时间与空间哲学共65页文档
探求时间与空间在哲学中的本质意义
探求时间与空间在哲学中的本质意义时间与空间是人类认知世界的重要维度，自古以来，哲学家们便试图解读这两个概念的本质及其相互关系。
从古希腊哲学到现代哲学，关于时间与空间的探讨层出不穷。
在西方哲学的传统中，时间与空间不仅被视为物理世界的属性，更深刻地影响着人们认识自我和他者的方式。
本文将深入探求时间与空间在哲学中的本质意义，分析历代哲学家对这两个概念的看法，并尝试阐述它们在当代社会中的意义。
时间的哲学思考时间是一个极其复杂的概念，自古以来吸引了众多哲学家的思考。
早期的哲学家，如赫拉克利特认为“万物皆流”，他强调时间的流动性和变化性；而帕门尼德则主张“存在是常态”，对时间的流动性持批判态度。
这种对立的思想反映了人类对于时间本质的不同理解。
亚里士多德在《形而上学》中首次系统性地探讨了时间。
他将时间视为运动的量度，是变化发生的背景。
他指出，时间与事物的变化和运动密切相关，并且只能通过具体事物和事件来定义。
而康德在《纯粹理性批判》中则提出了“先验论”的观点，认为时间不是外在于我们经验的客观存在，而是我们先天感知世界的一种形式。
他认为空间与时间是我们认知现实世界的基础框架。
进入20世纪后，海德格尔在其作品《存在与时间》中进一步深化了对时间的理解。
他主张“存在”是动态的，强调人的存在是一个时间性的存在。
海德格尔提出“此在”概念，以代表个人在时间流逝中经历生活的一种独特方式，强调个体与历史、未来之间的关联。
此外，在物理学的发展中，相对论为我们提供了一种全新的理解时间的视角。
爱因斯坦打破了经典牛顿时间观，将时间与空间结合成时空，使得人们以全新的视角来认识宇宙。
这一物理理论也引发了哲学思考，促使一些哲学家重新审视时间的性质。
空间的哲学思考空间作为另一个重要维度，也同样引发了众多哲学讨论。
早期希腊哲学家如亚里士多德让我们初步理解空间及其位置。
亚里士多德将空间视为物体所处的位置，而不是独立存在于其外部的实体。
他认为，空间是实物存在和移动的条件，这一点对于后来的思想家产生了深远影响。
时间与空间的结构理论及其应用
时间与空间的结构理论及其应用时间与空间是人类感知世界的两个基本维度，它们共同构成了我们感知和理解世界的框架。
时间和空间的结构不仅仅是物理学中的概念，更是哲学、心理学、社会学等多个领域里的重要研究课题，其涉及的范围广泛，包括了时间空间的概念本身、时间空间如何被感知和组织、如何影响人类的行为和社会制度等。
时间与空间的结构理论是对时间与空间的研究不断深化和演进的结果。
时间和空间的理论最早可以被追溯到古希腊时期，亚里士多德认为时间和空间是两种基本概念，时间具有连续性和不可逆性，而空间则是无限的容器。
到了牛顿时期，他提出时间是和空间一样精确和相对的概念。
随着现代物理学的发展，爱因斯坦建立了时间和空间的相对性原理，开创了现代物理学中将时间和空间合并考虑的研究方法。
时间与空间的结构理论认为，时间和空间是相互关联的两种结构，人类感知和组织时间与空间具有相似的认知方式：时间感知上具有顺序性和连续性，而空间感知上则具有方向性和位置性。
时间和空间的结构都是相对的，与人类主体的经验有着密切的联系。
时间和空间在不同的社会和文化背景下具有不同的意义和信仰，不同的文化会产生不同的时间和空间结构，如中国传统文化中的“天人合一”、西方近代文化中的“进步史观”和现代主义的“空间解构”等。
时间与空间的结构理论在许多方面都具有广泛的应用价值，其中最突出的是在社会学、心理学、文化研究等领域中。
在社会学中，时间空间结构理论的应用可以帮助我们深刻理解社会发展的历史和当前的社会现象。
例如，对于一个地域性的隔离的社区，它的时间空间结构被限制在某一时间和空间范围内，这种区域对于人类交往和互动有着深远的影响。
在文化研究中，时间空间结构理论被广泛用于文化比较和交流的实践中，不同文化的时间和空间结构的差异可以了解和理解不同文化之间的形成和发展过程。
在心理学中，时间空间结构理论也被用于研究人类的认知和行为，进一步促进了时间与空间作为基本维度的重要性的认识。
时间与空间的神秘联系
时间与空间的神秘联系时间与空间的关系是宇宙中最基本也是最神秘的现象之一。
时间和空间不仅仅是人类感知和度量世界的工具，更是宇宙结构的核心要素。
从古代哲学到现代物理学，时间和空间的概念不断被重新定义和探索。
这个话题不仅涉及深奥的科学理论，也触及到人类对自身存在和宇宙本质的终极思考。
时间与空间的概念可以追溯到古希腊哲学。
亚里士多德认为时间是变化的度量，是一种连续性的表现。
而在中世纪，圣奥古斯丁则将时间视为人类心灵的产物，认为时间存在于过去、现在和未来的连续流动中。
随着科学革命的到来，牛顿提出了绝对时间和绝对空间的概念，认为时间和空间是独立于物质存在的实体，是一个绝对的背景框架。
然而，牛顿的绝对时空观在很长一段时间内统治着物理学的思维。
19世纪末和20世纪初，随着爱因斯坦相对论的提出，时间和空间的概念发生了革命性的变化。
根据狭义相对论，时间和空间不再是绝对的，而是相对的。
时间和空间可以互相转换，形成一个四维的时空结构。
在高速运动下，时间会变慢，空间会收缩，这一现象被称为时间膨胀和长度收缩。
这意味着时间和空间的度量取决于观察者的运动状态。
狭义相对论的另一个重要结果是，光速是宇宙中的最大速度，不可超越。
广义相对论进一步扩展了狭义相对论的概念，引入了引力对时空的影响。
根据广义相对论，质量和能量会导致时空的弯曲，物体在时空中运动的路径会受到这种弯曲的影响。
引力不再是传统意义上的力，而是时空弯曲的表现。
广义相对论成功解释了许多天文现象，如水星轨道的进动和光线在引力场中的偏折。
黑洞的存在也是广义相对论的一个重要预测，黑洞的强大引力会导致时空的极端弯曲，甚至使时间在黑洞附近几乎停止。
量子力学对时间和空间的理解也提出了新的挑战。
量子力学描述了微观粒子在极小尺度下的行为，这些行为与经典物理学的直观认知有很大不同。
量子力学中的不确定性原理表明，粒子的精确位置和速度不能同时被确定，这对时间和空间的连续性提出了质疑。
量子引力理论试图将相对论与量子力学结合，解释引力在微观尺度下的行为。
空间和时间
在经典力学中，空间和时间的本性被认为是与任何物体及运动无关的，存在着绝对空间和绝对时间。牛顿在 《自然哲学的数学原理》中说：“绝对空间，就其本性来说，与任何外在的情况无关。始终保持着相似和不 变。”，“绝对的、纯粹的数学的时间，就其本性来说，均匀地流逝而与任何外在的情况无关”。另一方面，物 体的运动性质和规律，却与采用怎样的空间和时间来度量它有着密切的关系。相对于绝对空间的静止或运动，才 是绝对的静止或运动。只有以绝对空间作为度量运动的参考系，或者以其他作绝对匀速运动的物体为参考系，惯 性定律才成立。即不受外力作用的物体，或者保持静止，或者保持匀速运动。这一类特殊的参考系，被称为惯性 参考系（惯性系）。
另一方面，量子理论预示，在10－33厘米、10－43秒这样小的空间–时间尺度上，空间–时间的经典概念将 不再适用。要解决这个问题，必须建立理论上自洽的量子引力理论，即量子时空理论。
宇称的破坏
弱作用左右对称性（宇称）等的破坏。力学和电磁学规律对于把惯性参考系（惯性系）从左手系变为右手系 是不变的，把时间反号也是不变的。这些称为空间反演和时间反演不变的规律性与空间和时间的概念密切相关。 同时，还存在与这些对称性相的正反电荷对称性。但在微观粒子的弱相互作用中，空间反演不变、时间反演不变 和正反电荷反演不变这类规律性不再成立。从20世纪中期李政道和杨振宁提出宇称不守恒，并为实验证实开始， 物理学正逐步认识到这一点。不过，至今还不清楚更深刻的本质是什么 。
基本关系
第1点内涵关系
时、空、质在内涵上是既各自独立又相互着的三个绝对概念。时间公理、空间点分理、质量总体分理表达了 它们的各自独立性，而空时关系分理和质空关系分理则表达了它们的相互性。空时关系分理和质空关系分理表明 U=U(T)和M=M(U)，即空间所经历者为时间和质量所充满者为空间，就是说：“时空随质度”。质量是三要素中的 原生要素，没有质量就没有空间，没有空间就没有时间，如果采用老子道德经的诗化描述，则有：原生质，质生 空，空生时，时生万物。
冯友兰新理学的“理气”观
冯友兰新理学的“理气”观冯友兰看到了新实在论的“共相”与程朱理学的“理”有某些相通之处，用新实在论的逻辑分析方法改造程朱理学，并使用逻辑的分析方法解释程朱理学，使之形成了自己的新理学体系，“理”和“气”既是用新实在论的逻辑分析方法从客观实际中抽象出来的，冯友兰将其称为“最哲学的哲学”。
一、冯友兰“理气”观的提出（一）“理”是事物所依照之本体。
1、“理”是超时空、超动静的绝对。
冯友兰沿用程朱“理”是超时空、超动静的绝对，冯友兰认为“理”是不能用古今来说的。
在他看来，时间与空间是两种实际的关系，而“理”不是实际的，所以不能将其纳入实际的关系中。
即有“在上之理”，但“在上之理”并不在上；同理，他进一步推出“理”也是超动静的，有“动之理”但动之理并不动，有变之理，但变之理并不变，事物之所以变动，是因为事物依照了“动”“变”之理，而非“动”“变”之理本身变动。
2、“理”是由高而低的实现。
冯友兰沿用了朱熹的“理之秩序”，他说：“理之实现，是有层次步骤的。
高类之理之实现，必须在低类之理已实现之后。
” 但冯友兰的理并非出自同一源，而是物各有理，每事物都有每事物之理。
如：方有方之理，坚有坚之理。
在此，我们可以清晰地看出，新理学体系的这种理之实现有先后与新实在论的共相区别开来，新实在论者认为共相是多元的，没有隶属关系，缺乏内在统一性。
冯友兰深知这个多元的共相世界无法找到统一的局限性，所以他的理世界是一个统一的、具有从属关系的真际，并且他的理之实现是由高而底的。
3、“理”之大全是太极。
冯友兰引用新实在论的逻辑分析方法，解决理的综合本体的问题，提出了“大全”的概念，他说：“每理对于依照之事物，无论就极之任何一义说，皆是其极。
” 如方之理是方的物之标准，也是他的极限，而每一事物都有其为某物之理，每一件事物都有一个极限，他将这些极限之整体称之为“大全”，他认为：“总一切的有，谓之大全，大全就是一切的有，借用中国旧日哲学家的话说：‘一即一切，一切即一'” 从而冯友兰进一步得出：“太极是众理之全，所以其中是万理具备。
斯坦福哲学百科——伯格森(中英)
Bertrand Russell (who publishes an article entitled “The Philosophy in Bergson”in The Monist in 1912) objected that Bergson wants to turn us into bees with the notion of intuition. Russell also noted that any attempt at classifying Bergson would fail, as his philosophy cuts across all divisions, whether empiricist, realist or idealist (Soulez et Worms 2002, p. 124).罗素（他在1912年发表了《“伯格森哲学”中的一元论》为题的文章）反对伯格森，认为伯格森的直觉概念将人变成了蜜蜂。
罗素还指出，任何试图对伯格森哲学进行划分都是徒劳的，因为他的哲学跨越了所有领域，他既不是经验主义者，也不是唯识论者或理念论者。
（Soulez et Worms 2002, p. 124）Bergson published his reflections on Einstein as Duration and Simultaneity伯格森通过反思与爱因斯坦的辩论，出版了《共时性与历时性》一、多样性的概念The concept of multiplicity has two fates in the Twentieth Century: Bergsonism and phenomenology (Deleuze, 1991, pp. 115–118). In phenomenology, the multiplicity of phenomena is always related to a unified consciousness. In Bergsonism, “the immediate data of consciousness”(les données immédiatesde la conscience) are a multiplicity.在20世纪多样性概念有两个主张：伯格森主义和现象学。
哲学 社会哲学30页PPT
梅叶在《遗书》中断言，世界是真实存在着的。他认为， 存在就是物质。物质是永恒的，它的存在不依其它任何存 在为转移，它是一切存在的起因。物质是可以分割的，而 且是运动着的。自然界的一切是按照物质运动的自然规律 产生的。一切起源于物质各部分的不同结合、配置和变化。 物质自己在运动，不存在任何引起物质运动的外部原因。 《遗书》告诉人们，宗教神学所谓存在一个全知全能的精 神实体“上帝”和上帝创造世界的说法完全是虚妄的，没 有任何理智上的根据。谁也不能证明上帝的存在，谁也无 法克服上帝创造世界假设中的重重矛盾。
他在《遗书》中说，现存社会有许多祸害。其中，首要的 是“不同地位、不同身份的人们之间的极不平等的现象；一些 人仿佛生来就只是为了横暴地统治别人，永久享受生活的一切 幸福，相反地，另一些人生来就仿佛是为了作贫穷、不幸、受 人鄙视的奴隶，毕生在贫困和沉重的劳动中受苦。”“这种不 平等现象曾把整个权力、一切福利、一切享受、一切使人愉快 的东西、财富、甚至游手好闲都交给世上的强者、富人和贵族， 而把一切最不快的和难堪的东西：依附、忧虑、不幸、不安、 惊惶，一切劳动和一切累人的工作都交给贫民。”梅叶也是一 个“天赋人权论”者。他说，所有的人生来都是平等的。大家 都有在地球上生活和行动，享受天赋自由和利用地面上若干财 富，以及从事有益劳动，以获得生活所必须的一切的平等权利。 人们之间的上述相互关系是不公道的，是最可痛恨的，它违反 了天赋人权。
思想政治理论典型错题集415例65页word文档
每跌一个跟头，你就距成功近一步——考研梦工厂:思想政治理论典型错题集415例思考的鱼提醒学员重点掌握：每跌一个跟头，你就距成功近一步1、在资本主义条件下，资本流通的形式体现的生产关系的实质是货币已转化为资本，体现了资本主义剥削关系，而不是商品生产者之间相互交换和比较劳动的关系。
2、劳动力的使用价值的特殊性为剩余价值的产生提供了可能，而非剩余价值的源泉。
3、相对剩余价值的获得是全社会劳动生产率提高的结果，而不是个别企业提高劳动生产率的结果，而后者是超额剩余价值取得的途径。
4、资本集中有两种形式：资本之间的兼并和资本之间的联合（如组建股份公司）。
5、价值转化为生产价格的前提是不同部门之间竞争的结果，而非同一部门内部不同企业之间竞争的结果。
由于利润的驱使，使各部门之间展开竞争，资本流动，利润率趋于平均化，从而全社会的商品生产价格由平均利润率决定，价值就转化为生产价格了。
6、在平均利润的形成过程中，部门之间的竞争手段是进行资本投资，争夺有利的投资场所，而非改进生产技术，降低生产成本。
因为平均利润的形成，是部门之间竞争的结果，竞争的手段是进行资本转移，争夺有利的投资场所，即把资本从利润低的部门撤出，转移到利润高的部门，或原有企业实行转产，生产利润高的产品，或是把新的资本投向利润高的部门。
7、平均利润形成后，商品市场价格上下波动围绕的中心是生产价格，而非同一部门商品的平均价格。
平均利润形成前，价值规律作用的表现形式是商品市场价格随着供求关系的变化以价值为中心上下波动。
平均利润形成后，价值转化为生产价格，价值规律作用的表现形式就变为市场价格随着供求关系的变化以生产价格为中心上下波动。
生产价格是成本价格与平均利润之和。
8、城市通过投资建设基础设施之后，房地产项目会升值，这符合级差地租II的定义，而不是级差地租I。
（级差地租II是由于连续在同一块土地上追加投资的劳动生产率不同而形成的级差地租）9、资本主义地租是由农业中的超额利润转化而来，而非平均利润转化而来。
哲学上时间的规则-概念解析以及定义
哲学上时间的规则-概述说明以及解释1.引言1.1 概述时间一直以来都是一个备受关注的话题。
在生活中，我们对时间有着直观的感知，每天都在经历着时间的流逝。
然而，在哲学上，对时间的理解却远不止于此。
时间被视作一个抽象而复杂的概念，其规则和本质一直以来都是哲学家们关注和思考的对象。
本文旨在探讨哲学上关于时间的规则，并深入了解时间在哲学中的各个方面。
首先，将会介绍时间的本质，探究时间的起源和定义。
接着，将会探讨哲学对时间的理解，包括不同时期和不同学派对时间的看法和解释。
我们还将讨论时间的规则与变化，探究时间的流逝和变化对我们生活的影响。
此外，我们还将探讨时间的主观与客观，讨论人类对时间的主观感知和时间在客观世界中的存在。
最后，文章将总结我们对时间的认知，并得出结论。
我们将探讨时间的相对性，即时间如何因不同的观察者和参考系而变化。
我们还将讨论时间的不可逆性，即时间是否具有不可回溯的特性。
此外，我们将讨论时间的无限性，即时间是否存在着无限延伸的可能。
最后，我们将探讨关于时间的存在性，讨论时间是否是一个独特存在的实体。
通过本文的研究，我们将深入了解时间在哲学上的规则和本质，探究时间如何影响和塑造我们的生活。
同时，我们也将对时间的概念和哲学上的争议有一个更加清晰和全面的认识。
在这个充满时间的世界中，我们需要对时间有一个更加深入的理解，以更好地把握和利用我们珍贵的时光。
1.2 文章结构文章结构：本文将按照以下步骤来讨论哲学上关于时间的规则。
首先，我们将概述本文的主要内容和结构。
其次，我们将介绍时间的本质，探讨时间在哲学上的定义和理解。
然后，我们将讨论时间的规则与变化，探究时间在不同情境下的运行规律和变动模式。
接着，我们将探讨时间的主观与客观，讨论个体对时间的体验和感知以及时间作为客观存在的一面。
最后，我们将得出结论，论述时间的相对性，时间的不可逆性，时间的无限性以及时间的存在性。
通过这样的结构安排，我们将全面展示哲学上时间的规则。
1、时间与空间
1、时间与空间古代的神学家、哲学家圣·奥古斯丁(公元354-430)留下了千古名句：“什么是时间？如果没有人问我，我知道。
可是当我想向问我的人解释时……我坦白我不知道”。
宇宙，现代汉语词典释为：“一切物质及其存在形式的总体（“宇”指无限空间，“宙”指无限时间）。
”【1】宇宙一词最早载于春秋时期晋国程本（字子华）所著《子华子》一书《孔子赠》篇：“惟道无定形，虚凝为气，散布为万物，宇宙也者，所以载道而传焉者也”。
【2】是说唯有千变万化的客观规律,寓于看不见的“气”和万物之中，所谓宇宙，就是通过它们显现这些客观规律的埸所。
到了战国时期，鲁国的尸佼在其所著《尸子》一书中，第一次明确定义了“宇宙”：“上下四方曰宇；往古来今曰宙”。
这个定义虽不深刻，但很简单且直观，故而被大家接受，传承至今。
然而对于宇宙（包括物质、运动、时间、空间）的认识和理解，从古到今无论是神学家们，哲学家们或是物理学家们一直在进行非常激烈的辩争，但现在它们大体都已形成了各自的主流认识。
德谟克利特说：时间就是物质运动的连续，不是人创造出来的；柏拉图却说：时间就是用数学描述物质运动着的永恒图像，是上帝和人创造的；亚里士多德说：时间就是均匀流逝的老人，没有意识就没有时间这美丽的花朵；笛卡尔说：时间就是日月的持续性，离不开处女的静和玉兔的动；牛顿小结说：时间即是客观的，又是主观的劳力士，人类用的就是绝对均匀的分分秒秒，与物质的运动无关；黑格尔却说：时间和物质运动相关联，时间是永恒的无限和五颜六色的有限；费尔巴哈说：时间就是一切实体的存在的大容器；恩格斯说：时间是我们存在的别墅，又是前仆后继万古常青的老人；爱因斯坦说：时间是相对的不是绝对的，它还给我们缔造了美丽的时空方程式；霍金这可爱的小老头硬说：时间老人是有生日的。
孔子说：逝者如斯夫，不舍昼夜；庄子说：人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已；陶渊明说：盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人；老子说：独立不改，周行而不殆。
时间和空间：
时间和空间：时间是什么？没人问我，我很清楚；一旦问起，我便茫然。
（或：时间究竟是什么？没有人问我，我倒清楚，有人问我，我想说明，便茫然不解了。
）[ 古罗马] 奥古斯丁：《忏悔录》像存在一样，时间以同样的方式通过日常的观念为我们所熟知。
但是一旦我们开始去阐释时间的本性，它还会以同样的方式为我们所不熟知。
[ 德] 海德格尔在某种意义上，凡是对文化和社会方面感兴趣的人，都必定以这种或那种方式考虑时间问题和变化规律。
反过来说大概也对，凡是对时间问题感兴趣的人，也都不可避免地对我们时代的文化和社会变革发生某种兴趣。
（普里戈金：《从存在到演化》上海科技出版社，1986 年，第7 页）If man was dead, there will be no time （一旦人死了就不会再有时间）。
一个有死有终的先验的人，是理解时间的先决条件。
对这个先验的人的忽视，必导致对时间的取消。
爱因斯坦在悼念青年时代的好朋友贝索时曾写过一段著名的话：“现在，他又一次比我先行一步，他离开了这个离奇的世界。
这没有什么意义。
对于我们有信仰的物理学家来说，过去、现在和未来之间的分别只不过有一种幻觉的意义而已，尽管这幻觉很顽强。
”这充分表明了，如果取消了死的意义，时间只不过是一种不真的幻觉。
人的象征，也就是时间的象征。
天球的旋转组合成了宇宙之钟，提示着周期、节律规则和秩序，标志着时机、运命。
生命的生长、衰老和死亡，提示着宇宙历程的不可逆转性。
与这两种时间象征相对应的时间经验，便是两种原型时间经验。
------ 一类是关于事件定时定位的标度时间经验；一类是关于生命短促或者无聊的慨叹，它总是对时间之流变的感悟。
------ 由这些原型但是件经验衍生了各种不同的时间观念。
（吴国盛：《时间的观念》导轮）对时间的研究和思考有两种完全不同的方式：一种是科学的研究，一种是哲学的思考。
以时间为对象的科学研究，往往关涉这样的题目：时间意识的生理学、心理学依据，以文化人类学、社会学为基础的时间观念的发生学（genetics ）记忆力和预测力是如何进化的，绵延的感觉如何手其它心理因素的影响，有机体的生命节律如何决定生物的定时能力，时间观念是如何在社会活动中建构起来的，又是如何随文化的变迁而变迁，因文化的不同而不同，等等，是自然科学和社会科学的时间研究的特征问题。