高一语文必修四第三次月考试题卷

2010年上期高一语文第三次月考试题

（时量100分钟，总分120分）

一、基础题（18分，每题3分）

1、下列加点字读音全都相同的一组是：（）

A、参．拜参．考参．量参．赛作品

B、结．拜领结．结．实张灯结．彩

C、累．次累．犯累．年果实累．累

D、行．署行．当行．伍字里行．间

2、下列各项中有两个错别字的一项是：（）

A、寒喧罪愆倾刻迫不急待

B、分辨诀别造蘖望帝啼鹃

C、时辰昭障冤枉湛湛清天

D、怜悯枷纽白练负屈衔冤

3．填入下面横线处最恰当的一项是：（）

①经由冯雪峰_______，我拜访了大病初愈的鲁迅先生。

②杭州酒店越来越多，一流厨师供不应求，于是不少店家争相出高价招聘，有人称：“酒店挖______，肥了大厨师。”

③公平竞争反映了人类在竞技场上的精神追求和道德，在当今社会中，正为其他许多领域所提倡。

④据此间报纸会议是全封闭式的，只有在谈判休息时，才可以看到有人在草地上漫步。

A．引荐墙角规则宣称 B．引见墙脚准则披露

C．引荐墙脚规则披露 D．引见墙角准则宣称

4．选出下列成语使用有误的一项：（）

A．你读了那么多儒家经典，应该懂得做人要正派的道理，现在这样到处刺探他人隐私，是很不道德的，古人不是说过要“目不窥园

．．．．”吗？

B．古城丽江如今已成美丽的旅游城，城内商店鳞次栉比

．．．．，出售各种特色工艺品，这是丽江旅游文化的一大特色。

C．章宝琛自从来到启功家后，任劳任怨

．．．．，再不要启功为家操心了。

D．老舍的《老张的哲学》《赵子曰》《二马》的作品，在嬉笑怒骂

．．．．的笔墨中，显示了正义感和对祖国的热爱。

5、诗歌中常用典故，对下列词句中用典所涉及的历史人物，判断正确的一项是：（）

①羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。②出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

③斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。④可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦鸦社鼓

A、①周瑜②诸葛亮③刘裕④拓跋焘

B、①诸葛亮②刘备③刘义隆④拓跋焘

C、①诸葛亮②孙权③刘义隆④拓跋焘

D、①周瑜②诸葛亮③刘裕④拓跋宏

6．下列各句没有语病的一项是：（）

A．早晨八时，随着一声枪响，参加“迎新春醴陵万人环城长跑赛”的同学们在环城公路上飞快地驰骋着。

B．玛雅文明在中国的展出，获得了巨大的成功，实现了福克斯“把玛雅文化推销到古老的东方文明古国”。

C．一个不幸的人,贫穷,残废,孤独,由痛苦造成的人,世界不给他欢乐,他却创造了欢乐来给予世界!

D．一方面苏东坡要保持英雄本色，不失其与生俱来的大无畏精神；另一方面又要顾到明哲保身。

二、阅读下文，完成7—9题。（本大题共3小题，每小题3分，共9分）

闲话信仰雷池月

早就有学者指出，中国传统文化的薄弱环节是宗教资源的稀缺。这话大体不错。因为作为传统文化的主流，儒家思想从源头上就和宗教情怀各执一端，而长期以来，儒家在文化思想领域内占据着统治地位，这种统治地位又和封建王朝专制制度互为依托，形成一个“超稳定结构”，这自然就没有给任何宗教的发展留下适宜的空间和条件。

中国人缺少宗教情怀不假，但不信教并不等于什么也不信。

中国人以儒家文化为代表的信仰，其所经历的艰苦思想过程，使它在人类精神文明史上居于一个相当高的层次。比如，“孝”和“以孝治天下”观念的提出，就反映出在信仰问题上的煞费苦心和独一无二。先儒们早就发现，人的精神层面的进步必然植根于对动物本能的抵制、疏离和克服，在这个过程中，“孝”正是最中心的环节。处于文明早期阶段的人类没有“孝道”这一说，相反历史上许多游牧种群都有歧视老人的风俗，时至今日，西方发达世界的伦理秩序中，下一代也仍然排在上一代之前。这种对下一代的关爱，是和动物的本能完全一致的，只有“孝”却是反其道而行——它是一种动物本能逆向的理念。能够在这点上取得突破，推而及之，其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了，这就叫做“百善孝为先”。因此可以说，“以孝治天下”确实是很高明的政治哲学。

对传统文化中道德信仰方面的正面评估，是一种积极的说法。而要做到客观公允，它消极的另一面也不能回避。由于道德信仰的状况常常受时代环境的左右，在一个反常的、险恶的社会条件下，又较容易受到蛊惑，因而其坚定性确实赶不上各种高级宗教。这就是为什么中国历史上有那么多令人厌恶的现象，小者拐骗偷摸，大者杀人食肉。而在权力场中，无论是谄媚逢迎的瞒心昧己、虐杀无辜，或者是垂涎财富的崇洋媚外、惟利是图，内涵虽然不同，嘴脸却一样丑恶。而且，从表面看来，其来源和过程毫不相干甚至互相对立的东西，能够按照当权者的意志接踵而至，一夜之间便蔚为风气。这在宗教传统很深的国家是很难看到

的。基督教和伊斯兰教在西班牙和巴尔干地区发生过猛烈的碰撞，反反复复的改宗斗争是一个相当漫长而惨烈的过程，时至今日，巴尔干人民还在饱尝这一惨剧留下的苦果。相对他们而言，中国人倒该算是有福的了，在这里所谓“坏事变好事”的逻辑得到了证明：不是吗？如果我们也十分执著于某种信仰，那中国和世界今天会是何等模样？

7.对“中国人倒该算是有福的了”，理解正确的一项是

A.中国人信奉以儒家文化为主的传统，在漫长的历史长河中，避免了许多惨剧。

B.中国人能自觉地按当权者的意志，消除毫不相干甚至相互对立的消极因素。

C.中国儒家的“孝”不但脱离了动物的本能，而且也避免别有用心的蛊惑。

D.中国信仰儒学，有时会遭到道德危机，绝不会发生宗教的猛烈碰撞。

8.对于中国实行“以孝治天下”的相关分析，不正确的一项是

A.“百善孝为先”，是中国人为人处事的理念，统治者选择“以孝治天下”确实是很高明的政

治哲学。

B. 先儒们发现，人的精神层面的进步必然植根于对动物本能的抵制、疏离和克服，“孝”

是其最中心的环节。

C.“孝”是儒家学说的核心，它优于西方的基督教和伊斯兰教，因此不会发生反反复复的改

宗斗争。

D.中国人选择“以孝治天下”是煞费苦心和独一无二的，并且经过艰苦的思想过程。

9.关于“信仰”，下列说法符合作者观点的一项是

A.儒家思想和封建王朝专制结合，形成“超稳定结构”，反对宗教信仰。

B.道德信仰是多元化的，对其积极性和消极性，都要进行客观公允的评价。

C.中国文化传统缺少宗教情怀，是被占统治地位的思想排斥的结果。

D.中国以儒家文化为代表的信仰，在文明早期就居于相当高的层次。

三、文言文阅读（共15分）

苏轼传（节选）

熙宁四年，会上元敕府市浙灯，且令损价。轼疏言：“陛下岂以灯为悦？此不过以奉二宫之欢耳。然百姓不可户晓，皆谓以耳目不急之玩，夺其口体必用之资。此事至小，体则甚大，愿追还前命。”即诏罢之。时安石创行新法，轼上书论其不便。安石滋怒，使御史谢景温论奏其过，轼遂请外，通判杭州。

时新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安。徙知密州。司农行手实法，不时施行者以违制论。轼谓提举官曰：“违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也。”提举官惊曰：“公姑徐之。”未几，朝廷知法害民，罢之。

徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长，曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沉者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。复请调来岁夫，增筑故城为木岸，以虞水之再至。朝廷从之。

徙知湖州，上表以谢。又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定、舒亶、何正臣摭其表语，并媒蘖所为诗以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死。锻炼久之，不决。神宗独怜之，以黄州团练副使安置。轼与田父野老，相从溪山间，筑室于东坡，自号“东坡居