日专辑简介在中国唱片界，有一个声音清澈空灵，在世纪之初的末日情怀里，这个声音如天界神韵，缓缓流淌在浮华如梦的喧闹人间，这个声音的名字叫——龚玥。
从2003年发行第一张专辑至今，她的专辑创造了中国唱片界销售千万张的神话奇迹。
多年来，她的歌声响彻大江南北，温暖了无数人的心灵。
2012年5月，全新原创专辑《禅是一枝花》，带来了中华新佛乐与歌坛新龚玥。
整张专辑十二首词曲创作历经寒暑十余载，人声录音、后期制作更是反复推敲力求完美，耗时三年。
听《禅是一枝花》中的龚玥，歌声恬静空灵，内在表现力张弛有度。
听禅若歌，听歌若禅。
宛如一位心灵的歌者在喧嚣的浮世繁华里，静心吟唱着天籁之音。
专辑首创以中国传统的12个时辰排序。
12个时辰为一轮回，正是天地人之间自然和谐的循环规律。
专辑中，《菩提冥想曲》以哼鸣唱诵为主。
把西方福音唱诵手法融入到东方的佛教音乐里，尽显新佛乐的全新艺术形式；《禅是一枝花》形象地阐明禅既无形却有意，只要有一颗明慧之心，万物皆是禅的道理；《数天数》如当头棒喝般对心灵的拷问，让人幡然醒悟；《扫心地》由古老的故事得出灵感，提倡时刻自省，自我净化，保持心地的纯净，远离烦恼的干扰；《莫烦恼》歌词言简意赅，意蕴深远；《天心月圆》原诗为弘一法师的临终绝笔，是对人性与佛学的圆满概括；《六世情歌》传唱一段流传于尘世间的古老爱情，传达着人们对至情至性的点滴渴望；《轮回》在出世与入世，转身和归去间感悟，天地从来不曾因万物生灭而有所改变。
身后背离的是万丈红尘，迎面走去，只为了靠近心灵的家园。
十二首词曲缓缓入耳，涤荡人心。
概念性新佛乐完美的展现了词曲作者、歌者、听者之间融汇统一的佛学理念与音乐内涵的灵魂对话。
龚玥《禅是一枝花》真概念发烧天碟，真感动旷世之作，必将是2012最醇美最自然的心灵音乐新鸿篇。
《高僧传》校读四则
●·文献考略·收稿日期：２０２１－０６－０９①所载数字系自作者《自序》，而现存版本中实际所载僧人数量互有出入。
《高僧传》校读四则陆海燕（浙江大学古籍研究所，杭州 ３１００５８）摘 要：南朝梁慧皎《高僧传》是中古时期流传至今的一部保存较为完整的僧传文献，１９９２年由中华书局出版，汤用彤校注、汤一玄整理的《高僧传》在佛教史研究、文学研究乃至语言学研究中得到广泛应用，然其仍有诸多可勘之处。
文章通过搜集材料并比勘异文，对其中四则条目提出商榷和修改意见。
关键词：《高僧传》；校读；财理；属；尽中图分类号：Ｇ２５６ ３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００３－７１３６（２０２２）０２－００９０－０４ＦｏｕｒＮｏｔｅｓｏｎＰｒｏｏｆｒｅａｄｉｎｇｏｆＧａｏｓｅｎｇＺｈｕａｎＬＵＨａｉ ｙａｎＡｂｓｔｒａｃｔ：ＧａｏｓｅｎｇＺｈｕａｎｂｙＨｕｉＪｉａｏｏｆｔｈｅＳｏｕｔｈｅｒｎＬｉａｎｇＤｙｎａｓｔｙ，ａｓａｒｅｌａｔｉｖｅｌｙｃｏｍｐｌｅｔｅｄｏｃｕｍｅｎｔｏｆｔｈｅｍｏｎｋ′ｓｂｉｏｇｒａｐｈｙｔｈａｔｈａｓｂｅｅｎｐａｓｓｅｄｄｏｗｎｉｎｔｈｅＭｉｄｄｌｅＡｇｅｓ，ＴａｎｇＹｏｎｇｔｏｎｇａｎｄＴａｎｇＹｉｘｕａｎ′ｓＧａｏｓｅｎｇＺｈｕａｎｐｕｂｌｉｓｈｅｄｂｙＺｈｏｎｇｈｕａＢｏｏｋＣｏｍｐａｎｙｉｎ１９９２ｉｓｗｉｄｅｌｙｕｓｅｄｉｎｔｈｅｓｔｕｄｙｏｆＢｕｄｄｈｉｓｔｈｉｓｔｏｒｙ，ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅａｎｄｅｖｅｎｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃｓ，ｂｕｔｔｈｅｒｅａｒｅｓｔｉｌｌｍａｎｙｐｏｉｎｔｓｔｏｂｅｅｘｐｌｏｒｅｄ Ｔｈｉｓｐａｐｅｒｄｉｓｃｕｓｓｅｓａｎｄｒｅｖｉｓｅｓｆｏｕｒｏｆｔｈｅｉ ｔｅｍｓｂｙｃｏｌｌｅｃｔｉｎｇｍａｔｅｒｉａｌｓａｎｄｃｏｍｐａｒｉｎｇｄｉｆｆｅｒｅｎｔｖｅｒｓｉｏｎｓ Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＧａｏｓｅｎｇＺｈｕａｎ；ｐｒｏｏｆｒｅａｄ；Ｃａｉｌｉ；Ｓｈｕ；Ｊｉｎｒａｎ；Ｙｕａｎｗｅｉｘｕｒｕｉ《高僧传》，南朝梁僧慧皎作。
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连载7：那一夜，他的体液喷了我一身(2006-02-15 09:10:20) 缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。（十六）(2006-02-15 13:25:12)
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禅宗在亚洲与世界的传播
禅宗在亚洲与世界的传播中国禅宗自唐代正式建立以来，由于中国一些禅僧到越南、朝鲜、日本等东亚国家弘传禅法，以及这些国家的一些高僧到中国求法，因此，在这些国家建立了以中国临济宗、曹洞宗为主导的各种禅宗流派。
20世纪以后，又由日本的一些禅师和禅学家，以通俗化的形式将禅KCB齿轮泵安装尺寸宗广泛传播了欧美国家。
１、越南禅宗南朝陈宣帝太建六年(574)，印度僧毗尼多流支(汉译“灭喜”)来中国，从僧璨禅师学习楞伽禅法。
太建十二年(580)，他去越南建法云寺，并传法于弟子法云，弘扬中国禅法。
到定空禅师以后，逐渐接近中国南宗禅的“顿悟”禅法。
这就是越南的最早的禅宗“灭喜禅派”(或称“毗尼多流支系”)。
唐元和十五年(820)，中国禅师无言通支越南弘法，在北宁仙游县扶董建初寺传法于弟子感诚，后经历代数传，形成“无言通禅派”。
2CY齿轮泵安装尺寸至越南李朝(1010～1224)，“无言通禅派”进入全盛时期，成为越南佛教的主要宗派。
该派继承中国南宗禅法统，宣扬佛性无所不在，以及“心、佛、众生，三无差别”等思想，实行面壁禅观修行方式，并运用中国现成“公案”和体验的参究方法。
到13世纪，曾受教于中国天封禅师和德诚禅师的越南陈太宗(尊号大僧王)，三传至陈仁宗(法号竹林大士)，于安子山花烟寺正式创建“竹林禅派”，高压齿轮泵在“无言通禅派”的基础上，以临济禅为法门，成伟无言通禅派”的支系。
宋代雪窦重显的弟子草堂禅师因在越南占城行化，误俘至某一僧官家作奴，一天，僧外出返家见他的记录稿上被人改动，经询问，KCB-300齿轮泵才知道是草堂禅师所危僧官于是推荐给李圣宗，圣过召草堂禅师入朝，从回答中得知草堂禅师对禅的功力深厚，便请入开国寺传授禅法。
草堂主讲雪窦重显禅《颂古百则》，后形成“草堂禅派”。
该派倡导禅净一致，发展很快。
18世纪初，中国元绍禅师去越南弘法，创“元绍禅派”。
该派以临济禅为宗旨，主张禅教一致。
至今盛行于越南KCG高温齿轮泵南方顺化等地区，其寺院占南方寺院总数的70%。
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禅宗楔子一览
禅宗楔⼦⼀览4、⼆⼗四禅图，觉悟梦中⼈！01. ⽆⽣秘义佛陀住世时，有⼀位⿊⽒婆罗门，两⼿托着两个花瓶，前来供佛。
佛对⿊⽒婆罗门说：“放下吧！”婆罗门便将左⼿托着的花瓶放下。
佛陀⼜说：“放下吧！”婆罗门⼜将右⼿托着的另⼀个花瓶放下。
佛陀还是对他说：“放下吧！”这时，⿊⽒婆罗门问道：“我已经两⼿空空，请问您还要我放下什么？”佛陀说：“我不是让你放下⼿中的花瓶，我是让你放下六根、六尘和六识。
你将它们统统放下，便可超脱⽣死，永出轮回。
”⿊⽒婆罗门当下悟到了⽆⽣法忍。
02. 初⽰宗旨菩提达摩祖师到东⼟时，受到梁武帝的迎请。
梁武帝问道：“朕即位以来，造寺写经，度僧不少，有何功德？”达摩祖师答道：“实⽆功德。
这些只是福德，算不上真正的功德，只能获得⼈天⼩果。
”梁武帝问：“如何才是真正的功德？”祖师答道：“若得根本智慧，清净空寂，圆融⽆碍，才是真正的功德。
真正的功德，不是以世间有为法所能求得的”梁武帝⼜问：“请问圣僧，什么是圣谛第⼀义？”祖师并不直接回答，却说：“法界空寂，本来⽆圣可⾔，更不必说圣谛了。
”梁武帝不解地问：“现在⾯对着朕的不是圣⼈，⼜是谁呢？”祖师知其不识禅机，只好摇头说：“不认识。
”03. 断臂求法禅宗⼆祖慧可禅师，青年时为⼈豁达豪爽，博览群书，因不满⾜于儒道易数，四处访贤求道。
听说有位天竺来的神僧达摩住在少林寺，便前往拜访。
慧可虽时时伺机参问，但达摩整天⾯壁禅坐，并不向其开⽰。
慧可只好守候在洞外。
深冬季节，⼀⽇，天降⼤雪，慧可仍然挺⽴在洞外风雪之中。
达摩祖师问道：“你因何事，久⽴不去？”慧可眼⾥含着泪⽔说：“只求和尚为我开⽰⽆上妙法。
”达摩见多了那些谈⽞猎奇，⽆志实修的知解之徒，对他淡淡地说：“如来⽆上妙道，⾮同世俗学问，需要具备能⾏难⾏、能忍难忍的毅⼒，以及坚持不懈、百折不回的恒⼼，⽅可学修。
贪图⼩智，⽆德⽆义，谄曲轻慢者，不能受持。
”此时，慧可毅然以⼑⾃断左臂，并置于达摩祖师⾯前，以表决⼼。
什么是禅宗？禅宗的宗旨是什么？
什么是禅宗？禅宗的宗旨是什么？ 什么是禅宗？禅宗的宗旨是什么？曙提法师：禅宗，⼜称宗门，汉传佛教宗派之⼀，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也 曙提法师：是汉传佛教最主要的象征之⼀。
汉传佛教宗派多来⾃于印度，但唯独天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独⽴发展出的三个本⼟佛教宗派。
其中⼜以禅宗最具独特的性格。
其宗旨为：“不⽴⽂字，教外别传；直指⼈⼼，见性成佛”，意指透过⾃⾝实践，从⽇常⽣活中直接掌握真理，最后达到真正认识⾃我。
如本法师：禅宗的⾏者是难能可贵的，发⼤愿⼼今⽣了办⽣死⼤业，为明⼼见性⽽精进菩提，所谓：断⼀分⽆明，增长 如本法师：⼀分法⾝，渐断渐增，如是⽽办道，终结为证得法⾝（梵语dharma—kaya）为宗。
赵朴初：禅是禅那(dhyana)的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，⼀般叫做禅定。
此法是将⼼专注在⼀法境上⼀⼼ 赵朴初：参究，以期证悟本⾃⼼性，这叫参禅，所以名为禅宗。
禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。
禅学⽅⾯，在中国有⼀⽀异军特起，那就是所谓"教外别传"的禅宗。
这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，⽽是直指⼼性的顿修顿悟的祖师禅。
禅宗是密宗还是显宗？ 禅宗是密宗还是显宗？多识仁波切：佛教中的“密法”⼀词有两种含义： 多识仁波切： ⼀是⾦刚乘密法。
另⼀种是将与⼴⾏般若波罗蜜多(⾏法)相对的深密般若波罗蜜多(观法)称密法。
第⼆种密法指的是性空真理。
只有慧根⾼之⼈才能认识这种真理，普通弟⼦不但认识不了这种妙理，反⽽会产⽣顽空，堕⼊虚⽆主义⽽毁掉善根，因此，佛律禁⽌向普通弟⼦讲性空妙理。
在这种情况下将性空之理称作深密。
如《解深密经》所说的“深密”就指这种情况。
“禅宗”顾名思义，重点是修禅悟真，所谓“悟真”和“见性”的“真”和“性”就是指事物的本来⾯貌，万法的本性，就是《般若经》所开⽰的中观妙理。
这种妙理虽属深奥难解之密义，但从法理上讲，仍然属于显法，并不属于⾦刚乘密法。
中国古代禅宗的起源和传播
中国古代禅宗的起源和传播中国古代禅宗是佛教的一个重要分支，起源于印度的禅宗，经过了数百年的发展和传播，逐渐在中国形成独特的风格和特点。
本文将探讨中国古代禅宗的起源和传播过程。
一、禅宗的起源禅宗起源于印度的达摩祖师，他是佛教禅宗的创始人。
据传，达摩祖师在公元6世纪初期来到中国，传授禅宗的教义。
禅宗的核心思想是通过禅修和默观来达到觉悟和解脱的境界。
禅宗注重直接体验，强调个体的内心体验和直觉，而非依赖于经典和教义的解释。
二、禅宗的传播1. 禅宗在中国的发展禅宗在中国的发展可以追溯到南北朝时期。
当时，佛教在中国已经有了一定的基础，但由于翻译经典的限制，佛教教义的传播并不广泛。
禅宗的到来为佛教注入了新的活力，它强调直接体验和内心觉悟，与中国传统文化的倾向相契合，因此很快在中国得到了广泛的认可和传播。
2. 禅宗的兴盛与分化隋唐时期，禅宗在中国达到了巅峰时期。
当时，禅宗的代表人物有六祖慧能、神秀、僧璨等。
六祖慧能的《六祖坛经》被誉为禅宗的经典之作，对后来的禅宗发展产生了深远的影响。
禅宗在这一时期分化为多个派别，如南宗、北宗、曹洞宗、临济宗等，各派别在禅宗的基础上发展出了不同的教义和修行方法。
3. 禅宗的传播与影响禅宗的传播主要通过禅师的弟子传承和禅宗寺庙的建立来实现。
禅师们通过讲授禅宗的教义和指导弟子的修行，逐渐形成了禅宗的传统和体系。
禅宗寺庙成为禅宗修行的场所，吸引了大量的信徒和学者前来学习和参与禅修。
禅宗的影响逐渐扩大，不仅在中国佛教界占有重要地位，还对中国文化和艺术产生了深远的影响。
三、禅宗的特点和影响1. 直接体验和内心觉悟禅宗注重个体的直接体验和内心觉悟，强调通过禅修和默观来达到对自我和世界的认知。
禅宗的修行方法包括坐禅、行禅、看话头等，通过这些方法，禅宗追求超越言语和概念的境界，寻求内心的平静和觉悟。
2. 禅宗与中国传统文化的融合禅宗与中国传统文化有着紧密的联系，它吸收了中国传统文化的智慧和思想，与儒家、道家等思想形成了独特的交融。
有的放矢的古代传播
有的放矢的古代传播作者：李拜石来源：《电影评介》2009年第04期[摘要] 敦煌文献与中国的信息传播史有着密不可分的渊源，敦煌文献中的说唱文学作为古代一种人与人之间口耳相传的语言传达行为，其传播方式，借助的传播工具、传播的范围之广、受广大受众的欢迎程度以及大部分传播内容，都表明其传播者对受众的普适性、受众成分还是了解和掌握并针对受众群体制定了相应的传播策略的。
[关键词] 敦煌说唱文学传播者受众迄今为止学术界公认中国最早的报纸是在敦煌文献中发现的敦煌进奏院状，敦煌文献与中国的信息传播史有着密不可分的渊源。
敦煌文献中的说唱文学，作为一种人与人之间口耳相传的语言传达行为，在唐代十分兴盛，据考证已经“开始有了较为固定的演出场所和演出时间(戏场、寺院、变场、街头闹市等)；出现了以演出谋生敛财的专业艺人(词人、俗讲僧、市人等)：有相当一批为了娱乐消遣而来的听众，演出成为乡镇居民的大众化娱乐。
”这种对说唱文学文化传播方式的概括可以包含新闻传播学上的五个W加一个H，即时间(when)、地点(where)、目的(why)、讲述者(who)、听讲者(whom)、怎样讲(how)、还可以包括特定的故事(text)和所起的作用(unction)，并且已具有了大众化传播的一些特质，这就为我们从传播学角度探讨说唱文学的传播与交流意义提供了依据。
说唱信息的“把关人”传播者：即传播活动中运用特定手段向传播对象发出信息的行为主体。
传播者是信源与受众之间的信息中转站，是社会主体与客体之间相连结的纽带和桥梁。
传播者担负着收集、储存，加工、传递信息的职责，其中最主要的又是在向社会和受传者传递信息的过程中，起着一种特殊的“过渡”作用，在传播学中将他们的这种过滤作用称之为“把关人”。
传播者是促进人类信息传播不断活跃和传承的重要保证，大众也会对传播者寄予厚望。
传播者往往会是两个层面上引人注目，一方面以煞有介事的面目出现，才能保证所传播的内容令人可信且有一定权威性，才能有更多受众选择接受所传信息甚至还会被传播者左右选择信息内容。
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沩仰宗风
沩仰宗者，父慈子孝，上令下从。尔欲捧饭，我 便与羹。尔欲渡江，我便撑船。隔山见烟，便知 是火。隔墙见角，便知是牛。
棒喝
（临济）师问乐普云:从上来一人行棒，一人行喝， 阿哪个亲？
传法偈
法本法无法，无法法亦法。 今付无法时，法法何曾法。
达摩直指
祖初居少林寺九年，为二祖说法，只教“外息诸 缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”慧可种 种说心说性，曾未契理，祖只遮其非，不为说无 念心体。慧可忽曰：“我已息诸缘。”祖曰： “莫成断灭去否？”可曰：“不成断灭。”祖曰： “何以验之，云不断灭？”可曰：“了了常知， 言之不可及。”祖曰：“此诸佛所传心体，更勿 疑也。”
找茬
（沩山）师坐次，仰山从方丈前过，师曰：若是 百丈先师见子，须吃痛棒始得。仰曰：即今事作 么生？师曰：合取两片皮。仰曰：此恩难报。师 曰：非子不才，乃老僧年迈。仰曰：今日亲见百 丈师翁来。师曰：子向甚么处见？仰曰：不道见 只是无别。师曰：始终作家。
法脉：百丈怀海—沩山灵佑—仰山慧寂
举拂
用，外示痴讷。 自撰顿悟入道要门论一卷。法侄玄晏窃出江外，
呈马祖。 祖览讫，告众曰：越州有大珠，圆明光透自在，
无遮障处也。
巍巍堂堂1
汾州无业禅师参祖。（马）祖睹其状貌甚伟，语 音如钟，乃曰：巍巍佛堂，其中无佛。
业礼跪而问曰：三乘文字，粗穷其旨。常闻禅门 即心是佛，实未能了。
祖曰：只未了的心即是，更无别物。
僧云：如何是人境两俱夺？ 师云：并汾绝信，独 处一方。
僧云：如何是人境俱不夺？ 师云：王登宝殿，野 老讴歌。
四种境界
我既无心于万物，何妨万物常围绕 上园花已谢，车马尚骈阗 云散水流去，寂然天地空 山花千万朵，游子不知归
主中主 主中宾 宾中主 宾中宾
四宾主
哪个是正眼？
（临济）师因一日到河府，府主王常侍请师升座。 时麻谷出问：“大悲（观音）千手眼，那个是正 眼？”
师云：“大悲千手眼，那个是正眼？速道！速道！ ”麻谷拽师下座，麻谷却坐。
师近前云：“不审。(见面问候语，如人问候‘不 审’，则答‘万福’）”
麻谷拟议，师亦拽麻谷下座，师却坐。麻谷便出 去，师便下座。
曰：越州大云寺来。 祖曰：来此拟须何事？ 曰：来求佛法。 祖曰：我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏
不顾，抛家散走作么！ 曰：阿那个是慧海宝藏？ 祖曰：即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无
欠少，使用自在，何假外求？
越州明珠2
师于言下，自识本心。不由知觉，踊跃礼谢。 师事六载后，以受业师老，遽归奉养，乃晦迹藏
门庭施设 09
黄晓军 新多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽 黎围之，遂告曰：“吾以正法眼藏，密付于汝， 汝当护持，并敕阿难副贰传化，无令断绝。”并 说偈曰：“法本法无法，无法法亦法，今付无法 时，法法何曾法。”尔时世尊说此偈已，复告迦 叶：“吾将金缕僧伽黎衣传付于汝，转授补处， 至慈氏佛出世，勿令朽坏。”迦叶闻偈，头面礼 足，曰：“善哉！善哉！我当依敕，恭顺佛 教。”——《五灯会元》
弘忍的考题
祖一日唤诸门人总来。吾向汝说：世人生死事大。 汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若 迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般 若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝 衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量 即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮 刀上阵，亦得见之。
巍巍堂堂2
业又问：如何是祖师西来密传心印？ 祖曰：大德正闹在，且去别时来。 业才出，祖召曰：大德！ 业回首。 祖云：是什么？ 业便领悟礼拜。 祖云：这鈍汉！礼拜作么！
第18节
五家宗风（上）
五家七宗
沩仰宗 临济宗 曹洞宗 云门宗 法眼宗
——
黄龙宗 杨岐宗
普云：总不亲。 师云：亲处作么生？ 普便喝。师乃打。
临济喝
又有僧问:如何是佛法大意? （临济）师便喝。 僧礼拜。 师云：尔道好喝也无？ 僧云：草贼大败。 师云：过在什么处？ 僧云：再犯不容。 师便喝。
打来喝去
临济上堂。僧问：如何是佛法大意？ （临济）师竖起拂子，僧便喝，师便打。 又僧问：如何是佛法大意？ 师亦竖起拂子，僧便喝，师亦喝。 僧拟议，师便打。
故伎重演
麻谷到参，敷坐具问：十二面观音，阿那面正？ （临济）师下绳床，一手收作具，一手捉麻谷云：
十二面观音，向什么处去也？ 麻谷转身拟坐绳床。师拈拄杖打。麻谷接却相捉
入方丈。
宗旨？ （石）头曰：苍天！苍天！峰无语。却回举似祖。
石头路滑2
祖曰：汝更去。见他道苍天苍天，汝便嘘两声。 峰又去。一依前问。 头乃嘘两声。 峰又无语。归举似祖。 祖曰：向汝道石头路滑。
越州明珠1
越州大珠慧海禅师，建州朱氏子。依越州大云寺 智和尚受业。初参马祖，祖问：从何处来？
惠能直指
善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心 迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。当知： 愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以 有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等 各得智慧。志心谛听，吾为汝说。
石头路滑1
邓隐峰辞祖。（马）祖曰：甚处去。 云：石头去。 祖曰：石头路滑。 云：竿木随身。逢场作戏。便去。 才到石头。乃绕禅床一匝。振锡一下。问：是何
喝的作用
（临济）师问僧：有时一喝如金刚王宝剑，有时 一喝如锯地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一 喝不作一喝用。汝作么生会？
四料简
示众云:有时夺人不多境，有时夺境不夺人，有时 人境两俱夺，有时人境俱不夺。时有僧问：如何 是夺人不夺境？ 师云：煦日发生铺地锦，婴孩垂 发白如丝。
僧云：如何是夺境不夺人？师云：王令已行天下 遍，将军塞外绝烟尘。
慧可教僧璨
自少林托化西归，大师继阐玄风，博求法嗣。至 北齐天平二年，有一居士，年逾四十，不言名氏， 聿来设礼。而问祖曰：弟子身缠风恙，请和尚忏 罪。祖曰：将罪来，与汝忏。士良久曰：觅罪不 可得。祖曰：与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。士曰： 今见和尚，已知是僧。未审何名佛法？祖曰：是 心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。士曰： 今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其 心然，佛法无二也。祖深器之，即为剃发，云： 是吾宝也。宜名僧璨。
各家宗风
沩仰宗——回互 临济宗——刚猛 曹洞宗——绵密 云门宗——突急 法眼宗——重复
原梦
（沩山）师睡次，仰山问讯，师便回面向壁。仰 曰：和尚何得如此！师起曰：我适来得一梦，你 试为我原看。仰取一盆水，与师洗面。少顷，香 严亦来问讯。师曰：我适来得一梦，寂子为我原 了，汝更与我原看。严乃点一碗茶来。师曰：二 子见解，过于鹙子。