《谏太宗十思疏》文言文
《谏太宗十思疏》原文译文及注释
《谏太宗十思疏》原文译文及注释魏征《谏太宗十思疏》原文译文及注释关于古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以我们要在平时学习的过程中要好好的注意全面内容的积累。
下面小编给大家整理了关于《谏太宗十思疏》原文译文及注释的内容，欢迎阅读，内容仅供参考!谏太宗十思疏魏征〔唐代〕臣闻求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎!人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
(思国之理一作：思国之治;塞源而欲流长也一作：塞源而欲流长者也)凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。
有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂取之易而守之难乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也?夫在殷忧，必竭诚以待下;既得志，则纵情以傲物。
竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人;载舟覆舟，所宜深慎;奔车朽索，其可忽乎!(胡越一作：吴越)君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉!(想谗邪一作：惧谗邪;弘兹一作：宏兹;在君一作：君臣) 谏太宗十思疏译文及注释译文我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固;想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉;想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
文言文：《谏太宗十思疏》原文译文赏析
文言文：《谏太宗十思疏》原文译文赏析《谏太宗十思疏》唐代：魏征臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
(望国一作：思国)凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
为必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？【译文】我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。
道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永久保持政权的和平美好。
假如不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。
中考文言文《谏太宗十思疏》全文详细翻译
中考文言文《谏太宗十思疏》全文详细翻译导读：谏太宗十思疏作者：魏征臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底;想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉;要使国家安定，一定要积聚它的德义。
源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，(也)知道这是不可能的，何况(象陛下这样)明智的人呢?国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安乐时想到危难、用节俭来消除奢侈，这也象砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。
臣闻求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
所有帝王，承受上天的大命，开头作得好的实在很多，能够贯彻到底的大概很少。
难道夺取天下容易守住天下就难了吗?大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人;竭尽诚意就能使胡和越这样隔绝、疏远的地方也能结成一体。
傲慢地对待人，就是骨肉亲属也能成为各不相关的人。
虽然用严刑来监督他们，用声威吓唬他们，结果大家只图苟且免除罪罚，却不怀念仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。
怨恨不在于大小，可怕的是众人;(百姓和皇帝的关系，就象水和船一样)，水能载船也能够颠覆船，这是应该深切警惕的。
凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。
岂取之易守之难乎?盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物;竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人;载舟覆舟，所宜深慎。
如果真的能够作到：看见引起自己爱好的东西，就想到应该知足来警惕自己;将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁;想到君位高而且危，就要不忘谦虚加强道德修养;恐怕自己骄傲自满，就要想到江海所以巨大，是因为能居于百川之下;游乐忘返地打猎时，就要想到古人说的“一年三次”田猎为限度;忧虑自己松懈懒惰时，就要想到自始至终都要谨慎;怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虚心接受下面意见;担心有谗邪的人在自己身边，就想到要自身正直，斥退邪恶的人;恩惠所施加，就要想到没有因为偏爱而给予不恰当的奖赏;惩罚所涉及，就要想到没有因为生气而滥用刑罚：总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见采纳它，那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能重用，(皇上)垂衣拱手就能治理好天下，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢?诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠;文武并用，垂拱而治。
高考文言文《谏太宗十思疏》魏征
(3)虑壅蔽则思虚心以纳下。( 被动句 ) 译文： 担心(耳目被)堵塞蒙蔽就要想到虚心采纳下面的意见。
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6. 将下列有关本课文化常识的内容补充完整。 (1)谏：用言语规劝君主或尊长改正错误，一般用于下对上。 (2)疏：原本是 疏导、开通 的意思，后来作为一种公文形式，成了古代官员向帝
高考文言文 《谏太宗十思疏》魏征
原文呈现 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积
其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚， 知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无 疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木 茂，塞源而欲流长者也。
连词，表修饰，可译为“地”。 ⑥而翁归，自与汝覆算耳（⟪促织⟫） 代词，你的。
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4. 指出下列句子中加点词的活用类型，并解释其意义。
(1)惧满溢则思江海下．百川 名词作动词，居于……之下。 (2)君．人者，诚能见可欲则思知足以自戒 名词作动词，统治。 (3)不念居安．思危． 形容词作名词，安逸的环境/危难的情况。 (4)简能．而任之，择善．而从之 形容词作名词，有才能的人/好的意见。 (5)必固．其根本 使动用法，使……牢固。 (6)想谗邪则思正．身以黜恶 使动用法，使……端正。 (7)将有作则思知止以安．人 使动用法，使……安定。 (8)乐．盘游则思三驱以为度 意动用法，以……为乐。 (9)忧．懈怠则思慎始而敬终 意动用法，以……为忧。
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古诗将有作,则思知止以安人翻译赏析
古诗将有作，则思知止以安人翻译赏析“将有作，则思知止以安人”出自文言文《谏太宗十思疏》，其古诗原文如下：【原文】臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道着，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？【翻译】臣听说要想让树木长得高大，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的民心。
源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，（应该）推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而orG行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊！所有君主帝王，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。
谏太宗十思疏文言文翻译及注释
谏太宗十思疏文言文翻译及注释《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年(637)写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。
太宗，即李世民，唐朝第二个皇帝，是中国历史上最有成就的开明君主之一，在他的统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。
谏太宗十思疏文言文翻译及注释是如何呢?本文是整理的谏太宗十思疏文言文翻译及注释资料，仅供参考。
谏太宗十思疏作者：魏徵臣闻求木之长者，必固其根本[1];欲流之远者[2]，必浚其泉源[3];思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当神器之重[4]，居域中之大[5]，将崇极天之峻,永保无疆之休,不念居安思危，戒奢以俭[6]，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞(sè)源而欲流长者也。
凡百元首[7]，承天景命[8]，莫不殷忧而道著,功成而德衰,有善始者实繁，能克终者盖寡[9]。
岂取之易而守之难乎?昔取之而有馀(yú[同“余”]),今守之而不足,何也?夫在殷忧[10]，必竭诚以待下;既得志，则纵情以傲物[11]。
竭诚则吴越[12]为一体,傲物则骨肉为行路[13]。
虽董之以严刑[14]，振之以威怒[15]，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，岂可忽乎?君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒;将有作[16]，则思知止以安人;念高危，则思谦冲而自牧[17];惧满溢，则思江海下百川[18];乐盘游[19]，则思三驱以为度[20];忧懈怠，则思慎始而敬终[21];虑壅(yōng)蔽，则思虚心以纳下;惧谗邪，则思正身以黜恶[22];恩所加，则思无因喜以谬赏;罚所及，则思无因怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德[23]。
简能而任之[24]，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠[25]。
[谏太宗十思疏原文]谏太宗十思疏
![[谏太宗十思疏原文]谏太宗十思疏](https://img.taocdn.com/s3/m/ea02a0ee0875f46527d3240c844769eae009a3cb.png)
[谏太宗十思疏原文]谏太宗十思疏谏太宗十思疏一:谏太宗十思疏/魏徵/谏太宗十思疏二:文言文《谏太宗十思疏》赏析魏征又名魏徵，钜鹿郡（河北省）人。
都说时势造英雄，在隋唐之间的时间觑隙里成长起来的一群人演绎着属于他们的传奇人生。
以下为您带来文言文《谏太宗十思疏》赏析，欢迎浏览！谏太宗十思疏唐代：魏征臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
(望国一作：思国) 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？赏析《旧唐书》曾赞扬魏征的奏疏“可为万代王者法”。
对于魏征这篇奏疏，唐太宗非常重视，说它是“言穷切至”，使得自己“披览亡倦，每达宵分”。
他还曾使用“载舟覆舟”的比喻来训戒太子。
宋、明、清三代的一些君主，也经常拜读这篇奏疏，用以规戒自己。
(专升本高中语文文言文)谏太宗十疏翻译完整版
《谏太宗十思疏谏》·魏征翻译我听说要使树木长得高大，一定要稳固它的根基；想要河水流得远长，一定要疏通它的源头；要使国家安定，一定要积聚帝王的才德和明义。
源头不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，将会推崇皇权的高峻，永远保持无休止的美德，不考虑在安逸的环境中想着危难，戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。
所有帝王，承受上天的昭命，没有不处在深切的忧虑之中而治道显著，功德圆满之后德行就开始衰微了。
开头作得好的的确很多，能够贯彻到底的大概很少，难道夺取天下容易守住天下就难了吗？曾经取得天下还有余力，如今守住它却力不足，为什么？因为处在深重忧患之中，一定竭尽诚心对待臣民。
得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使胡和越这样隔绝、疏远的地方也能结成一体。
傲慢地对待人，就是骨肉亲属也能成为各不相关的人。
即使用严刑来督责他们，用声威吓唬他们，结果大家只图苟且免除罪罚，却不怀念仁德，表面上恭顺而不是内心里悦诚服。
怨恨不在于大小，可怕的是众人；众人像水，水能载船也能够颠覆船，这是应该深切警惕的。
用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这是可以忽视的吗？如果真的能够做到：看见引起自己爱好的东西，就应想到知足，自我戒备；将有所兴作时，就要想到克制自己，使百姓安宁；想到地位高的危险，就应当谦虚加强自身道德修养；恐怕自己骄傲自满而招来损失，就想到要像江海那样能够容纳千百条河流的度量；喜欢游玩，就应想到国君一年只可打猎三次的礼制，作为游乐的限度；忧虑自己松懈懒惰时，就要想到自始至终都要谨慎；担心堵塞言路，被蒙蔽视听，就该想到开阔胸襟，虚心接纳臣下意见；担心有谗邪的人在自己身边，就想到要自身正直，斥退邪恶小人；有所赏赐，就应考虑不能凭一时欢喜而错误地奖赏；有所惩罚，就要想到没有因为生气而滥用刑罚：总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人任用他们，选择好的意见采纳它，那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的人就会竭尽他们的力量，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。
【高中文言文阅读】文言文《谏太宗十思疏》原文及翻译
【高中文言文阅读】文言文《谏太宗十思疏》原文及翻译高中文言文：《谏太宗十思疏》原文及翻译原文：臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
每一百个国家的首脑都肩负着天空的命运。
善始者多，善终者少。
拿走比保存容易吗？如果你担心某事，你会全心全意地对待它。
如果你有一个意愿，你会沉迷其中并为此感到自豪；全心全意地说，胡和越是一体的，骄傲的事情是骨肉之旅。
尽管董至认为自己受到了严厉的惩罚，但他还是怀着敬畏之情激起了愤怒，最终没有仁慈地避免了愤怒，看上去很恭敬，但并不信服。
怨恨不是很大，而是可怕，而是人；建议在抬船和翻船时要小心。
诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；代武并用，垂拱而治。
何必劳神苦思，代百司之职役哉？笔记：[1]固：使……稳固。
[2] 法尔：制造。
流远[3]浚：疏通，深挖。
[4] 时间：主人，主人。
[5]居域中之大：占据天地间的一大。
《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
”域中，天地间。
[6] 使用，好的。
[7]凡百：所有的。
[8] 国王：大。
[9]克：能够。
盖：表示不十分肯定的判断。
[10] 封面：以上一代为例，这意味着推断原因。
尹：很深。
[11]傲物：看不起别人。
物：这里指自己以外的人。
[12] 吴越：吴越。
[13]行路：路人。
[14] 董：责任和监督。
[15]振：同“震”，威吓。
《谏太宗十思疏》文言文整理
谏太宗十思疏臣闻求木之长[1]者，必固[2]其根本。
欲流之远[3]者，必浚[4]其源泉；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望（思）国之治（安），虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎人君当[5]神器之重，居域中之大[6]，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以7]求木茂，塞（sè）源而欲流长者也。
凡百[8]元首，承天景[9]命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克[10]终者盖[11]寡。
岂取之易而守之难乎昔取之而有馀（yú[同“余”]），今守之而不足，何也盖在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物[12]。
竭诚则吴越[13]为一体，傲物则骨肉为行路[14]。
虽董[15]之以严刑，振[16]之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，岂可忽乎君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作[17]，则思知止以安人；念高危，则思谦冲[18]以自牧；惧满溢，则思江海下[19]百川；乐盘游[20]，则思三驱[21]以为度；忧懈怠，则思慎始而敬[22]终；虑壅（yōng）蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜[23]恶；恩所加，则思无因喜而谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德[24]。
简[25]能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者[26]效其忠。
文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思[27]，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉文学常识：选自《全唐文》，魏征，字玄成，唐代政治家。
一、文言实词实词解释[1]长：高。
[2]固：使……稳固。
[3]远：形容词用作动词，使……流得远。
[4]浚（jùn）：疏通，深挖。
[5]当：主持，掌握。
[6]居域中之大：据天地间重大的地位。
文言文《谏太宗十思疏》阅读练习及答案(江西丰城2023学年高三上9月)
江西丰城2022-2023学年高三上学期9月月考四、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。
谏太宗十思疏魏征臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？11．下列文中画波浪线部分，朗读节奏正确的一项是（）A．竭诚则胡越为一体/傲物/则骨肉为行路。
B．竭诚则胡越/为一体傲物/则骨肉为行路C．竭诚/则胡越为一体傲物/则骨肉为行路。
D．竭诚/则胡越为一体/傲物/则骨肉为行路。
12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．董之以严刑董：监督 B．谦冲而自牧牧：调养C．慎始而敬终敬：敬重 D．简能而任之简：选拔13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A．《谏太宗十思疏》的上奏，正值繁荣的“贞观之治”时期；作者以其敏锐的眼光洞察到唐太宗逐渐滋长的贪图享乐、喜好骄奢的思想，并且敢于犯颜直谏。
高中语文 文言文 魏征《谏太宗十思疏》译文和原文
魏征《谏太宗十思疏》译文和原文原文：臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。
岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。
何必劳神苦思，代百司之职役哉？译文：臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉；要使国家安定，一定要积聚它的德义。
源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（象陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安乐时想到危难、用节俭来消除奢侈，这也象砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。
所有帝王，承受上天的大命，开头作得好的实在很多，能够贯彻到底的大概很少。
难道夺取天下容易守住天下就难了吗？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使胡和越这样隔绝、疏远的地方也能结成一体。
傲慢地对待人，就是骨肉亲属也能成为各不相关的人。
虽然用严刑来监督他们，用声威吓唬他们，结果大家只图苟且免除罪罚，却不怀念仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。
最新《谏太宗十思疏》文言文整理
谏太宗十思疏臣闻求木之长[1]者，必固[2]其根本。
欲流之远[3]者，必浚[4]其源泉；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望（思）国之治（安），虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当[5]神器之重，居域中之大[6]，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以7]求木茂，塞（sè）源而欲流长者也。
凡百[8]元首，承天景[9]命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克[10]），今守之而不足，何也?终者盖[11]寡。
岂取之易而守之难乎？昔取之而有馀（yú[同“余”］盖在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物[12]。
竭诚则吴越[13]为一体，傲物则骨肉为行路[14]。
虽董[15]之以严刑，振[16]之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，岂可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作[17]，则思知止以安人；念高危，则思谦冲[18]以自牧；惧满溢，则思江海下[19]百川；乐盘游[20]，则思三驱[21]以为度；忧懈怠，则思慎始而敬[22]终；虑壅（yōng）蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜[23]恶；恩所加，则思无因喜而谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德[24]。
简[25]能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者[26]效其忠。
文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思[27]，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？文学常识：选自《全唐文》，魏征，字玄成，唐代政治家。
一、文言实词实词解释[1]长：高。
[2]固：使……稳固。
[3]远：形容词用作动词，使……流得远。
[4]浚（jùn）：疏通，深挖。
[5]当：主持，掌握。
[6]居域中之大：据天地间重大的地位。
《谏太宗十思疏》原文及翻译
《谏太宗十思疏》唐.魏征一、本篇原文：臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？二、文章翻译：我听说，如果想要树木长得高大，就必须先让它的根部稳固；如果想要水流流得远，就必须先挖掘和疏通它的源头；如果想要国家安定，就必须积累德行和道义。
如果源头不深却希望水流远，根部不稳固却希望树木高大，德行不深厚却想要国家治理得好，我虽然愚笨，也知道这是不可能的，何况是明智的君主呢？君主掌握着国家的重要权力，居于世界的中心，应该追求像天一样高峻的道德，永远保持无边无际的幸福。
如果不在安定的时候考虑危险，在奢侈中不知道节俭，在德行不深厚的时候却想要国家治理得好，这就像是砍掉树根却希望树木茂盛，堵塞水源却希望水流长远一样。
高考语文文言文阅读《谏太宗十思疏》《资治通鉴唐纪四》含答案
高考语文文言文阅读《谏太宗十思疏》《资治通鉴唐纪四》含答案（2023·新疆·高二统考学业考试）阅读下面文言文，完成下面小题。
文本一：臣闻求木之长．者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德褒。
有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。
竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董．之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。
总此十思，弘兹九德，简．能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！（魏征《谏太宗十思疏》）文本二：秦王李世民引兵自龙门乘冰坚渡河，与宋金刚相持。
时河东州县，俘掠之余，征敛无所得，军中乏食……宋金刚军中食亦尽。
至高壁岭，总管刘弘基执辔谏曰：“大王破贼，逐北至此，功亦足矣，深入不已，不爱身乎！且士卒饥疲宜留壁于此俟兵粮毕集然后复进未晚也。
”世民曰：“金刚技穷而走，众心离沮。
功难成而易败，机难得而易失，必乘此势取之。
若更淹留，使之计立备成，不可复攻矣。
古诗惧谗邪,则思正身以黜恶;恩所加,则思无因喜以谬赏翻译赏析
古诗惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏翻译赏析“惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏”出自文言文《谏太宗十思疏》，其古诗原文如下：【原文】臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道着，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？【翻译】臣听说要想让树木长得高大，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的民心。
源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，（应该）推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊！所有君主帝王，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。
谏太宗十思疏文言文整理
谏太宗十思疏臣闻求木之长[1]者，必固[2]其。
欲流之远[3]者，必浚[4]其；思国之安者，必积其。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望（思）国之治（安），虽在下愚，知其不可，而况于乎?人君当[5]神器之重，居域中之大[6]，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念，，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以7]求木茂，塞（sè）源而欲流长者也。
凡百[8]元首，承天景[9]命，莫不殷忧而道着，功成而德衰，有善始者实繁，能克[10]终者盖[11]寡。
岂取之易而守之难乎？昔取之而有馀（yú[同“余”]），今守之而不足，何也?盖在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物[12]。
竭诚则吴[13]为一体，傲物则骨肉为行路[14]。
虽董[15]之以严刑，振[16]之以威怒，终苟免而不，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人，，所宜深慎。
奔车朽索，岂可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作[17]，则思知止以安人；念高危，则思谦冲[18]以自牧；惧满溢，则思江海下[19]百川；乐盘游[20]，则思三驱[21]以为度；忧懈怠，则思慎始而敬[22]终；虑壅（yōng）蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜[23]恶；恩所加，则思无因喜而谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德[24]。
简[25]能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者[26]效其忠。
文武争驰，君臣无事，可以尽之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必[27]，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？文学常识：选自《全唐文》，魏征，字玄成，唐代政治家。
一、文言实词实词解释[1]长：高。
[2]固：使……稳固。
[3]远：形容词用作动词，使……流得远。
[4]浚（jùn）：疏通，深挖。
[5]当：主持，掌握。
[6]居域中之大：据天地间重大的地位。
域中，天地间。
语出《老子》：“道大，天大，地大，王亦大。
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谏太宗十思疏
臣闻求木之长[1]者，必固[2]其根本。
欲流之远[3]者，必浚[4]其源泉；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望（思）国之治（安），虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎人君当[5]神器之重，居域中之大[6]，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以7]求木茂，塞（sè）源而欲流长者也。
凡百[8]元首，承天景[9]命，莫不殷忧而道着，功成而德衰，有善始者实繁，能克[10]终者盖[11]寡。
岂取之易而守之难乎？昔取之而有馀（yú[同“余”]），今守之而不足，何也盖在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物[12]。
竭诚则吴越[13]为一体，傲物则骨肉为行路[14]。
虽董[15]之以严刑，振[16]之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，岂可忽乎？
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作[17]，则思知止以安人；念高危，则思谦冲[18]以自牧；惧满溢，则思江海下[19]百川；乐盘游[20]，则思三驱[21]以为度；忧懈怠，则思慎始而敬[22]终；虑壅（yōng）蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜[23]恶；恩所加，则思无因喜而谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德[24]。
简[25]能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者[26]效其忠。
文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思[27]，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
文学常识：
选自《全唐文》，魏征，字玄成，唐代政治家。
一、文言实词
实词解释
[1]长：高。
[2]固：使……稳固。
[3]远：形容词用作动词，使……流得远。
[4]浚（jùn）：疏通，深挖。
[5]当：主持，掌握。
[6]居域中之大：据天地间重大的地位。
域中，天地间。
语出《老子》：“道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
”
[7]以：用，行。
[8]凡百：所有的。
[9]景：重大。
[10]克：能够。
盖：表示不十分肯定的判断，但，则。
[11]盖：承接上文，表示推断原因。
殷：深。
[12]傲物：看不起别人。
物：这里指自己以外的人。
[13]吴越：吴国和越国，春秋时两个敌对的诸侯国。
[14]行路：路人，陌生人。
[15]董：督责，监督。
[16]振：通“震”，威吓。
[17]作：建造，兴建。
指大兴土木，营建宫殿苑囿一类事情。
[18]谦冲：谦虚。
冲：虚。
自牧：自我约束。
牧：养。
这里引用了《易经》“卑以自牧”的意思。
[19]下：居于……之下。
[20]盘游：娱乐游逸，指从事打猎。
[21]三驱：出自《易经》“王以三驱”，有两说：一说狩猎时让开一面，三面驱赶，以示好生之德；一说一年以三次田猎为度。
[22]敬：慎。
[23]黜：排斥。
[24]扩大九德的修养。
宏：使……光大。
兹：此。
九德，即指九种美好品德，出自《尚书·臯陶谟》：“宽而栗（庄严），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，乱（有智力的才能）而敬，扰（和顺）而毅，直（正直）而温，简（简易、宽大）而廉，刚而塞（充实），强而义。
”
[25]简：同“拣”，选拔。
[26]信者：诚信的人。
[27]百司：百官。
[28]劳神苦思：劳苦，使动用法，使……劳累，使……辛苦。
[29]无疆之休：美好，福祉。
[30]思谦冲以自牧：谦虚；约束，修养。
词类活用
(1) 名词作动词则思江海下．百川(居于……之下)
(2) 形容词作名词择善．而从之(好的建议)/ 简能．而任之(贤能的人)/ 人君当神器之
重．，居域中之大(重权、重位)
(3) 形容词意动用法乐．盘游(以……为乐)
(4) 形容词使动用法必固．其根本(使……稳固)/ 宏．兹九德(使……光大)/ 则思虚．心
以纳下(使……虚)/ 则思正．身以黜恶(使……正)/ 何必劳神苦．思（使……苦)
(5) 动词使动用法则思知止以安．人(使……安)/ 鸣．琴垂拱(使……鸣)/ 何必劳．神苦
思(使……劳)
古今异义
1. 必固其根本
古：树根；今：事物的根源或最重要的部分
2. 傲物则骨肉为行路
古：路人；今：走路
3. 人君当神器之重
古：专指帝位；今：神奇的器具
二、文言虚词
1．以
(1) 连词，相当于“而”，表转折。
斯亦伐根以．求木茂
(2) 连词，相当于“而”，表修饰。
必竭诚以．待下
(3) 连词，相当于“而”，表并列。
戒奢以．俭/纵情以．傲物
(4) 连词，相当于“而”，表承接。
则思无因喜以．谬赏
(5) 连词，表目的，相当于“用来”。
则思知足以．自戒/虑壅蔽，则思虚心以．纳
下
(6) 介词，把。
则思三驱以．为度
(7) 介词，用。
虽董之以．严刑
2．而
(1) 连词，表转折。
源不深而．望流之远/不言而．化
(2) 连词，表因果。
莫不殷忧而．道着，功成而德衰
(3) 连词，表承接。
择善而．从之
(4) 连词，表并列。
岂其取之易而．守之难乎
(5) 连词，表目的。
则思谦冲而．自牧
3．为
(1) 动词，作为。
亏无为．之大道哉/则思三驱以为．度
(2) 动词，成为。
则吴越为．一体
(3) 介词，表被动。
为．天下笑
4．之
(1) 代词。
岂其取之．易而守之难乎(指代“天下”)
(2) 助词，主谓之间取消句子独立性。
臣闻求木之．长者
(3) 助词，定语后置的标志。
人君当神器之．重/将崇极天之．峻
5．其
(1) 代词，作定语成分。
必固其．根本(它的) /则智者尽其．谋(他们的)
(2) 指示代词。
知其．不可(这些)/ 岂其．取之易而守之难乎(那)
(3) 表反问语气，相当于“难道”。
其．可忽乎
三、文言句式
1．判断句
(1)斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也(“者也”，表判断)
(2)载舟覆舟，所宜深慎(直接表判断)
2．疑问句
(1)今守之而不足，何也(疑问代词“何”与疑问语气词“也”，表疑问)
(2)岂其取之易而守之难乎(副词“岂”与疑问语气词“乎”，表反问)
(3)奔车朽索，其可忽乎(副词“其”与疑问语气词“乎”，表反问)
(4)何必……，亏无为之大道哉(疑问代词“何”与疑问语词“哉”，表反问)
3．省略句
(1)则思三驱以(之)为度(省介词宾语“之”)
(2)(民众)终苟免而不怀仁。
(省主语“民众”)
4．倒装句
(1)虽董之以严刑(以严刑董之，介宾结构后置)
(2)将崇极天之峻(峻之极天，定语后置)。