古代汉语简答题

答：六书指汉字构字的六种方法.六书一词，最初见于《周礼•地官•保氏》云："养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数…….”《汉书•艺文志》始列“六书”，名目为“象形、象事、象声、转注、假借.”郑众《周礼解诂》列“六书”名目为“象形、会意、转注、处事、假借、谐声”. 汉许慎《说文解字》论述“六书”最详：“指事：视而可识，察而见义，上,下是也.象形：画成其物，随体诘诎，曰，月是也.形声：以事为名，取譬相成，江,河是也.会意：比类合谊，以见指，武，信是也.转注：建类一首，同意相受，考,老是也.假借：本无其字，依声托事，令,长是也.”许慎此说对后世影响最大.汉王莽变八体书为六体书.亦称

“六书”.汉许慎《说文解字•叙》云：“及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部，自以为应制作，颇改定古文. 时有六书：一曰古文，孔子壁中书也.二曰奇字,即古文而异者也.三曰篆书，即小篆.秦始皇帝使下杜人程邈所作也.四曰,佐书，即秦隶书.五曰缪篆，所以摹印也.六曰鸟虫书,所以书幡信也.”

2、六书说流行于什么时代，最早见于哪部书？

答：六书说流行于东汉，最早见于《周礼•地官•保氏》

3、汉儒所列六书的细目有几家，有什么异同？

答：汉儒所列六书的细目有班固、郑众、许慎三家。

用，据为典要的是班、许两家，其中以许慎之说影响最大，班固次

第。许慎用功最勤，以“六书”为指导剖析了近万汉字的结构，写出了中国汉字史上第一部汉字研究的巨著——《说文解字》。

4、许慎对“文字”的概念是如何解释的？

答：第一，解释了汉字之源，即汉字从哪儿来。“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，

视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”这是《说文解字叙》引用《周易》里面的话。对于文字的起源，学术界有种种观点和看法，这些观点都跟许慎在这里的表述有关。许慎引用《周易》里面的话，说明在他之前就已经有了这样的一些学说，他从里边看到了自己的使命，写了《说文解字》，为社会提供了一个更清晰的文字解释系统，这是一种文化的传承。

第二，说明了汉字之用。我们可以来看看《说文解字叙》里的话：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰本立而道生，知天下之至啧而不可乱也。”文字是经艺之本、王政之始，前人通过它把文明传给后代，后人通过它可以了解自己的过去。这是中华民族跟世界上其他民族很不相同的一个方面，很多民族的文化都是往未来看去，我们并不放弃过去，我们慎终追远。没有文字，我们就看

1、什么是六书?

三家之说大同小异，郑众由于是随文注经后世很少采

不到《史记》、《汉书》，就不知道我们的文化五千年都天地之性最贵”不是许慎的发明，它是一种文化的

传承。当然，它也经过了许慎的选择。

第三，解释了文字之理，包括三个方面：始一终亥、以义相从、理据体察。

始一终亥，整个《说文解字》一共有540 个部，从“一”开始，到“亥”结束，这是一种理念。许慎用“一”作为发端，是一个事物的头，从这儿开始，通过形体的联系，最后到达了“亥”。“一”是“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物”，是道的发端。而亥是地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”的最后一

第四，文字之证。许慎解释、分析、探索和体察

古人造字的道理，再把这种道理通过他的证据给我们证实，告诉我们它是必然的、准确的。比如“儒”这个字，许慎解释说是“柔”，为什么呢？它从“需”声，“需”有柔的意思，比如糯米的“糯”，相濡以沫的“濡”。但是，你要以为这就是“儒”的特征，恐怕不够。“需”，许慎解释为：“頁也。遇雨不进，止頁也。”“需”是《易经》的一卦，许慎引用《易经》的话“云上于天，需。”

个，结束了，又从子开始，而子就是一，所以复从一说明“需”是等待的意思。云出来之后，你别着急走，起，又回到前面去了。忍一忍，等雨下完了再走。这里面就有柔的含义。但没有断过。

以义相从，每一个部里的文字是按照义排列的。 是，它也有刚的一面， “需” 不是不出去， 还是要出去，

比如我们看 “雨”部，第一个是“雨”，接下来就是 “雷”， 出去是必达的，所以它是柔中有刚。通过“需”让我

雷”后面的五个字都跟雷有关系；然后是“雪” ，后 们联系到“儒” ，柔刚并济才是“儒”的本质特征。 面的都跟雪有关系；然后是“霝” ，“霝”就是下雨， 后面也有一系列跟下雨有关系的字；接着是“露” “霜”。我们可以看到，

“雪”是在“雷”声震动之后 讲的，从冬天的“雪”到春天下雨，

即“霝” ，到夏天 的“露”，到秋天的“霜” ，有其排列顺序。

理据体察，是对字义的体会和说明。比如“人” 许慎说是

“天地之性最贵者也” 。荀子曾说： “水火有 气而无生，草木有

生而无知，禽兽有知而无义；人有

5、许慎对六书是如何解释的 六书的内容：象形、指事、会意、

形声、转注、假借 许慎在《说文解字•叙》里给六书下的定义

是： 一曰指事 ,指事者 ,视而可识 ,察而见意 ,上下是也； 二

曰象形 ,象形者 ,画成其物 ,随体诘诎 ,日月是也； 三曰形声 ,

形声者 ,以事为名 ,取譬相成 ,江河是也； 四曰会意 ,会意者 ,

比类合谊 ,以见指伪 ,武信是也； 五曰转注 ,转注者 ,建类一

首 ,同意相受 ,考老是也；

气、有生、有知、亦且有义，故最为天下贵也。

可见，

六曰假借,假借者,本无其字,依声托事,令长是也.

1 ）指事:许慎的定义是“视而可识,察而见意.”一眼看去就可以认识大体,仔细观察就发现意义所在.如:上、下、中、亦（腋）、本、末、未、寸、刃、甘等.

2 ）象形:象形字的结构特点是依样画葫芦,即许慎所谓“画成其物,随体诘诎”.如日、月、止、目、人、车、行、牛、瓜、眉、虎、高、夕、犬、女等.

3 ）形声:由两个部分构成,一个部分表示意义或字义的属类,叫形符（或意符）；另一部分大致地表音,叫声符. 如:江、河、杨、柳等.

4）会意:许慎:“比类合谊,以见指挥”,字面意思是会合成意,即由若干符号相互构成一种联系来表达某种意义如:逐、取、武、及、戒、朝、暮、牧等

5）转注:许慎:“建类一首,同意相受.”即两个字的部首相同、两个字的意义有引申关系.如:考、老.

6）假借:许慎:“本无其字,依声托事”.有些词原先没有为它造过专用字,只是从现成的字中选取一个读音相同或相近的字来代替,后来习惯了,这个字也就归它使用了.如:莫简单说就是象形就是直接画出词义所概括的事物的外形；指事就是画出词义所概括的有关事物以暗示某些无法直接画出的特征；会意就是画两个形体通过它们彼此的关系来显示一个意义；形声就是取两个已造出的形体,一个取义,一个取声合成一个新义；转注和假借都是讲字和字的关系,转注是把类似的意义灌注到同一个义符中去再造一个新字,假借是词义发展以后不造新字仍用旧体,都不是分析汉字的结构. 6、教材对六书是如何分类的按象形、指事、会意、形声、转注、假借六书排列

7．什么是古今字，什么是通假字，什么是异体字？古今字：记录原来的多义词或同形词的字就是古字，记录分化后形成的新词的字就是今字。新造的字与原来兼表原来意义的字合称为“古今字”。新造的字是“今字”，原来兼表意义的字是“古字”。如：“莫（莫）”的本意是太阳落在草丛中，表示日暮、傍晚，后来“莫”字被假借作否定性无定代词和否定副词，为了在书古今字古今字面语中不至于混淆，就又在“莫”字上再加形符“日”成“暮”字来表示“傍晚”的意思，“莫”和“暮”就成了一对古今字。

通假字：是泛指中国古书的用字现象之一，“通假”就是“通用、借代”的意思，即用读音相同或者相近的字代替本字。由于种种原因，书写者没有使用本字，而临时借用了音同或音近的字来替代，有人认为部分通假字就是古人所写的白字（别字）。

异体字：是字音字义相同而字形不同的一组字。由于汉字是由意符、音符和记号组成，意符选取的角度因人而异，音符又不同于拼音文字中的字母，所以，一