时间和空间哲学共65页文档
掌握时间法则空间法则
掌握时间法则空间法则时间和空间是宇宙中最基本的概念之一，它们贯穿着整个宇宙的存在和运行。
在物理学和哲学中，时间和空间有着深刻的意义和影响，它们也是人类探索宇宙奥秘的重要方面。
在本文中，我们将探讨时间和空间的法则，并探讨如何在日常生活中掌握时间和空间的法则。
首先，让我们来谈谈时间的法则。
时间是宇宙中不可逆转的维度，它是一种不断流逝的概念，无论我们是否意识到它，时间都在不断地向前推进。
在物理学中，时间被认为是宇宙中一种基本的维度，它与空间一起构成了我们所处的四维时空。
根据爱因斯坦的相对论，时间是相对的，它可以被不同的观察者感知为不同的流逝速度。
这意味着时间不是绝对的，而是与观察者的参照系相关的。
在日常生活中，我们可以通过合理规划和利用时间，来更好地掌握时间的法则。
时间管理是一门重要的技能，它可以帮助我们更有效地安排时间，提高工作和生活的效率。
合理规划时间，避免拖延和浪费时间，是掌握时间法则的关键。
其次，让我们来谈谈空间的法则。
空间是宇宙中的另一个基本概念，它是一种包容万物的维度，是物质存在和运动的舞台。
在物理学中，空间被认为是三维的，它包括长度、宽度和高度。
根据爱因斯坦的相对论，空间和时间是交织在一起的，它们构成了我们所处的四维时空。
在日常生活中，我们可以通过合理利用空间，来更好地掌握空间的法则。
合理规划和利用空间，可以提高生活和工作的舒适度和效率。
在家庭生活中，合理布局家具和装饰，可以使空间更加舒适和美观。
在工作环境中，合理规划和利用办公空间，可以提高工作效率和员工的工作满意度。
总之，时间和空间是宇宙中最基本的概念之一，它们贯穿着整个宇宙的存在和运行。
在日常生活中，我们可以通过合理规划和利用时间和空间，来更好地掌握时间和空间的法则。
时间管理和空间规划是重要的技能，它们可以帮助我们更有效地安排时间和利用空间，提高工作和生活的效率。
通过掌握时间和空间的法则，我们可以更好地适应和应对日常生活和工作中的各种挑战，实现个人和社会的发展和进步。
时间和空间
时间和空间沈贤勇学号102201216 天体物理中心（注：不是数理学院的天体物理）人类对于时间的认识在牛顿以前都是停留在哲学思辨上的，抛开唯心观点，支持唯物的代表有亚里士多德，他认为“时间是运动的计数”，“时间是运动和运动持续量的度量”，这种认识来自人类对日常生活这样的感性认识——与我们人类个体大小（提及大小的概念时，我们已经不自觉使用的时间概念，因为现在我们已经认识到时间和大小——即空间，是一个整体）差不多的所有物体都变化，运动着的。
这种从我们日常生活经验中的感性认识中抽象出的“时间是运动和运动的持续量的度量”的概念（或类似这样的概念）是自然的，并且这种抽象出时间概念也可以说明我们的日常生活经验中现象。
这种抽象的时间概念有一个显著的特点，那就是它是不可逆的或者说它是有方向的。
以上这种对时间的理解被牛顿已经用精确的数学工具所表述——时间可以用一个带有箭头的直线表示，箭头就表示时间的方向。
牛顿的这时间概念继承了前面所说时间概念，但牛顿却给予了时间的另外一个特性，即时间是绝对存在的，即使什么物体（包括我们自己）都没有了，时间仍然存在着。
这种对时间绝对存在的认识肯定不能来自我们对日常经验生活的感性认识，因为我们不可能处在一个什么物体（包括我们自己）都不存在的环境中。
所以时间的绝对存在性是一个没有办法验证的问题（从逻辑思辨上讲，没有办法验证并不表示它是伪的）。
牛顿本人给出的论证证据（不能称为是直接验证）就是著名的“水桶实验”。
与时间绝对存在性对立的观点认为时间是所有物体本身所具有的一种属性，物体不存在了，时间本身也就不存在了，代表人物就是莱布尼茨和马赫（马赫的思想对爱因斯坦影响很大）。
以上的对时间的认识都是从我们日常生活经验中抽象出来的，但不幸的是我们日常生活经验所能感受的世界并不是整个世界（整个世界这个概念又是一个非常难于澄清的概念，这里它仅表示比我们日常生活经验所能感受的世界范围大的多的世界就行了）。
探求时间与空间在哲学中的本质意义
探求时间与空间在哲学中的本质意义时间与空间是人类认知世界的重要维度，自古以来，哲学家们便试图解读这两个概念的本质及其相互关系。
从古希腊哲学到现代哲学，关于时间与空间的探讨层出不穷。
在西方哲学的传统中，时间与空间不仅被视为物理世界的属性，更深刻地影响着人们认识自我和他者的方式。
本文将深入探求时间与空间在哲学中的本质意义，分析历代哲学家对这两个概念的看法，并尝试阐述它们在当代社会中的意义。
时间的哲学思考时间是一个极其复杂的概念，自古以来吸引了众多哲学家的思考。
早期的哲学家，如赫拉克利特认为“万物皆流”，他强调时间的流动性和变化性；而帕门尼德则主张“存在是常态”，对时间的流动性持批判态度。
这种对立的思想反映了人类对于时间本质的不同理解。
亚里士多德在《形而上学》中首次系统性地探讨了时间。
他将时间视为运动的量度，是变化发生的背景。
他指出，时间与事物的变化和运动密切相关，并且只能通过具体事物和事件来定义。
而康德在《纯粹理性批判》中则提出了“先验论”的观点，认为时间不是外在于我们经验的客观存在，而是我们先天感知世界的一种形式。
他认为空间与时间是我们认知现实世界的基础框架。
进入20世纪后，海德格尔在其作品《存在与时间》中进一步深化了对时间的理解。
他主张“存在”是动态的，强调人的存在是一个时间性的存在。
海德格尔提出“此在”概念，以代表个人在时间流逝中经历生活的一种独特方式，强调个体与历史、未来之间的关联。
此外，在物理学的发展中，相对论为我们提供了一种全新的理解时间的视角。
爱因斯坦打破了经典牛顿时间观，将时间与空间结合成时空，使得人们以全新的视角来认识宇宙。
这一物理理论也引发了哲学思考，促使一些哲学家重新审视时间的性质。
空间的哲学思考空间作为另一个重要维度，也同样引发了众多哲学讨论。
早期希腊哲学家如亚里士多德让我们初步理解空间及其位置。
亚里士多德将空间视为物体所处的位置，而不是独立存在于其外部的实体。
他认为，空间是实物存在和移动的条件，这一点对于后来的思想家产生了深远影响。
时间与空间
时间与空间在黑格尔眼里时间是不存在的，存在的是空间占有量的一系列展开。
的确，在我们眼中的客观世界是看不见时间的，时间只存在于我们大脑思维的感觉与判断之中。
关于时间、空间以及二者关系的问题，在我们每一个人的思维意识里都有着与他人不同的构成成份，换句话说，时空观念是个不确定的认识，对于其更深层次的理解，足可以确定我们每一个人的认识能力与创造力，某种意义上说时空观代表了一个人的人生观、世界观、代表了其对世界的最大理解程度。
德国自然哲学家康德认为，时间和空间是人类感性直观中的先天形式，人通过它去感知事物，才给予事物以时间性和空间性。
而马赫更是断言，时间和空间是“感觉系列调整了的体系”。
这两种判断异曲同工，都在说明时空观念的产生与我们人类大脑之间的密切的物质联系，这倒给研究大脑生理学的科学家们提供了原则性的启示与方法。
再来回味一下近四、五十年电子计算机的发展过程，尤其是电脑的发明与更新换代，没有理由不让人类形成这样一种认识：未来的科技进步是否可以产生完全替代人脑智力功能的更先进的电子设备，如果这样，那么人类就有了成为自己创造发明的附属品的可能。
这种认识或许是一种假设，或许还有可能实现，无论怎么说，人类对电脑的开发已经动摇了人类精神世界的神密性，人脑功能形式的可复制性，即电脑的发明已经充分地表明人类精神世界的必然物质属性。
神话般的灵魂是不存在的，以各种电磁复杂作用形式存在的人脑的有机功能完全是一种特殊的物质表现形式，虽然特殊还是脱离不了其必然的物质性。
由此我们完全有理由可以终结所有的存在于我们头脑中的陈旧、迷信、僵化的意识，甚致于传统的宗教性俗套都不应当羁绊我们的本来就是活的，跳动着自由的物质性心灵世界，上帝只能代表自然的整体本性，而无权决定人的自身存在，反倒是人类才真正地发明了上帝，认识到了自然更深刻的一面。
人类可能永远也寻求不到上帝的踪影，可是从人类与上帝这一必然的依赖性中已经说明了人的伟大，自然如果不是上帝的话，那么上帝就是人类自己。
空间和时间
在经典力学中，空间和时间的本性被认为是与任何物体及运动无关的，存在着绝对空间和绝对时间。牛顿在 《自然哲学的数学原理》中说：“绝对空间，就其本性来说，与任何外在的情况无关。始终保持着相似和不 变。”，“绝对的、纯粹的数学的时间，就其本性来说，均匀地流逝而与任何外在的情况无关”。另一方面，物 体的运动性质和规律，却与采用怎样的空间和时间来度量它有着密切的关系。相对于绝对空间的静止或运动，才 是绝对的静止或运动。只有以绝对空间作为度量运动的参考系，或者以其他作绝对匀速运动的物体为参考系，惯 性定律才成立。即不受外力作用的物体，或者保持静止，或者保持匀速运动。这一类特殊的参考系，被称为惯性 参考系（惯性系）。
另一方面，量子理论预示，在10－33厘米、10－43秒这样小的空间–时间尺度上，空间–时间的经典概念将 不再适用。要解决这个问题，必须建立理论上自洽的量子引力理论，即量子时空理论。
宇称的破坏
弱作用左右对称性（宇称）等的破坏。力学和电磁学规律对于把惯性参考系（惯性系）从左手系变为右手系 是不变的，把时间反号也是不变的。这些称为空间反演和时间反演不变的规律性与空间和时间的概念密切相关。 同时，还存在与这些对称性相的正反电荷对称性。但在微观粒子的弱相互作用中，空间反演不变、时间反演不变 和正反电荷反演不变这类规律性不再成立。从20世纪中期李政道和杨振宁提出宇称不守恒，并为实验证实开始， 物理学正逐步认识到这一点。不过，至今还不清楚更深刻的本质是什么 。
基本关系
第1点内涵关系
时、空、质在内涵上是既各自独立又相互着的三个绝对概念。时间公理、空间点分理、质量总体分理表达了 它们的各自独立性，而空时关系分理和质空关系分理则表达了它们的相互性。空时关系分理和质空关系分理表明 U=U(T)和M=M(U)，即空间所经历者为时间和质量所充满者为空间，就是说：“时空随质度”。质量是三要素中的 原生要素，没有质量就没有空间，没有空间就没有时间，如果采用老子道德经的诗化描述，则有：原生质，质生 空，空生时，时生万物。
专题二：意识、时间与空间
是对人类个人生命充分的自信与自由，从一个卑 微的个体生命中我们有可以清楚的看到这整个物 种的生命力。 表达有限与无限的转换，短暂与永恒的共同死亡。 一朵野花虽然渺小，但是对于蜂蝶来说却是一个 天堂。
一件很小的东西里也可能隐藏着很大的道理，一 件很平凡的事情里也可能隐藏着大智慧。生活中 再平凡不过的点滴，只要静下心来细细品味，都 会发现其所蕴含的独特的美。珍惜点滴，把握细 节，生命便能如同莲花一样清莹脱俗。
人是自我活动、自我生成的结果
——汇聚过去、将来、现在的智思体
如同我们一个人的成长经历，我们的过去并没有 消失，而是积淀成、汇聚成了今天的我们，而我 们今天的自我活动又生成着、开启着我们的明天。 过去，它以回忆的形式保存在我们身上。将来， 它以希望和梦想激励着我们。人是汇聚着过去、 将来、现在的智思体。 现在的我们即承载着过去，又期望着未来。只有 在人的身上，才同时拥有过去、现在和未来。所 以，时间是人的本质规定性。
历史性并不等于单纯的物理时间，一块石头虽经历了在 时间中的变化运动．但它在时间中的存在并不构成属于 它自己的历史，因为它拥有而后丧失某些属性的“故 事”，都不由它自己来编撰，而是各种外部力量对之起 作用的结果。
在一个有普遍联系的自然世界中，每一种感性存在物 （客观事物）的“命运”与他自己无关，而是由无限广 泛而复杂的因果联系所造成的，这种命运是盲目的必然 性（外在的强制力量）起作用的结果。它不参与自己的 命运，更对自己的命运无能为力，只是这种“命运’’ 手中的玩物，这种“命运”并不构成它的内在本质， “命运”成就它，又消灭他。
意识的“超越”之维——自由的天 命
与动物相比，人的器官没有达到专门化，人在本能装备 方面也相当的贫乏。作为物种，人具有未完成性。大自 然似乎把人只造到一半就推他上路了，让人自己去完成 自己的另一半。人要么由于器官的非专门化和本能上的 贫乏而被自然淘汰，要么由他自己形成一种生产性的、 创造性的能力去适应外部自然而存活下去。 这种生产和创造，不可能是人去改变自己的生物本性， 而是根据外部条件去形成和改变自己的生活类型，这项 由大自然交给人去做的工作，就是形成自己的文化，即 是文明的创造活动。
时间和空间是什么关系？
时间和空间是什么关系？哲学上，空间和时间的依存关系表达着事物的演化秩序。
时、空都是绝对概念，是存在的基本属性。
但其测量数值却是相对于参照系而言的。
“时间”内涵是无尽永前；外延是各时刻顺序或各有限时段长短的测量数值。
“空间”内涵是无界永在，外延是各有限部份空间相对位置或大小的测量数值。
因为在狭义相对论中，光速是测量时、空的共同尺子，时、空的变化在此共尺上表现依存规律，即遵从洛伦兹变换。
所以，时、空的测量数值是相对于具体惯性系的，如同时性在测量上不是绝对的，相对于某一参照系为同时发生的两个事件，相对于另一参照系可能并不同时发生；长度和时段在测量上也不是绝对的，运动的尺相对于静止的尺变短，运动的钟相对于静止的钟变慢。
光速在狭义相对论中是绝对量，对于任何惯性参照系光速都是常量c。
中文名空间和时间外文名Time and space含义质量的存在表现时空质关系质生空，空生时，时生万物涉及问题人类的所有学问和生存知识目录1.1 时、空、质之间的基本关系2.2 理论解释3.3 基本概念1.4 牛顿的时空观2.5 相对论时空3.6 宇宙的演化4.7 量子理论的影响1.8 弱作用宇称的破坏2.9 暗能量和宇宙常数时、空、质之间的基本关系编辑第1点内涵关系时、空、质在内涵上是既各自独立又相互联系着的三个绝对概念。
时间公理、空间点分理、质量总体分理表达了它们的各自独立性，而空时关系分理和质空关系分理则表达了它们的相互联系性。
空时关系分理和质空关系分理表明U=U(T)和M=M(U)，即空间所经历者为时间和质量所充满者为空间，就是说：“时空随质度”。
质量是三要素中的原生要素，没有质量就没有空间，没有空间就没有时间，如果采用老子道德经的诗化描述，则有：原生质，质生空，空生时，时生万物。
第2点测量关系时空质的外延部份涉及到其数值测度问题，其测度数值都是相对于参照系的，而且都只能够是近似值。
测度时空质的数值是科学上要具体解决的问题。
【转载】科学、哲学与佛学的时间、空间、物
【转载】科学、哲学与佛学的时间、空间、物【转载】科学、哲学与佛学的时间、空间、物质观(二)000空间何谓空间？空间被定义为：是物质存在广延性，是运动着物质存在形式。
科学家哲学家等对空间有不同的理解和解释，古希腊有亚利士多德空间，嗣后欧几里得空间；近代又有如牛顿空间、爱因斯坦和现代数学空间等等。
在爱因斯坦以前，科学理论一直认为空间是三维的，是独立于一维时间之外，空间是平坦的。
直至爱因斯坦才认识到四维时空，空间是弯曲的。
现代数学空间大体分为三类：零空间、正空间和负空间。
并认为空间（在某参照系时）与光同样具有波和粒子的两重性，在远离引力场的宇宙中，空间是平直的即所谓的零的空间。
在引力场中，空间则是弯曲的，即所谓正空间与负空间，现代数学空间是综合。
在爱因斯坦四维时空以外是什么？被称为物理学第三次大革命的超弦理论，就要求有一个十维时空的背景。
一些物理学家认为，我们所感受的四维时空以外，另外六个自由度时空是蜷缩起来了。
近来物理学发现，量子理论和相对论结合，空间必须有更多的维，这给我们一个启示：我们的宇宙不仅无限大，而且还是十一维的。
这些额外维大多被认为小到无法觉察，我们所看到的宇宙可能是四维的表面（即膜），它围绕着一个无限的多维空间和时间的泡沫。
但有的学者认为，宇宙空间兼容了任何可能的维度，从负维到无穷大维，也包含了分数表示的维度，人类生存的三维空间可以视为由适应性原则演化的结果。
即是说，在早前宇宙，三维空间是由更低维进化而来的，在未来，它还会向更高维演化，三维空间只是一个历史阶段。
空间维度也可能退化，并释放出巨大能量，然后成为宇宙中的“畸形区”。
但也有学者认为，在宇宙存在中，时间和空间均不存在维数概念，维观概念在宏观概念研究中没有任何意义。
因为在宇宙的时空存在中，时空本来就是弯弯曲曲的，只有小小局部区域里，才能创建出它的维度。
我们人类生存在地球表面，在许多世纪探索大自然的过程，依据直观感觉建立了三维空间概念，又一步步延伸下去，变成了大家理论依据。
哲学上时间的规则-概念解析以及定义
哲学上时间的规则-概述说明以及解释1.引言1.1 概述时间一直以来都是一个备受关注的话题。
在生活中，我们对时间有着直观的感知，每天都在经历着时间的流逝。
然而，在哲学上，对时间的理解却远不止于此。
时间被视作一个抽象而复杂的概念，其规则和本质一直以来都是哲学家们关注和思考的对象。
本文旨在探讨哲学上关于时间的规则，并深入了解时间在哲学中的各个方面。
首先，将会介绍时间的本质，探究时间的起源和定义。
接着，将会探讨哲学对时间的理解，包括不同时期和不同学派对时间的看法和解释。
我们还将讨论时间的规则与变化，探究时间的流逝和变化对我们生活的影响。
此外，我们还将探讨时间的主观与客观，讨论人类对时间的主观感知和时间在客观世界中的存在。
最后，文章将总结我们对时间的认知，并得出结论。
我们将探讨时间的相对性，即时间如何因不同的观察者和参考系而变化。
我们还将讨论时间的不可逆性，即时间是否具有不可回溯的特性。
此外，我们将讨论时间的无限性，即时间是否存在着无限延伸的可能。
最后，我们将探讨关于时间的存在性，讨论时间是否是一个独特存在的实体。
通过本文的研究，我们将深入了解时间在哲学上的规则和本质，探究时间如何影响和塑造我们的生活。
同时，我们也将对时间的概念和哲学上的争议有一个更加清晰和全面的认识。
在这个充满时间的世界中，我们需要对时间有一个更加深入的理解，以更好地把握和利用我们珍贵的时光。
1.2 文章结构文章结构：本文将按照以下步骤来讨论哲学上关于时间的规则。
首先，我们将概述本文的主要内容和结构。
其次，我们将介绍时间的本质，探讨时间在哲学上的定义和理解。
然后，我们将讨论时间的规则与变化，探究时间在不同情境下的运行规律和变动模式。
接着，我们将探讨时间的主观与客观，讨论个体对时间的体验和感知以及时间作为客观存在的一面。
最后，我们将得出结论，论述时间的相对性，时间的不可逆性，时间的无限性以及时间的存在性。
通过这样的结构安排，我们将全面展示哲学上时间的规则。
1、时间与空间
1、时间与空间古代的神学家、哲学家圣·奥古斯丁(公元354-430)留下了千古名句：“什么是时间？如果没有人问我，我知道。
可是当我想向问我的人解释时……我坦白我不知道”。
宇宙，现代汉语词典释为：“一切物质及其存在形式的总体（“宇”指无限空间，“宙”指无限时间）。
”【1】宇宙一词最早载于春秋时期晋国程本（字子华）所著《子华子》一书《孔子赠》篇：“惟道无定形，虚凝为气，散布为万物，宇宙也者，所以载道而传焉者也”。
【2】是说唯有千变万化的客观规律,寓于看不见的“气”和万物之中，所谓宇宙，就是通过它们显现这些客观规律的埸所。
到了战国时期，鲁国的尸佼在其所著《尸子》一书中，第一次明确定义了“宇宙”：“上下四方曰宇；往古来今曰宙”。
这个定义虽不深刻，但很简单且直观，故而被大家接受，传承至今。
然而对于宇宙（包括物质、运动、时间、空间）的认识和理解，从古到今无论是神学家们，哲学家们或是物理学家们一直在进行非常激烈的辩争，但现在它们大体都已形成了各自的主流认识。
德谟克利特说：时间就是物质运动的连续，不是人创造出来的；柏拉图却说：时间就是用数学描述物质运动着的永恒图像，是上帝和人创造的；亚里士多德说：时间就是均匀流逝的老人，没有意识就没有时间这美丽的花朵；笛卡尔说：时间就是日月的持续性，离不开处女的静和玉兔的动；牛顿小结说：时间即是客观的，又是主观的劳力士，人类用的就是绝对均匀的分分秒秒，与物质的运动无关；黑格尔却说：时间和物质运动相关联，时间是永恒的无限和五颜六色的有限；费尔巴哈说：时间就是一切实体的存在的大容器；恩格斯说：时间是我们存在的别墅，又是前仆后继万古常青的老人；爱因斯坦说：时间是相对的不是绝对的，它还给我们缔造了美丽的时空方程式；霍金这可爱的小老头硬说：时间老人是有生日的。
孔子说：逝者如斯夫，不舍昼夜；庄子说：人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已；陶渊明说：盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人；老子说：独立不改，周行而不殆。
时间和空间：
时间和空间：时间是什么？没人问我，我很清楚；一旦问起，我便茫然。
（或：时间究竟是什么？没有人问我，我倒清楚，有人问我，我想说明，便茫然不解了。
）[ 古罗马] 奥古斯丁：《忏悔录》像存在一样，时间以同样的方式通过日常的观念为我们所熟知。
但是一旦我们开始去阐释时间的本性，它还会以同样的方式为我们所不熟知。
[ 德] 海德格尔在某种意义上，凡是对文化和社会方面感兴趣的人，都必定以这种或那种方式考虑时间问题和变化规律。
反过来说大概也对，凡是对时间问题感兴趣的人，也都不可避免地对我们时代的文化和社会变革发生某种兴趣。
（普里戈金：《从存在到演化》上海科技出版社，1986 年，第7 页）If man was dead, there will be no time （一旦人死了就不会再有时间）。
一个有死有终的先验的人，是理解时间的先决条件。
对这个先验的人的忽视，必导致对时间的取消。
爱因斯坦在悼念青年时代的好朋友贝索时曾写过一段著名的话：“现在，他又一次比我先行一步，他离开了这个离奇的世界。
这没有什么意义。
对于我们有信仰的物理学家来说，过去、现在和未来之间的分别只不过有一种幻觉的意义而已，尽管这幻觉很顽强。
”这充分表明了，如果取消了死的意义，时间只不过是一种不真的幻觉。
人的象征，也就是时间的象征。
天球的旋转组合成了宇宙之钟，提示着周期、节律规则和秩序，标志着时机、运命。
生命的生长、衰老和死亡，提示着宇宙历程的不可逆转性。
与这两种时间象征相对应的时间经验，便是两种原型时间经验。
------ 一类是关于事件定时定位的标度时间经验；一类是关于生命短促或者无聊的慨叹，它总是对时间之流变的感悟。
------ 由这些原型但是件经验衍生了各种不同的时间观念。
（吴国盛：《时间的观念》导轮）对时间的研究和思考有两种完全不同的方式：一种是科学的研究，一种是哲学的思考。
以时间为对象的科学研究，往往关涉这样的题目：时间意识的生理学、心理学依据，以文化人类学、社会学为基础的时间观念的发生学（genetics ）记忆力和预测力是如何进化的，绵延的感觉如何手其它心理因素的影响，有机体的生命节律如何决定生物的定时能力，时间观念是如何在社会活动中建构起来的，又是如何随文化的变迁而变迁，因文化的不同而不同，等等，是自然科学和社会科学的时间研究的特征问题。
《物质信息论》第七章空间与时间-1
《物质信息论》第七章空间与时间-1第七章空间与时间7-1 什么是空间？什么是时间？空间是物质的一种性质，是物质的一种存在性（物质还有其他的存在性，如质量）。
空间首先是单一物质体的一种存在性质，即单一物质体的广延性、可延展性；其次还是多个物质体的存在性质，即多个物质体的相对关系（位置与距离）的呈现、可（相对）运动性的表现。
不同物体之间、物体的不同部分之间的关系表现为空间，事物与自身的关系表现为时间。
这里事物也包括物质与物质之间的关系。
事物自身不发生变化，则这个事物自身的时间是静止的，或者说没有时间。
空间和时间的度量是相对的。
由于认识主体本质上也是物质体，他本身有广延、有运动变化，他所认识的客体的空间和时间跟他自身的广延和运动变化以及他所利用的空间标准和时间标准（即爱因斯坦所说的量杆和时钟）有着相对关系。
时间也是物质的一种性质，是物质的变化性，即物质在变化中所呈现的性质，是物质与自身的相异中所呈现的性质。
时间，来源于事物与其本身之间的判别，即事物的变化。
“事物与其本身之间的判别”这个说法看似荒唐，但有了时间就不荒唐了。
在消除了事物与其自身的差别的世界里，时间停止了。
然而，在完全循环的变化中，也存在着感觉不到时间的流逝的情况，但是仍然有其他的对应物在显示着时间的流逝。
钟表的指针转了一圈又回到那个位置，但太阳、月亮已不再是那个位置；地球绕太阳一周，又到了那个春天，但小孩已不再是那时的高度，大人也多了一点皱纹和白发。
空间、时间是现象，不是实物，是实物的关系，有时也可以看作是关系所呈现出的实物的性质，但性质终究还是关系的呈现。
空间和时间属于信息范畴，都属于信息范畴中的物关系范畴，并且都属于物关系范畴中的逻辑性关系范畴。
莱布尼兹反对牛顿体系所假定的绝对时空，他指出，空间和时间只是关系概念，它们类似于“在什么上面”或“在什么之间”之类的概念，表达的仅仅是事物之间的关系。
莱布尼兹的看法是对的。
时间是事物变化或相对运动的表现，是运动变化中所产生的顺序关系。
第三讲：关于空间、时间和世界的观念
第三讲：关于空间、时间和世界的观念在《人性论》第一卷第二章中，休谟讨论了空间观念、时间观念的来源，并附带讨论了存在观念的性质。
这些都是抽象观念。
在讨论这些观念的来源时，休谟展示了他的观念理论是如何得到运用的。
他没有讨论世界这个观念，但我们这里关于这个观念的讨论可以从休谟的其他想法中引出，鉴于这种讨论的哲学趣味，我在此将其加入。
1. 作为抽象观念的空间和时间休谟建立时间和空间观念的起点当然是他的观念论。
按照这个观念论，没有印象与之相似的观念就是抽象观念，这样的观念本身不是作为独立的观念在心灵中存在，而是作为具体观念构成的东西存在。
我们对时间和空间显然无法形成任何印象，因此就是抽象观念，而这意味着要找到1）何种印象构成了这些抽象观念，2）这些印象如何构成它们的。
简单的思考就可以表明，反省印象不可能构成空间观念或时间观念。
在感觉印象中，视觉印象和触觉印象（精确地说，应当是本体感觉）显然与空间有密切关系。
我们可以摸到物体的形状，能够目测对比物体与我们之间的距离，如此等等。
要凭滋味来感知形状或距离显然是不可能的。
对于气味和声音来说，问题似乎复杂一些。
鲨鱼可以凭嗅觉判断猎物的方向，我们也可以通过声音知道雷电的方向。
但是，这些感觉似乎不足以给我们以完全的空间概念。
单凭气味和声音判断不了距离，我们需要别的辅助手段。
在凭声音定向时，我们转动头部，才能区别来自正前方和正后方的声音，这样就使用了本体感觉。
后面我们就主要结合视觉印象和触觉印象来讨论空间观念的来源。
与空间观念不同，所有的感觉都可以作为时间观念的来源。
这些感觉印象的变化使我们得以判断时间。
如果认为感觉印象是瞬间的，那么我们可以认为对变化的感知不可避免地涉及到记忆，而单个感觉印象就好像是电影胶片中的一格一样是不动的，只有通过记忆的联系作用才会有运动。
这样一来，时间观念就只能在观念（记忆）中产生了。
不过，如果认为印象本身可以持续一段时间，那么我们就可以感知运动，而不是记忆运动，从而可以通过印象来产生时间观念。
历史上关于时间和空间的主要观念
历史上关于时间和空间的主要观念时间和空间概念是物理学、自然科学甚至整个人类知识的基础，所以拥有正确的时间和空间概念是从事一切科学活动的前提，下面是小编搜集整理的一篇探究时间和空间历史概念的论文范文，欢迎阅读查看。
1、古希腊人的空间和时间概念古希腊的科学从人类公认的第一位哲学家和科学家泰勒斯(Thales约公元前624年-公元前546年)算起到古希腊最后一位女数学家希帕提娅(Hypatia)公元415年在亚历山大城被杀，构成一个长800年左右的历史[2],时间和空间概念在不同的时期，不同的科学家那里也有所不同。
古希腊对空间概念的主要观点有两种，一是认为存在虚空(一无所有的空间)，二是认为不存在虚空(空间只是物质的广延性质而已)。
原子论思想方法的起源是泰勒斯的物质起源一元论，泰勒斯认为“万物源于水”,以后有了“万物源于原子”的原子论学说，有原子一定有虚空，这样关于空间的第一个明确的概念“原子运动的场所---虚空”就产生了。
亚里士多德对于空间的观点是：坚持认为“一无所有的空间不存在”,因为假如空间一无所有，我们又如何去观察它呢?又如何知道它存在呢?亚里士多德在他的《物理学》一书中反复强调了他的观点[3].2、笛卡尔的空间和时间概念近代哲学之父笛卡尔(Rene.Descartes公元1596-1650年)继承了亚里士多德的“虚空不存在”的观点，在他的着作中(如《方法论》《哲学原理》等)反复强调了空间只是物质的广延性质，有物质才有空间，一无所有的空间不存在的观点[4].笛卡尔还将这种观点应用于对物理学和宇宙学的研究中。
他提出了宇宙学模型，空间物质充满了整个宇宙空间，不存在虚空，物质的密度可以因为运动变化而不同，每个恒星周围都存在空间物质漩涡，正是这些物质漩涡最终形成了太阳系中的各大行星，这样笛卡尔的宇宙模型可以解释太阳系的起源，显然这比牛顿的上帝第一次推动解释更科学。
时间_空间_人_二_鲁迅哲学思想刍议之一章
・鲁迅思想研究・鲁迅研究月刊二○○○年第二期时间・空间・人(二)———鲁迅哲学思想刍议之一章● 王富仁3 空间选位是一个问题,空间关系又是另一个问题。
前者说的是一个人对自己所处的空间结构的意识问题,后者说的是在这样一个空间结构中如何看待与其它空间结构的关系的问题。
早在二三十年代,我国著名社会学家和民族学家潘光旦就曾根据《中庸》上说的“致中和,天地位焉,万物育焉”一句话提出了关于“位育”的概念。
他说:“民族的根本问题或中心问题就是:怎样在上文所说的环境之内,背景之前,求一个安所遂生之道。
安所,属于生活的静的方面;换言之,就是民族秩序的维持。
遂生,属于生活的动的方面;换言之,就是民族进步的取得。
假若我们努力的结果,在双方都能收相当的成效,民族问题也就等于解决了。
”⑨但是,他之所谓“位”,仍是中国古代知识分子所说的天、地、人的关系和西方进化论学说所说的与人的关系。
而对于中国近现代知识分子而言,在“位”问题上,下列七个时空结构的关系更带有关键的意义。
它们各有不同的天、地、人的关系和环境与人的关系及其处理模式,各有不同的“文化”;1、中国的“过去”;2、西方的“过去”;3、中国的“现在”;4、西方的“现在”;5、中国的“未来”;6、西方的“未来”;7、世界的“未来”。
必须指出,在中国近现代知识分子的观念中,这些时间概念所表现的已经不仅仅是时间,而成了一个完整的时空结构。
它们不仅有时段的不同,更有空间结构上的不同。
它们是以时间概念表示的空间结构。
不难看到,“五四”新文化运动之后的一些社会学的概念,都是建立在这样一些时间概念之上的,我们有时把中国的“过去”称为封建社会,反传统称为“反封建”;把中国的“现在”称为“半封建、半殖民地的社会”,1949年之后的大陆中国称为“社会主义社会”;把世界的“未来”或称为“大同世界”,或称为“共产主义社会”;把西方的“现在”称为“帝国主义”、“资本主义”;把西方的“过去”描述为从原始社会到资本主义社会发展的几个阶段。