道家和法家的管理智慧概述
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• 深刻的辯證法思想。萬物萬事，相對立而相依存，有此即有彼，無此 彼亦無。難易、高低、前後、貧富、美醜、善惡等。事物會相互轉化， 是為自然的本來狀態，人應以自然的態度對待之。偏執一方，會適得 其反。
反者道之動
• 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有 生於無。 (40)
• 被稱為“十分光輝的哲學命題”； • “反”的第一重意義：相反，否定之意，即事物的矛盾性，揭示了有
• 如果世界上所有的書都要燒掉,只留下三本，那麼，老子就 應當是其中的一本。——漢斯·約阿西姆·施杜裏希：《世 界哲學史》
“《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下 汲桶，唾手可得。” ——尼采
“我們現在急需的智慧，都存在於老子的書中。”—— 諾貝爾獎獲得者、作家赫爾曼·何塞
“古代哲學家老子的學說，是中國一切哲學發展的出發 點，所有其他中國哲學家的體系，都是在道德哲學體系 的各個部分的基礎上發展起來的。”——俄國漢學家海 澳基也夫斯基
• 柔弱並非絕對退縮，而是反對自誇、自矜、自伐、自見等 行為，主張社會平和，順其自然地發展。
• 以探討自然運動規律為出發點，以處世倫理和政治原則為 落腳點。
禍兮福之所倚
• 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？ 其無正也。正複為奇，善複為妖。人之迷，其日 固久。（58）
• 其無正也：正，標準、確定；其，指福、禍變換。此句意為：它們並 沒有確定的標準。
• 這一章背後的原理是激勵機制問題。 • 標榜“賢人”的後果。
以百姓心為心
• 聖人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不 善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者 ，吾亦信之；德信。（49）
• 德：得也。
不自見故明
• 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜， 故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者， 豈虛言哉！誠全而歸之。 （22-161）
• 氓：草野之民；尋常：長度單位。兩尋為一常；蔽：蒙蔽，看不清簡
單道理。如果都像這樣，會不會因巨額錢財而淹死更多的人？
其安易持
• 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之於未 有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於 累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以 聖人無為，故無敗；無執，故無失。人之從事，常于幾成 而敗之。慎終如始，則無敗事。 (64)
• 無為並非凝滯不動，什麼都不做-受到外界刺激而無反應， 面臨困難而不設法克服，受到攻擊而不閃避反擊，而是指 順道而行、循理而為、因本性而動，如行舟於青山綠水、 策馬奔行與平原、積土以為山丘，做事一點不勉強，便是 “無為”。
不懂，就不要亂動
• 在資訊不明的情況下，不動，是最好的選擇。 • 母親該怎樣找到自己的孩子？-母親積累的知識，使她有
• “慈”，即關愛生命，不傷害百姓。 • “儉”：儉約主義，輕徭薄賦，清明節儉。儉能豐物，奢則不能長久 。 • “不敢為天下先”，權力退開，勿與民爭利，給百姓留下發展空間。 • 若不知足， 聚斂財富，追求奢侈，其結果只會“物極必反” 。
上善若水
• 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信， 政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 （8-102）
• 道是變化的，陳鼓應的“恒變恒動”說；
• 人類的語言中，文字中，不包含有終極真理。所用表述方法仍是文字， 並不是對自己的否定，而是知其不可為而為之。
天下皆知美之為美
• 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯 不善已。
• 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音 聲相和，前後相隨。
• 是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而 不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。（2）
• 人类赖以成功的许多制度，都是在既没有人设计， 也没有人指挥的情况下自然形成、自然运转的， 并且相隔很远的人们通过自发协作而创造的东西， 常常是我们的大脑所无法理解的。——哈耶克
老子在世界上的影響
• 他的影響確實很大。這本書雖然不到六千字，卻包含著許 多精神食糧。在西方，《道德經》比孔子或任何儒家的作 品流行。——邁克爾·哈特《歷史上最有影響的100人》
• 彰：顯明；伐：誇耀；矜：自大；虛言：假話、空話；誠： 實在；歸：歸宿。
• 誠全而歸之：實在是能夠使人保全一生而善度一生的道理 啊！
• 企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者 無功；自矜者不長。（24）
善行無轍跡
• 善行無轍跡；善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉 無關楗而不可開；善結無繩約而不可解。是以聖 人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。
一種資訊處理能力，這個能力能幫她找回失散的孩子。
無之以為用
• 三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器， 當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有 室之用。故有之以為利，無之以為用。（11）
• 車轂、埏埴、戶牖中的哲學：從“你見過車軲轆嗎”開始，到“好了， 總結一下結束”，老子教授講課的一個完整過程；用生活中最常見的 東西打比方，日常事物有規律可循，抽象的道理不再艱深，普通人也 可體會到思考的樂趣。
• 正複為奇，善複為妖：正，方正、端正；奇，反常、邪；善，善良； 妖，邪惡。這句話意為：正的變為邪的，善的變成惡的。
• 人之迷，其日固久：人的迷惑於禍、福之門，而不知其迴圈相生之理 者，其為時日必已久矣。
芻狗論
• 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為 芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而 愈出。多言數窮，不如守中。（5）
為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。43 • 為學者日益，為道者日損。損之又損，以至於無為。48 • 我無為，而民自化。57 • 為無為，事無事，味無味。63 • 為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故
無失。64
無為之內涵
• 因循，合時，順勢，自然而然，順應規律，是為道也。
• 無為是不做不該做（違反規律）的事，有為指在自然規律 之外、用主觀意圖擾亂自然趨勢的行為。是否順應事物發 展規律、是否違背了萬物自身的本性，便是衡量“有為” 還是“無為”的準繩。
• 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。 不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。 （27-179）
• 瑕謫[zhé] 缺點，毛病；籌策：計算時所用竹制籌碼；關楗：關鎖門戶 的木制或金屬制的器具；襲：掩蓋、隱藏。
• 不善人者善人之資：不善之人是善人的借鑒。
名與身孰親
• 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必 大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以 長久。 (44-241)
“道家具有一套複雜而微妙的概念……它是中國後來產 生的一切科學的基礎。”——李•約瑟
“中國先秦諸子中，老子最深刻，最對得起百姓。”— —陳鼓應
神秘的老子 不知從何而來，走向何處 大言稀聲、大象無形 沒有親授弟子，不搞思想壟斷
老子和孔子，誰對世界文化史的影響最大？
老子像（宋）
無為
• 孰能濁而靜之徐清，孰能安以動之徐生？（15）
思想之門
• 道可道，非常道。名可名，非常名。（1）
• 宇宙中有一個偉大而永恆的“道”，它離開我們而獨立存在。我們只 能發現它、揭示它，循它而行，卻不能創造它、篡改它的本義，更不 能“背道而行”；
• 對“道”這一哲學範疇的本質性詮釋：道是物質，是規律，萬物之源、 之本，亦含 “萬物各有其理”之意；
• 道是客觀存在的、永恆的、無限的，因Biblioteka Baidu不可能把它認識窮盡；人對 道的認識總是有限的，人表述出來的道就更加有限；
• 善，吉祥，《說文解字》：善為吉。《玉篇》：善為大。學習水的品 德，才能通向最大的吉祥。
• 无尤：不遭人怨恨，亦有“无忧”之意。
不尚賢
• 不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。 不見可欲，使民心不亂。……為無為，則無不治。 （3）
• 人之爭鬥皆起於爭名奪利，利之所在，趨之若鶩。不尚賢，是說不要 把它變成口號，不要炫耀可欲之物，不要炒作聖賢誘發人的欲望使其 變得不自然。老子反對不自然的價值追求和過度競爭。
• 天地與聖人之于萬物百姓，是出於社會生態自然本性，無偏於己，亦 無偏於彼，任其自然而已；
• 不要用人類的意志情感去歪曲自然、裁剪自然、主宰自然，否則人類 將受到自然的懲罰；
• 人貴悟道，而不貴多言。為政效法自然，守住根本，不要無休止地發 號施令。
• 胡適：老子的“天地不仁”說，似乎含有天地不與人同性的意思。老 子的這一個觀念，打破了古代天人同類的謬說，立下了後來自然哲學 的基礎。
老子的無為之道
道家和法家的管理智慧
天問
• 人類歷史上曾經有過一個“軸心時代”？你知道中國歷史 的經濟繁榮期——文景，貞觀、開元，康乾等，都是最推 崇什麼思想主張嗎？儒家是中國惟一的文化傳統嗎？
• 幾乎在同一個時期，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，印度的 釋迦牟尼，中國的老子、孔子等思想大師幾乎同時提出了 諸如“人為什麼活著”這類原來不是問題的問題，表達了 人類“終極關懷的覺醒”。沒有這種“哲學覺醒”民族， 如蘇美爾文化、巴比倫文化等，大都沒有逃脫覆滅的命運。
希言自然
• 希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？ 天地。天地尚不能久，而況於人乎？
• 信不足焉，有不信焉。 （23）
• 將飄風、驟雨的自然現象昇華為哲學思考和人世意象：物極必反。觀 往其複的哲理；暴疾而起者，其敗也速疾，不會持續很長時間；由天 象而至人世，不順應自然，亦不能長久。
• 任何美麗言辭，堂皇高論，希冀行之百世的政令都是暫時的，維持不 久。少發佈宣言，少發佈政令，少擾民，才是合乎自然的做法。
• 病：擔憂；殆：指危險。Your life or your money? 柳宗元《哀溺》： • 永之氓咸善遊，一日，水暴甚，有五六氓乘小船絕湘水。中濟，船破，
皆遊。其一氓盡力而不能尋常。其侶曰：“汝善遊最也，今何後為？” 曰：“吾腰千錢，重，是以後。”曰：“何不去之？”不應，搖其首。 有頃益怠。已濟者立岸上呼且號曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死， 何以貨為？”又搖其首，遂溺死。吾哀之。且若是，得不有大貨之溺 大氓者乎？
• 《老子注釋及評介》注釋：“誰能在動盪中安靜下來而慢慢地澄清？ 誰能在安定中變動起來而慢慢地趨進？” （陳鼓應）
• 一個國家意外能獲得許多成就，而事實上，這些成就不是任何人設計 或計畫的結果，而是人們行為自然的結果。——18 世紀蘇格蘭啟蒙 運動的主要思想家亞當·弗格森
老子的無為之道
• 聖人處無為之事，行不言之教。2 • 為無為，則無不治。3 • 愛民治國，能無為乎？10 • 道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。37 • 上德無為而無以為，（下德為之而有以為）。38 • 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無
四重管理目標
• 太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之； 其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。 功成事遂，百姓皆謂：我自然。（17）
• 為政者三要：（1）對下屬要有足夠信任，否則下屬也不會信任你； （2）誠信關係建立起來了，便沒有必要總是宣揚自己的權威；（3） 事業成功，歸屬于自然而非自己；
• 好的管理者、成功的上司，其最高境界，是讓大家各就各位、各司其 職，無為而治，悠然從容；
• 一個重要的理念：我可以不信你。
• 目的達到了，卻讓人認為“我們本來就是這樣的”，絲毫感受不到來 自身外的強制，高明之處即在於此-嚴格要求自己，而對他人則順其 本性。
治理原則：“三寶論”
• 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不 敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下 先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後 且先；死矣！ (67)
• 以人類的智慧和目前對宇宙和人類自身的感知能力，尚不 能對這種現象作出明確解釋。
奧地利學派與道家學派
• 奧地利學派受到道家自然主義思想的一定影響。哈耶克在 蘭山學派東京會議上曾引用老子的名句“我無為而民自化、 我好靜而民自正”。
自然秩序原理
• 一個國家能意外地獲得許多成就，而事實上，這 些成就不是任何人設計或計畫的結果，而是人們 行為自然的結果。——18 世紀蘇格蘭啟蒙運動思 想家亞當·弗格森
“反”才有“動”、沒有矛盾便沒有發展的規律； • “反”的第二重意義：返回，事物發展到一定限度不可避免地向對立
方向轉化，迴圈反復，否極泰來；天下萬物生於有，有生於無
弱者道之用
• 弱：虛、靜、柔、小、下等，在老子看來，柔弱充滿生命 的張力，是生命力新成與走向旺盛的象徵，是道的作用之 所在，而剛強則是生命力已經走向衰微和沒落的象徵；
反者道之動
• 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有 生於無。 (40)
• 被稱為“十分光輝的哲學命題”； • “反”的第一重意義：相反，否定之意，即事物的矛盾性，揭示了有
• 如果世界上所有的書都要燒掉,只留下三本，那麼，老子就 應當是其中的一本。——漢斯·約阿西姆·施杜裏希：《世 界哲學史》
“《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下 汲桶，唾手可得。” ——尼采
“我們現在急需的智慧，都存在於老子的書中。”—— 諾貝爾獎獲得者、作家赫爾曼·何塞
“古代哲學家老子的學說，是中國一切哲學發展的出發 點，所有其他中國哲學家的體系，都是在道德哲學體系 的各個部分的基礎上發展起來的。”——俄國漢學家海 澳基也夫斯基
• 柔弱並非絕對退縮，而是反對自誇、自矜、自伐、自見等 行為，主張社會平和，順其自然地發展。
• 以探討自然運動規律為出發點，以處世倫理和政治原則為 落腳點。
禍兮福之所倚
• 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？ 其無正也。正複為奇，善複為妖。人之迷，其日 固久。（58）
• 其無正也：正，標準、確定；其，指福、禍變換。此句意為：它們並 沒有確定的標準。
• 這一章背後的原理是激勵機制問題。 • 標榜“賢人”的後果。
以百姓心為心
• 聖人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不 善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者 ，吾亦信之；德信。（49）
• 德：得也。
不自見故明
• 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜， 故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者， 豈虛言哉！誠全而歸之。 （22-161）
• 氓：草野之民；尋常：長度單位。兩尋為一常；蔽：蒙蔽，看不清簡
單道理。如果都像這樣，會不會因巨額錢財而淹死更多的人？
其安易持
• 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之於未 有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於 累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以 聖人無為，故無敗；無執，故無失。人之從事，常于幾成 而敗之。慎終如始，則無敗事。 (64)
• 無為並非凝滯不動，什麼都不做-受到外界刺激而無反應， 面臨困難而不設法克服，受到攻擊而不閃避反擊，而是指 順道而行、循理而為、因本性而動，如行舟於青山綠水、 策馬奔行與平原、積土以為山丘，做事一點不勉強，便是 “無為”。
不懂，就不要亂動
• 在資訊不明的情況下，不動，是最好的選擇。 • 母親該怎樣找到自己的孩子？-母親積累的知識，使她有
• “慈”，即關愛生命，不傷害百姓。 • “儉”：儉約主義，輕徭薄賦，清明節儉。儉能豐物，奢則不能長久 。 • “不敢為天下先”，權力退開，勿與民爭利，給百姓留下發展空間。 • 若不知足， 聚斂財富，追求奢侈，其結果只會“物極必反” 。
上善若水
• 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信， 政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 （8-102）
• 道是變化的，陳鼓應的“恒變恒動”說；
• 人類的語言中，文字中，不包含有終極真理。所用表述方法仍是文字， 並不是對自己的否定，而是知其不可為而為之。
天下皆知美之為美
• 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯 不善已。
• 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音 聲相和，前後相隨。
• 是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而 不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。（2）
• 人类赖以成功的许多制度，都是在既没有人设计， 也没有人指挥的情况下自然形成、自然运转的， 并且相隔很远的人们通过自发协作而创造的东西， 常常是我们的大脑所无法理解的。——哈耶克
老子在世界上的影響
• 他的影響確實很大。這本書雖然不到六千字，卻包含著許 多精神食糧。在西方，《道德經》比孔子或任何儒家的作 品流行。——邁克爾·哈特《歷史上最有影響的100人》
• 彰：顯明；伐：誇耀；矜：自大；虛言：假話、空話；誠： 實在；歸：歸宿。
• 誠全而歸之：實在是能夠使人保全一生而善度一生的道理 啊！
• 企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者 無功；自矜者不長。（24）
善行無轍跡
• 善行無轍跡；善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉 無關楗而不可開；善結無繩約而不可解。是以聖 人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。
一種資訊處理能力，這個能力能幫她找回失散的孩子。
無之以為用
• 三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器， 當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有 室之用。故有之以為利，無之以為用。（11）
• 車轂、埏埴、戶牖中的哲學：從“你見過車軲轆嗎”開始，到“好了， 總結一下結束”，老子教授講課的一個完整過程；用生活中最常見的 東西打比方，日常事物有規律可循，抽象的道理不再艱深，普通人也 可體會到思考的樂趣。
• 正複為奇，善複為妖：正，方正、端正；奇，反常、邪；善，善良； 妖，邪惡。這句話意為：正的變為邪的，善的變成惡的。
• 人之迷，其日固久：人的迷惑於禍、福之門，而不知其迴圈相生之理 者，其為時日必已久矣。
芻狗論
• 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為 芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而 愈出。多言數窮，不如守中。（5）
為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。43 • 為學者日益，為道者日損。損之又損，以至於無為。48 • 我無為，而民自化。57 • 為無為，事無事，味無味。63 • 為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故
無失。64
無為之內涵
• 因循，合時，順勢，自然而然，順應規律，是為道也。
• 無為是不做不該做（違反規律）的事，有為指在自然規律 之外、用主觀意圖擾亂自然趨勢的行為。是否順應事物發 展規律、是否違背了萬物自身的本性，便是衡量“有為” 還是“無為”的準繩。
• 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。 不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。 （27-179）
• 瑕謫[zhé] 缺點，毛病；籌策：計算時所用竹制籌碼；關楗：關鎖門戶 的木制或金屬制的器具；襲：掩蓋、隱藏。
• 不善人者善人之資：不善之人是善人的借鑒。
名與身孰親
• 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必 大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以 長久。 (44-241)
“道家具有一套複雜而微妙的概念……它是中國後來產 生的一切科學的基礎。”——李•約瑟
“中國先秦諸子中，老子最深刻，最對得起百姓。”— —陳鼓應
神秘的老子 不知從何而來，走向何處 大言稀聲、大象無形 沒有親授弟子，不搞思想壟斷
老子和孔子，誰對世界文化史的影響最大？
老子像（宋）
無為
• 孰能濁而靜之徐清，孰能安以動之徐生？（15）
思想之門
• 道可道，非常道。名可名，非常名。（1）
• 宇宙中有一個偉大而永恆的“道”，它離開我們而獨立存在。我們只 能發現它、揭示它，循它而行，卻不能創造它、篡改它的本義，更不 能“背道而行”；
• 對“道”這一哲學範疇的本質性詮釋：道是物質，是規律，萬物之源、 之本，亦含 “萬物各有其理”之意；
• 道是客觀存在的、永恆的、無限的，因Biblioteka Baidu不可能把它認識窮盡；人對 道的認識總是有限的，人表述出來的道就更加有限；
• 善，吉祥，《說文解字》：善為吉。《玉篇》：善為大。學習水的品 德，才能通向最大的吉祥。
• 无尤：不遭人怨恨，亦有“无忧”之意。
不尚賢
• 不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。 不見可欲，使民心不亂。……為無為，則無不治。 （3）
• 人之爭鬥皆起於爭名奪利，利之所在，趨之若鶩。不尚賢，是說不要 把它變成口號，不要炫耀可欲之物，不要炒作聖賢誘發人的欲望使其 變得不自然。老子反對不自然的價值追求和過度競爭。
• 天地與聖人之于萬物百姓，是出於社會生態自然本性，無偏於己，亦 無偏於彼，任其自然而已；
• 不要用人類的意志情感去歪曲自然、裁剪自然、主宰自然，否則人類 將受到自然的懲罰；
• 人貴悟道，而不貴多言。為政效法自然，守住根本，不要無休止地發 號施令。
• 胡適：老子的“天地不仁”說，似乎含有天地不與人同性的意思。老 子的這一個觀念，打破了古代天人同類的謬說，立下了後來自然哲學 的基礎。
老子的無為之道
道家和法家的管理智慧
天問
• 人類歷史上曾經有過一個“軸心時代”？你知道中國歷史 的經濟繁榮期——文景，貞觀、開元，康乾等，都是最推 崇什麼思想主張嗎？儒家是中國惟一的文化傳統嗎？
• 幾乎在同一個時期，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，印度的 釋迦牟尼，中國的老子、孔子等思想大師幾乎同時提出了 諸如“人為什麼活著”這類原來不是問題的問題，表達了 人類“終極關懷的覺醒”。沒有這種“哲學覺醒”民族， 如蘇美爾文化、巴比倫文化等，大都沒有逃脫覆滅的命運。
希言自然
• 希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？ 天地。天地尚不能久，而況於人乎？
• 信不足焉，有不信焉。 （23）
• 將飄風、驟雨的自然現象昇華為哲學思考和人世意象：物極必反。觀 往其複的哲理；暴疾而起者，其敗也速疾，不會持續很長時間；由天 象而至人世，不順應自然，亦不能長久。
• 任何美麗言辭，堂皇高論，希冀行之百世的政令都是暫時的，維持不 久。少發佈宣言，少發佈政令，少擾民，才是合乎自然的做法。
• 病：擔憂；殆：指危險。Your life or your money? 柳宗元《哀溺》： • 永之氓咸善遊，一日，水暴甚，有五六氓乘小船絕湘水。中濟，船破，
皆遊。其一氓盡力而不能尋常。其侶曰：“汝善遊最也，今何後為？” 曰：“吾腰千錢，重，是以後。”曰：“何不去之？”不應，搖其首。 有頃益怠。已濟者立岸上呼且號曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死， 何以貨為？”又搖其首，遂溺死。吾哀之。且若是，得不有大貨之溺 大氓者乎？
• 《老子注釋及評介》注釋：“誰能在動盪中安靜下來而慢慢地澄清？ 誰能在安定中變動起來而慢慢地趨進？” （陳鼓應）
• 一個國家意外能獲得許多成就，而事實上，這些成就不是任何人設計 或計畫的結果，而是人們行為自然的結果。——18 世紀蘇格蘭啟蒙 運動的主要思想家亞當·弗格森
老子的無為之道
• 聖人處無為之事，行不言之教。2 • 為無為，則無不治。3 • 愛民治國，能無為乎？10 • 道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。37 • 上德無為而無以為，（下德為之而有以為）。38 • 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無
四重管理目標
• 太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之； 其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。 功成事遂，百姓皆謂：我自然。（17）
• 為政者三要：（1）對下屬要有足夠信任，否則下屬也不會信任你； （2）誠信關係建立起來了，便沒有必要總是宣揚自己的權威；（3） 事業成功，歸屬于自然而非自己；
• 好的管理者、成功的上司，其最高境界，是讓大家各就各位、各司其 職，無為而治，悠然從容；
• 一個重要的理念：我可以不信你。
• 目的達到了，卻讓人認為“我們本來就是這樣的”，絲毫感受不到來 自身外的強制，高明之處即在於此-嚴格要求自己，而對他人則順其 本性。
治理原則：“三寶論”
• 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不 敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下 先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後 且先；死矣！ (67)
• 以人類的智慧和目前對宇宙和人類自身的感知能力，尚不 能對這種現象作出明確解釋。
奧地利學派與道家學派
• 奧地利學派受到道家自然主義思想的一定影響。哈耶克在 蘭山學派東京會議上曾引用老子的名句“我無為而民自化、 我好靜而民自正”。
自然秩序原理
• 一個國家能意外地獲得許多成就，而事實上，這 些成就不是任何人設計或計畫的結果，而是人們 行為自然的結果。——18 世紀蘇格蘭啟蒙運動思 想家亞當·弗格森
“反”才有“動”、沒有矛盾便沒有發展的規律； • “反”的第二重意義：返回，事物發展到一定限度不可避免地向對立
方向轉化，迴圈反復，否極泰來；天下萬物生於有，有生於無
弱者道之用
• 弱：虛、靜、柔、小、下等，在老子看來，柔弱充滿生命 的張力，是生命力新成與走向旺盛的象徵，是道的作用之 所在，而剛強則是生命力已經走向衰微和沒落的象徵；