素书注
素书全文注音版
sùshūquánwén素书全文yuánshǐzhānɡdìyī原始章第一fūdàodérényìlǐwǔzhěyītǐyě夫道德仁义礼，五者一体也。
dàozhěrénzhīsuǒdǎoshǐwànwùbùzhījīsuǒyóudézhěrénzhīsuǒdéshǐ由 ;德者，人之所得，使道者，人之所蹈，使万物不知其所wànwùɡědéjīsuǒyùrénzhěrénzhīsuǒqīnyǒucíhuìcèyǐnzhīxīnyǐsuìjī万物各得其所欲 ;仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其shēnɡchénɡyìzhěrénzhīsuǒyíshǎnɡshànfáěyǐlìɡōnɡlìshìlǐzhěrén生成 ;义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事 ;礼者，人zhīsuǒlǚsùxìnɡyèmèiyǐchénɡrénlúnzhīxùfūyùwèirénzhīběnbùkěwúyī之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一yān焉。
xiánrénjūnzǐmínɡyúchénɡcuīzhīdàotōnɡhūchénɡbàizhīshùshěnhūzhìluàn 贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱zhīshìdáhūqùjiùzhīlǐɡùqiánjūbàodàoyǐdàijīshírěshízhìérhánɡzé之势，达乎去就之理。
素书文言文翻译及注释
原文：《素书》曰：“贤者居则思危，行事则敬惧，不惧于暗室，不惑于非道。
是以贤者之所以为贤，以其明也。
明者之所以明，以其不暗也。
不暗者，其见远也。
”翻译：《素书》中说：“贤能之人居于家中则思虑危难，行事之际则谨慎敬畏，不在昏暗之处畏惧，不因邪道而迷惑。
因此，贤能之人之所以成为贤能，是因为他们的明智。
明智之人之所以明智，是因为他们不被昏暗所蔽。
不被昏暗所蔽的人，是因为他们能够看得长远。
”注释：1. 贤者：指品德高尚、智慧超群的人。
2. 思危：思考可能发生的危险和困难。
3. 行事：指行事为人。
4. 敬惧：谨慎而敬畏，不敢有丝毫懈怠。
5. 暗室：比喻昏暗不明之处，此处指不义之地。
6. 非道：指违背道德和道义的行为。
7. 明：明智，智慧。
8. 不暗：不被昏暗所蔽，即心明眼亮。
9. 见远：看得长远，具有远见卓识。
在这段文字中，黄石公强调了贤能之人的特质。
贤者不仅在安定的环境中能够保持清醒的头脑，预见潜在的危险，而且在面对困境时，也能保持敬畏之心，不敢有丝毫懈怠。
他们不畏惧于昏暗之地，不因邪道而迷惑，这正是他们之所以为贤的原因。
“明者之所以明，以其不暗也。
”这句话揭示了明智的本质，即不被外界的昏暗所影响，能够保持内心的明亮。
只有心明眼亮，才能看得长远，具有远见卓识。
《素书》这段文字旨在告诫世人，要成为贤能之人，就必须保持清醒的头脑，坚守道德底线，不被外界诱惑所迷惑。
只有这样，才能在纷繁复杂的世界中，保持自己的本色，成为真正的贤者。
《素书》原文+注释
《素书》原文+注释王铁生山水画作品《把酒对月图》素书黄石公素书原序宋张商英序《黄石公素书》六篇，按《前汉列传》黄石公圯桥所授子房《素书》，世人多以‘三略’为是，盖传之者误也。
晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有秘戒：‘不许传于不道、不神、不圣、不贤之人；若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。
’呜呼！其慎重如此。
黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。
后五百余年而盗获之，自是《素书》始传于人间。
然其传者，特黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉。
张良作为韩国一风度翩翩、美若好女的佳公子，因在博浪沙狙击秦始皇，始皇大怒，通缉全国大肆追捕，这一爆炸性的新闻肯定被传得沸沸扬扬，无人不晓。
正在留心天下大势的黄石公焉能不知？他想，一个纤弱如女子的青年，敢于狙击一跺脚地动山摇的秦始皇，勇则勇矣，但此乃匹夫之勇，还不足以成大事。
亡秦需要这些热血壮士，然而必须具备以柔克刚、以弱制强的大勇，那就得看他能否学会‘猝然临之而不惊，无故加之而不怒’的忍劲了。
张良靠这部《素书》兴刘灭项，功成身退，完全得益于一个‘忍’字。
即使纵观中外成功的政治家，除开客观因素不说，自身必须具备‘三忍’的素养：一曰容忍，二曰隐忍，三曰不忍。
《素书》原文并不长，只有六章一百三十二句.张商英字天觉，四川人。
宋神宗、哲宗、徽宗三朝期间都在中央政府作官，后位至宰相。
《宋史》说他‘为政持平’，‘立同异’，‘宽民力’，能力谏徽宗禁绝豪华奢侈、大兴土木的恶习，徽宗对他颇为敬畏。
可惜他所处的那个历史时期正是以王安石为首的革新派和以司马光为首的守旧派反反覆覆斗得不可开交的时期，加之他又是由神宗时的奸相章惇举荐，两派的人际关系极其复杂，连苏轼这样的人都无法摆脱党争的牵连，更不要说别人了。
而且两党的宗派斗争到了十分愚蠢可笑的地步。
比如，宋朝皇权有一个非常特殊的情况，由于赵匡胤之后即位的不是他的儿子，而是他的弟弟赵光义，后来皇权的交替几乎都是叔侄之间交叉传递。
《素书》全文原文拼音版
《素书》全文原文拼音版原始章第一fū dào、dé、rén、yì、lǐ ，wǔ zhě yì tǐ yě。
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
dào zhě，rén zhī suǒ dǎo ，shǐ wàn wù bù zhī qí suǒ yóu。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
dé zhě，rén zhī suǒ dé，shǐ wàn wù gè déqí suǒ yù。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
rén zhě，rén zhī suǒ qīn，yǒu cí huì cè yǐn zhī xīn，yǐ suì qí shēng chéng。
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
yì zhě，rén zhī suǒ yí，shǎng shàn fá è，yǐ lì gōng lì shì。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
lǐ zhě，rén zhī suǒ lǚ，sù xīng yè mèi，yǐ chéng rén lún zhī xù。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
fū yù wéi rén zhī běn，bù kě wú yī yān。
夫欲为人之本，不可无一焉。
xián rén jūn zǐ，míng yú shèng shuāi zhī dào，贤⼈君子，明于盛衰之道，tōng hū chéng bài zhī shù，shěn hū zhì luàn zhī shì，dá hū qù jiù zhī lǐ。
黄石公《素书》全文拼音注音
原始章夫fū道dào 、德dé、仁rén 、义yì、礼lǐ五wǔ者zhě一体yìtǐ也yě。
道dào 者zhě，人rén 之zhī所suǒ，使shǐ万物wànwù不知bùzhī其qí所suǒ由yóu 。
德dé者zhě，人rén 之zhī所得suǒdé，使shǐ万物wànwù各得其所gèdéqísuǒ欲yù。
仁rén 者zhě，人rén 之zhī所suǒ亲qīn，有yǒu 惠huì恻隐之心cèyǐnzhīxīn ，以yǐ遂suì其qí生成shēngchéng 。
义yì者zhě，人rén 之zhī所suǒ宜yí，赏shǎng 善shàn 罚fá恶è，以yǐ立功lìgōng 立lì事shì。
礼lǐ者zhě，人rén 之zhī所suǒ，夙兴夜寐sùxīngyèmèi ，以yǐ成人chéngrén 伦lún 之zhī序xù。
夫fū欲yù为人wéirén 之zhī本běn ，不可bùkě无wú。
贤人xiánrén 君子jūnzǐ，明míng 于yú盛衰shèngshuāi 之zhī道dào ，通tōng 乎hū成败chéngbài 之zhī数shù，审shěn 乎hū治zhì乱luàn 之zhī势shì，达dá乎hū去qù就jiù之zhī理lǐ。
素书全文及其译文对照版
原文原始章第一夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道，以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。
原始章第一译文道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。
道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。
德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。
仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。
义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。
礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。
人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。
这五个条目是做人的根本，缺一不可的。
贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。
因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。
一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。
如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。
也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！正道章第二德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
正道章第二译文品德高尚，则可使远方之人前来归顺。
诚实不欺，可以统一不同的意见。
[素书(注)].(宋)张商英(秦黄石公原着).文字版1
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素書註
六、禮者。人之所履。夙興夜寐。以成人倫之序。 禮。履也。朝夕之所履踐而不失其序者。皆禮也。言動視聽。造 次必於是。放辟邪侈。從何而生乎。 七、夫欲為人之本。不可無一焉。 老子曰。失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。 失者。散也。道散而為德。德散而為仁。仁散而為義。義散而為禮。 五者未常不相為用。而要其不散者道妙而已。老子言其體。故曰禮者。 忠信之薄而亂之首。黃石公言其用。故曰不可無一焉。 八、賢人君子。明乎盛衰之道。通乎成敗之數。審乎治亂之勢。 達乎去就之理。 盛衰有道。成敗有數。治亂有勢。去就有理。 九、故潛居抱道。以待其時。 道、猶舟也。時、猶水也。有舟楫之利。而無江河以行之。亦莫 見其利涉也。 十、若時至而行。則能極人臣之位。得機而動。則能成絕代之功。 十一、如其不遇。沒身而已。 養之有素。及時而動。機不容髮。豈容擬議者哉。 是以其道足高。而名重於後代。 道高則名隨於後而重矣。
行足以為儀表。智足以決嫌疑。信可以使守約。廉可以使分財。 此人之豪也。
守職而不廢。處義而不回。見嫌而不茍免。見利而不茍得。此人 之傑也。
求人之志章第三
絕嗜禁欲。所以除累。抑非損惡。所以禳過。貶酒闕色。所以無 污。避嫌遠疑。所以無誤。博學切問。所以廣知。高行微言。所以修 身。恭儉謙約。所以自守。深計遠慮。所以不窮。親仁友直。所以扶 顛。近恕篤行。所以接人。任材使能。所以濟物。癉惡斥讒。所以止 亂。推古驗今。所以不惑。先揆後度。所以應卒。設變致權。所以解
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素書註
愛人深者求賢急。樂得賢者養人厚。國將霸者士皆歸。邦將亡者賢先 避。地薄者大物不產。水淺者大魚不游。樹禿者大禽不棲。林疏者大 獸不居。山峭者崩。澤滿者溢。棄玉抱石者盲。羊質虎皮者辱。衣不 舉領者倒。走不視地者顛。柱弱者屋壞。輔弱者國傾。足寒傷心。人 怨傷國。山將崩者下先隳。國將衰者人先弊。根枯枝朽。人困國殘。 與覆車同軌者傾。與亡國同事者滅。見已生。慎將生。惡其跡者。預 避之。畏危者安。畏亡者存。夫人之所行。有道則吉。無道則凶。吉 者百福所歸。凶者百禍所攻。非其神聖。自然所鍾。務善策者無惡事。 無遠慮者有近憂。同志相得。同仁相憂。同惡相黨。同愛相求。同美 相妒。同智相謀。同貴相害。同利相忌。同聲相應。同氣相感。同類 相依。同善相親。同難相濟。同道相成。同藝相規。同巧相勝。此乃 數之所得。不可與理違。釋己而教人者逆。正己而化人者順。逆者難 從。順者易行。難從則亂。易行則理。詳體而行。理身、理家、理國 可也。
《素书》注释
《素书》注释原始章第一原始章是本书总纲，主旨是阐发世道盛衰之起因，治乱之原由。
故以“原始”标作章名。
全章分为两节：第一节起首提示：“道德仁义礼，五者一体也。
”天下万物皆由道而生，故天地万物无一不体现道。
即道的体用及表现形式万物都具备。
人为万物之灵，所以，人身的作用及表现形式，更应合乎道。
人类社会的盛衰兴亡，治乱变迁，皆由人定。
人若体之于道，用之于德，表现于仁义礼，则盛，则成，则治。
如果背离了道，自然就失去人身的作用（德）。
人失去人身应有的作用（德），则不会有仁义礼的表现形式。
这正是导致世道衰败的前因。
因此说：“夫欲为人之本者，不可无一焉。
”（道德仁义礼）第二节：说的是明析事理的贤人君子，以道德仁义礼五者的得失，作为审辩世道变迁的准则，故怀器在身，潜居待时。
此五者昌行，是好时，是良机，趋而就之，必可大展雄才，辅国安民，成就伟大的业绩。
此五者若衰丧，则是失时，只可隐没其身，保全性命而已。
夫道德仁义礼，五者一体也。
道德仁义礼五者总而论之，相似根杆与枝叶的关系。
道德为根杆，仁义礼是枝叶。
无论主杆与枝叶，总为一体。
分而论之，如同母与子的派生关系。
道德为母，仁义礼为子。
从整体而论，此五者的关系，犹如车马的整体、作用及动态表现形式一样，道是车马的整体，德是车马引重致远的作用，仁义礼则指规范的驾驭方式、理想的运动环境。
单就人伦规范方面讲，道德是人的内在本质，而仁义礼是外在应物的表现形式。
如人有实质的道德诚载于内心，而形体的言谈举止自然有仁义礼的表现形式。
儒云：“诚于中而形于外。
”正是此义。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由；*：蹈：践行，实行。
从宏观方面讲，万物皆在宇宙整体中生存，无论一言谈、一动作，无不举步践行着“道”，实行着“道”。
所以，道与物的关系，如同水与波的关系，水即波，波即水，水波一体。
道即物，物即道，道物不二。
从微观方面讲，道在人身则为元气，元气足则神旺，神旺则为朴，朴实则器物全，物全则作用强。
道在人类则为人伦规范，符合此规范，则家齐国治，社会稳定，而社会稳定，则天下太平。
素书全文注音版+译文
素s ù 书sh ū 全qu án 文w én原yu án 始sh ǐ 章zh ān ɡ 第d ì 一y ī夫f ū 道d ào 德d é 仁r én 义y ì 礼l ǐ，五w ǔ 者zh ě 一y ī 体t ǐ 也y ě 。
道d ào 者zh ě ，人r én 之zh ī 所su ǒ 蹈d ǎo ，使sh ǐ 万w àn 物w ù 不b ù 知zh ī 其j ī 所su ǒ 由y óu；德d é 者zh ě ，人r én 之zh ī 所su ǒ 得d é ，使sh ǐ 万w àn 物w ù 各ɡě 得d é 其j ī 所su ǒ 欲y ù ；仁r én 者zh ě ，人r én 之zh ī 所su ǒ 亲q īn，有y ǒu 慈c í 惠hu ì 恻c è 隐y ǐn 之zh ī 心x īn ，以y ǐ 遂su ì 其j ī 生sh ēn ɡ 成ch én ɡ；义y ì 者zh ě ，人r én 之zh ī 所su ǒ 宜y í ，赏sh ǎn ɡ 善sh àn 罚f á 恶ě ，以y ǐ 立l ì 功ɡōn ɡ 立l ì 事sh ì ；礼l ǐ 者zh ě ，人r én 之zh ī 所su ǒ 履l ǚ，夙s ù 兴x ìn ɡ 夜y è 寐m èi ，以y ǐ 成ch én ɡ 人r én 伦l ún 之zh ī 序x ù 。
夫f ū 欲y ù 为w èi 人r én 之zh ī 本b ěn ，不b ù 可k ě 无w ú 一y ī焉y ān 。
素书注
赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
盘子点评：
管理之道，治人之术也！道德仁义，以人为本；尊重人性，重用人才，以此发展，何愁不功成名就！？
安礼章第六
怨在不舍小过，患在不预定谋。
宋朝宰相张商英在《素书序》 中说：张良之所以成为张良，不过 是运用了《素书》中的几条原则， 尚且能够灭掉秦国和项羽，而使刘 邦成就帝业，更何况是对《素书》 进行深入研究的人呢?
《素书》采经文写法，语言高度 精炼，内涵极其丰富，对人事变化 和事物发展趋势观察细微，体会深 刻，对如何提高自身的修养、为人 处世、理家经国、趋吉避凶、成就 大业总结出一整套指导性的法则和 经验。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
盘子点评：
道法自然，居五者之首；礼制法度，居五者之末；德、仁、义俱为做人处世法则，居其中。黄石公以为，人之成名成事必首先遵循规律，其次修炼处世法则，最后才是用礼用法。正所谓得人心者得天下！
俊者，德高望重，义薄云天，才通今古，光明磊落；
豪者，举止威仪，精明果敢，一诺千金，仗义疏财；
杰者，尽忠职守，顾全大局，明事就理，不亢不卑！
求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。
贬酒阙jué色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。
博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。
黄石公《素书》全文拼音注音
原始章fū夫dào道、dé德、rén仁、yì义、lǐ礼wǔ五z hě者yìtǐ一体yě也。
dào道z hě者，rén人z hī之s uǒ所dǎo蹈，s hǐ使wàn w ù万物bùz hī不知qí其s uǒ所yóu由。
dé德z hě者，rén人z hī之s uǒdé所得，s hǐ使wàn wù万物gèdéqís uǒ各得其所yù欲。
rén仁z hě者，rén人z hī之s uǒ所qīn亲，yǒu有cí慈h uì惠cèyǐn z hīxīn恻隐之心，yǐ以s uì遂qí其s hēn g c hén g生成。
yì义z hě者，rén人z hī之s uǒ所yí宜，s hǎn g赏s hàn善fá罚è恶，yǐ以lìgōn g立功lì立s hì事。
lǐ礼z hě者，rén人z hī之s uǒ所lǚ履，sùxīn g yèmèi夙兴夜寐，yǐ以c hén g rén成人lún伦z hī之xù序。
fū夫yù欲wéi rén为人z hī之běn本，bùkě不可wú无yī一yān焉。
x ián rén贤人jūn zǐ君子，mín g明yú于s hèn g s h uāi盛衰z hī之dào道，tōn g通h ū乎c hén g bài成败z hī之s hù数，s hěn审hū乎z hì治l uàn乱z hī之s hì势，dá达hū乎qù去j iù就z hī之lǐ理。
黄石公《素书》全文拼音注音
原始章夫f ū道d ào 、德d é、仁r én 、义y ì、礼l ǐ五w ǔ者z h ě一体y ìt ǐ也y ě。
道d ào 者z h ě，人r én 之z h ī所s u ǒ蹈d ǎo ，使s h ǐ万物w àn w ù不知b ùz h ī其q í所s u ǒ由y óu。
德d é者z h ě，人r én 之z h ī所得s u ǒd é，使s h ǐ万物w àn w ù各得其所g èd éq ís u ǒ欲y ù。
仁r én 者z h ě，人r én 之z h ī所s u ǒ亲q īn，有y ǒu 慈c í惠h u ì恻隐之心c èy ǐn z h īx īn ，以y ǐ遂s u ì其q í生成sh ēngch éng。
义y ì者z h ě，人r én 之z h ī所s u ǒ宜y í，赏sh ǎng 善s h àn 罚f á恶è，以y ǐ立功l ìg ōn g 立l ì事s h ì。
礼l ǐ者z h ě，人r én 之z h ī所s u ǒ履l ǚ，夙兴夜寐s ùx īn g y èm èi ，以y ǐ成人c h én g r én 伦l ún 之z h ī序x ù。
夫f ū欲y ù为人w éi r én 之z h ī本b ěn，不可b ùk ě无w ú一y ī焉y ān。
贤人x i án r én 君子j ūn z ǐ，明m ín g 于y ú盛衰sh èngshu āi 之z h ī道d ào ，通t ōn g 乎h ū成败c h én g b ài 之z h ī数s h ù，审s h ěn 乎h ū治z h ì乱l u àn 之z h ī势s h ì，达d á乎h ū去q ù就j i ù之z h ī理l ǐ。
《素书》原文及译文
《素书》原文及译文
原文：
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知
其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有
慈惠恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不
可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道，以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。
译文：
道、德、仁、义、礼这五个方面是相互联系的。
道，是人们遵循的路径，使万物不知其所以然。
德，是人们所获得的，使万物各得其所欲。
仁，是人们所亲近的，有慈爱和同情之心，以实现其生长。
义，是人
们所应当做的，奖赏善行、惩罚恶行，以建立功业。
礼，是人们所遵
循的，早起晚睡，以维护人际关系的秩序。
人的根本，不能缺少这五
个方面中的任何一个。
贤明的君子，明白兴衰的道理，通晓成败的规律，审时度势，懂得进退。
因此，他们默默坚守道义，等待时机。
如
果时机到来而行动，则能达到臣子的最高地位；抓住机会而行动，则
能成就非凡的功业。
如果时机未到，就默默无闻地度过一生。
因此，
他们的道义足够崇高，名声流传于后世。
素书全文+注音+译文
素书全文+注音+译文在古代，素书是儒家修身养性的经典之一。
它包含了丰富的哲学思想和道德规范，对古代中国社会产生了深远的影响。
下面将为您呈现素书的全文，每句旁注有注音，并且附有相应的译文。
素书全文：凡正人，取容观之，而四顾心施。
言行动止之，无敢越节权。
苟株乃幬，仰视礼义。
行觞出廨，立戒思虔。
安命貽乐，休言折权。
党孽绝性，驯忍莫犯。
号召袭声，无违严版。
善人建德，恶人自弃。
有母孝慈，无行不行。
此乃正人所以守，非者察不周也。
注音：凡（fán）正（zhèng）人，取（qǔ）容（róng）观（guān）之，而四（sì）顾（gù）心（xīn）施（shī）。
言（yán）行（xíng）动（dòng）止（zhǐ）之，无（wú）敢（gǎn）越（yuè）节（jié）权（quán）。
苟（gǒu）株（zhū）乃（nǎi）幬（dāo），仰（yǎng）视（shì）礼（lǐ）义（yì）。
行（xíng）觞（shāng）出（chū）廨（chè），立（lì）戒（jiè）思（sī）虔（qián）。
安（ān）命（mìng）貽（yí）乐（lè），休（xiū）言（yán）折（zhé）权（quán）。
党（dǎng）孽（niè）绝（jué）性（xìng），驯（xùn）忍（rěn）莫（mò）犯（fàn）。
号（hào）召（zhào）袭（xí）声（shēng），无（wú）违（wéi）严（yán）版（bǎn）。
善（shàn）人（rén）建（jiàn）德（dé），恶（è）人（rén）自（zì）弃（qì）。
黄石公《素书》全文拼音注音
黄石公《素书》全文拼音注音原始章夫f ū道d ào 、德d é、仁r én 、义y ì、礼l ǐ五w ǔ者z h ě一体y ìt ǐ也y ě。
道d ào 者z h ě，人r én 之z h ī所s u ǒ蹈d ǎo ，使s h ǐ万物w àn w ù不知b ùz h ī其q í所s u ǒ由y óu。
德d é者z h ě，人r én 之z h ī所得s u ǒd é，使s h ǐ万物w àn w ù各得其所g èd éq ís u ǒ欲y ù。
仁r én 者z h ě，人r én 之z h ī所s u ǒ亲q īn，有y ǒu 慈c í惠h u ì恻隐之心c èy ǐn z h īx īn ，以y ǐ遂s u ì其q í生成sh ēngch éng。
义y ì者z h ě，人r én 之z h ī所s u ǒ宜y í，赏sh ǎng 善sh àn 罚f á恶è，以y ǐ立功l ìg ōn g 立l ì事s h ì。
礼l ǐ者z h ě，人r én 之z h ī所s u ǒ履l ǚ，夙兴夜寐s ùx īn g y èm èi ，以y ǐ成人ch éngr én 伦l ún 之z h ī序x ù。
夫f ū欲y ù为人w éi r én 之z h ī本b ěn ，不可b ùk ě无w ú一y ī焉y ān。
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素书注“素书”一词怎么解释?黄石公《素书》是一部类似语录体的书，流传甚广，影响很大。
另名《钤经》，又名《玉钤经》《宋史。
艺文志》载：“宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。
”《素书》问世以来版本甚多。
有明朝窜眇阁刊《先秦诸子合编》本、《汉魏丛书》本、明朝唐琳刊本、《说郛》本、《二十二子》本、《百名家书》本、明朝王士祺本、明朝溪香馆刻杨慎评本等等，不一而足。
神秘的《素书》在刘邦与项羽争霸的过程中，刘邦曾数度历险，均运用张良的计策化险为夷。
在取得天下之后，刘邦发出有名的慨叹：运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如张良!岂不知，张良的谋略均来自《素书》。
张良死后，《素书》失传。
五百多年之后的晋朝，有盗墓者发掘张良之墓，于玉枕中发现了《素书》，上有秘诫：“不许传于不神不圣之人，若非其人，必受其殃，得其人而不传者，亦受其殃。
”此后，《素书》广为流传。
宋朝宰相张商英在《素书序》中说：张良之所以成为张良，不过是运用了《素书》中的几条原则，尚且能够灭掉秦国和项羽，而使刘邦成就帝业，更何况是对《素书》进行深入研究的人呢?《素书》采经文写法，语言高度精炼，内涵极其丰富，对人事变化和事物发展趋势观察细微，体会深刻，对如何提高自身的修养、为人处世、理家经国、趋吉避凶、成就大业总结出一整套指导性的法则和经验。
作者生逢乱世，目睹详察世间纷纭万象，对中国人人性的观察和分析，对事态变化的把握，对利害祸福的剖析，对斗争谋略的把握指点尖锐犀利，读来惊心动魄，但莫不切中要害。
【作译者介绍】本书提供作译者介绍隐士黄石公——本书作者黄石公，又称圯上老人，是中国历史上最著名的隐士。
他授书张良的传奇故事也成为千古不解之谜。
司马迁在《史记》中生动地描述了圯上老人几次考验并授书给张良的曲折过程。
苏东坡认为，圯上老人痛感张良才能有余，但年轻气盛，度量不够，所以一再挫折他的刚锐之气，以便让他学会忍耐小的屈辱而成就大的事业。
但也有人认为所谓“黄石公”者，是深通老子和道家学说的隐士的化名，他授书给张良，是通过张良之手来达到自己灭秦兴汉的目的，其..《素书》全书仅有六章，一百十句，一千三百三十六个字，却可以知天地变换，晓人事莫测。
凭借这本书，张良在楚汉相争的乱世帮助汉高祖刘邦创建了大汉王朝，以至于刘邦慨叹：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房！”本书囊括《三略》《阴兵符》《青囊经》等内容，同时，也将宋代张商英《黄石公素书注释》《留侯世家》《黄石公传》等收录在内，是目前中国关于“素书”最权威读本。
(1).古人以白绢作书，故以称书信。
汉蔡邕《饮马长城窟行》：“呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。
长跪读素书，书中竟何如？”唐杜甫《暮秋遣兴呈苏涣侍御》诗：“久客多枉友朋书，素书一月凡一束。
”明王錂《春芜记·诉怨》：“怎不仗青鸾传素书，打叠下屠龙计，想莺俦自可期。
”清吴伟业《鲞鹤》诗：“丁令师来寄素书，羽毛零落待何如。
”(2).兵书名。
旧题汉黄石公撰，宋张商英注。
以道、德、仁、义、礼五者为主旨，取老子之说为注释。
因本文及注文多如出一手，或疑为张商英所伪托。
元刘埙《隐居通议·经史一》：“世多指兵书《三略》为黄石公所传之书。
宋张商英曰：‘非也。
晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书六篇，凡一千三百三十六言，上有秘戒，不许妄传，世所谓素书是也。
’”(3).泛指一般道书。
宋苏轼《次韵回先生》之一：“但知白酒留佳客，不问黄公觅《素书》。
”清黄鷟来《送田月枢归隐王屋》诗：“底事披《素书》，无暇祀黄石。
”郭沫若《李白与杜甫·李白的道教迷信及其觉醒》：“《素书》是用朱墨写在白绢上的道书。
”(4).书籍。
《周书·张轨传》：“轨性清素，临终之日，家无余财，唯有素书数百卷。
”唐许浑《姑熟官舍》诗：“草生官舍似闲居，雪照南窗满素书。
”元汪元亨《沉醉东风·归田》曲：“怕缠手焚了素书，懒钻头拽倒茅庐。
”《素书》黄石公（张良的师傅），共一千三百六十字，字字珠玑。
盘子：人之成大事者，莫过于良师益友之指点迷津，身体心智之健康成熟,社会时势之机遇把握，自然规律之了如指掌，社会法则之游刃有余。
《素书》全篇不足一千五百字，乃修身齐家治国平天下之治世法则，千载不变之理！故吾捧书跪告各位曰：《素书》，奇书也！道人欲而明天理，述阴阳而导正义。
为人小者，习之则律己；为人大者，习之则立业；为人君者，习之则治国治世。
《素书》原文汉·黄石公原始章第一夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
(天理)德者，人之所得，使万物各得其所欲。
(人欲)仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。
(情感)义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
(激励)礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
(制度)夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。
盘子点评：道法自然，居五者之首；礼制法度，居五者之末；德、仁、义俱为做人处世法则，居其中。
黄石公以为，人之成名成事必首先遵循规律，其次修炼处世法则，最后才是用礼用法。
正所谓得人心者得天下！正道章第二德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
盘子点评：人有不同，乃境界高低。
境界有三，小我、大我、无我也！此章所述俊、豪、杰者，皆大我也。
俊者，德高望重，义薄云天，才通今古，光明磊落；豪者，举止威仪，精明果敢，一诺千金，仗义疏财；杰者，尽忠职守，顾全大局，明事就理，不亢不卑！求人之志章第三绝嗜禁欲，所以除累。
抑非损恶，所以让过。
贬酒阙jué色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。
博学切问，所以广知。
高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。
深计远虑，所以不穷。
亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。
任材使能，所以济物。
瘅dàn恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。
先揆后度，所以应卒。
设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。
橛橛梗梗，所以立功。
孜孜淑淑，所以保终。
盘子点评：修身、养性、明智、处事皆有所由，是以人之欲乃福祸成败之根本也！本德宗道章第四夫志，心独行之术。
长没长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
盘子点评：心志之术，莫过于乐善好施；豁达之人，莫过于通情达理！胸怀坦荡，无有私密，才是真道德也！记诵口诀：长安先乐神明吉，苦悲病短幽孤危，败！道义章第五以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者惛hūn，女谒yè公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。
以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。
念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。
牧人以德者集，绳人以刑者散。
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛。
赏及无功，罚及无罪者酷。
听谗而美，闻谏而仇者亡。
能有其有者安，贪人之有者残。
盘子点评：管理之道，治人之术也！道德仁义，以人为本；尊重人性，重用人才，以此发展，何愁不功成名就！？安礼章第六怨在不舍小过，患在不预定谋。
福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。
安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。
近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。
枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。
衣不举领者倒，走不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。
山将崩者下先隳huī，国将衰者人先弊。
根枯枝朽，人困国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。
畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。
吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。
非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理国、理家，可也！盘子点评：激赏刑罚，合情合理；法律制度，简单易行，礼之根本！以待己之心待人，以化人之心化己，当如是也。
第一章潜居抱道成绝代之功贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道，以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名垂于后代。
——《原始章第一》【解读】贤人和君子，明白事物兴盛和衰败的道理，通晓事业成功和失败的规律，清楚社会有序和混乱的趋势，知道什么时候该留下，什么时候该离开。
所以，虽身怀道术，却韬光养晦，以等待时机。
一旦时机成熟，出而任事，就能位极人臣；得到合适的机会，一展身手，就能成就盖世奇功。
如果碰不到机会，则宁可身怀道术而死，也没有什么遗憾。
所以他的道德值得人们尊崇，而他的名字也会流传后世。
【博弈之道】作为一部蕴含丰富博弈智慧的经典，《素书》一开始就向我们表明了自己的立场，即本书是为贤人君子而作的，《素书》所论的博弈之道，既非阴谋诡计，亦非旁门左道，而是堂堂正道。
兴衰有规律，成败有定数，去留也有一定的道理，要想把握这些规律、定数和道理，就得明道、通数、审势、达理，这是一个人要想取得成功必须具备的素质。
所谓明道，即“明于盛衰之道”，能看清兴盛、衰弱、存亡的道理；所谓通数，即“通乎成败之数”，通晓事业成功和失败的规律；所谓审势，即“审乎治乱之势”，清楚社会有序和混乱的趋势；所谓达理，即“达乎去就之理”，知道什么时候该留下，什么时候该离开。
张良博弈的秘诀：明道、通数、审势、达理张良在下邳得黄石公传《素书》，虽不能完全领会书中的奥妙，但其所学却足以使他“明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理”。