造园史(魏晋 )南林园林史课件

–《南齐书·文惠太子传》记述：“太子风韵甚 和，性颇奢丽，宫内殿堂皆雕饰精绮过上宫。 开拓玄圃园，使台城北堑等其中之楼观塔宇等。 多聚奇石，极山水之妙，若上宫望见，乃于傍 门列修竹，内施高障。造游墙数百间，施诸机
巧，宜应障蔽，须臾成立；若应毁撤，应手迁
徒”。 2020/5/30
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三、寺观园林
佛、道盛行,宗教建筑的佛寺、道观大量出现,由 城市及其近郊而逐渐遍及于远离城市的山野地带。
– 山西大同云岗石窟、洛阳龙门石窟、甘肃敦煌 石窟、甘肃天水麦积山石窟等均是佛教艺术的 代表作品。
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386年鲜卑族建立北魏政权,用了很短的时间,使 佛教在北魏境内兴盛。云岗石窟位于今山西省大 同市西郊16公里处的武周山南麓，依山势凿出， 东西长约1公里。
云岗石窟
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– 刘宋宗炳《画山水序》和王微《叙画》为中国最早的 山水画论专著;
– 刘勰的《文心雕龙》可谓划时代的著作;
– 谢赫的《画品》中提出的谢赫六法论，则奠定了中国 古代绘画的基本轮廓。以至于“六法”成为绘画的代 名词。
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山水画理论(1)
《画山水序》主要论述了几个问题:
–谈的目的是说明精神境界\内心修养的重要。贤者品 味由圣人之道所显现之物象而得“道”,只有澄怀涤 除污浊之心,才能“味象”。从自然山水的形象中得 到一种愉悦的享受,“澄怀味象”;把人与自然的关系 和道联系起来,统一于道。
– 晋代著名文学家潘岳有诗咏金谷园之景物，“迥溪索曲阻，
峻阪路逶迤。绿池泛淡淡，青柳沼依依。槛泉龙鳞涧，激波
画球楫。前庭树沙棠，后园植乌椑。灵囿繁石榴，茂林列芳
梨。饮至临华沼，迁坐登隆坻。”这是一座临河的，地形略
有起伏的天然山水园，除园中泉涧池沼花果茂林之胜景，主
人还建有居住的房屋，从事生产的水礁，鱼池及大量的辅助
–在自然与绘画的关系中,强调写生,真实地反映自然山 水形象,但绝不是自然主义的描写。山水画高于自然, 绘画的道理,首先是通过观察,将所见的自然山水（应 目）再在头脑中进行加工,注进了画家的心灵世界,创 造出好的山水画作品（“类之成巧”）,引起观众精神上的 共鸣,产生了美感享受（“目亦同应，心亦俱会”）.
洛神赋
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魏晋南北朝时期的建筑及技术
魏晋南北朝时期是中国古建筑 体系的发展时期:
–在建筑材料方面,砖瓦的产量和质 量有所提高,金属材料被用作装饰;
–在技术方面,大量木塔的建造,显 示了木结构技术的提高；
–砖石结构被大规模地应用到地面 建筑,石结构技术巨大进步；
–石工的雕凿技术也达到了很高的 水平。大量兴建佛教建筑，出现 了许多寺、塔、石窟和精美的雕 塑与壁画。
长期分裂、战乱，使人民遭到极大灾难，世族阶层深感 生死无常，悲观失望消极颓废的思想发展起来。崇尚虚 无、逃避现实的老庄学说备受欢迎，儒家的圣人之道已 不再受到尊崇，旧礼教日益崩溃，人们思想和信仰上获 得自由。
–人们专谈“玄理”不理世务成为风尚，即所谓[清谈]之风。 玄学和清谈的泛滥，使政治与社会风气日趋靡烂；
– 北方的洛阳,佛寺始于东汉明帝时的白马寺,到晋永嘉 年间已建置四十二所。北魏笃信佛教,迁都洛阳后佛 寺的建置陡然大量增加,最盛时城内及附廓一带梵刹 林立,多至一千三百六十七所。
– 江南地区梁武帝时有寺二千八百余.建康也是当时南 方佛寺集中之地,东晋时有三十余所,到梁武帝时已增 至七百余所。故唐代诗人杜牧有诗句云:
用房。
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城市型私家园林
北魏张伦园：这是一座城市型私家园林，以山池为胜景。 园中筑景阳山有若自然，重岩复岭，深涧洞壑，高林巨 树，悬葛垂萝。崎岖石路，涧道盘行。又“经构楼馆， 列于上下。树草栽木，颇有野致.”从描写看来园中的景 阳山已经不是一般的人工土山，而是构石为山，表现了 天然山岳的形象，并有树草栽木，犹如真山植被景观， 颇有自然野趣，加上随地势高低而构筑楼馆，成为园景 的组成部分，创作了一个有山有水的地形，有山林树草 及园林建筑组景的自然山水园林。
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南朝主要宫苑分布图
南朝皇家园林多半集中 在湖山相接且自然条件 优越的玄武湖北,东,南 三面：
宫苑以钟山西麓玄武湖 著称。宋元帝修复北堤, 雍蓄山水，以练舟师, 堆蓬莱、方丈、瀛洲三 岛。
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二、魏晋南北朝的私园
由于所处的具体环境的不同，魏晋南北朝时期 的私家园林呈现为两种类型,最具代表性的实例 有: – 别墅型私家园林——金谷园 – 城市型私家园林——张伦园
造园史
中国造园史
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风景园林学院 杨向青 1
第三章 魏晋南北朝时期的园林
第一节 政治.经济.文化背景概述 第二节 魏晋南北朝时期的园林 第三节 魏晋南北朝时期园林的特点
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第一节 政治.经济.文化背景概述
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分裂、战乱导致的人们思想信仰的变化
邺城华林苑
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北魏洛阳御苑
北魏洛阳御苑“华林 苑”,“西游园”《洛 阳伽蓝记》记载：
– “千秋门内道北有西游 园,园中有凌云台即是 魏文帝（曹丕)所筑者. 台上有八角井,高祖于 井北造凉风台,登之远 望,目极洛川.台下有碧 海曲池,台东有宣慈观, 去地十丈.观东有灵芝 钓台,累木为之，出于 海中,去地二十丈----三伏之月,皇帝在灵芝 2台020/以5/30避暑.”
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云岗石窟
两道峡谷将石窟分为 东、中、西三区。
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龙门石窟位于洛阳东南13km。因伊水东西两岸之 香山和龙门山对峙如天然门阙,古称“伊阙”,隋 唐以后习称龙门.
石窟密布于伊水两岸的崖壁上,南北长达1公里。 是我国古代雕刻艺术的典范之作。
龙门石窟
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山水诗的出现和对造园的影响
–邺城铜雀园:内筑三台上起楼以阁道相通（冰井台、 铜雀台、金虎台），凤阙装饰可转动铜雀，园内凿渠 引水，穿池筑山，以山水为宫苑的骨干。此外，还有 城西的“元武苑”、城北的“芳林园”均为曹魏所筑 引水凿池，建钓鱼台、竹园、种植葡萄及果木树。
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邺城铜雀园
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后赵石虎在邺城筑华林苑，苑周围数十里，引璋河水入园汇 为大池,五个岛屿象征“五岳”，四个水域象征“四渎”通 行舟船的水程长达二十五里。池中岛上建楼架廊，环池沿岸 有堂、殿，及其它楼台亭榭不计其数。可见这座大型皇家园 林效仿自然挖湖堆山，建筑工程之浩大。
魏晋南北朝长期动乱,是思想、文化、艺术上有 重大变化的时代。魏晋人士将寄情山水,爱如自 然成为社会的风尚;
西晋时出现山水诗和游记,是用山水形象来谈玄 论道的对自然景物的最早描绘;到了东晋,在陶渊 明的笔下,自然景物的描绘已是用来抒发内心的 情感和志趣。反映在园林创作上,则追求再现山 水,有若自然。
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第二节
魏晋南北朝时期的园林
一、魏晋南北朝时期皇家的宫苑 二、魏晋南北朝的私园 三、寺观园林 四、城市郊游
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一、魏晋南北朝时期皇家的宫苑
邺城铜雀园 邺城华林苑 洛阳的御苑 建康的御苑
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邺城今河北临漳县西,三国曹魏旧都。
千里莺啼绿映红,水村山廓酒旗风;
南朝四百八十寺,多少楼烟雨中。
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寺观的园林化环境
历代寺院除少数建在市区或与寺庙庭院相结合， 绝大多数选择环境清幽、丛林茂密，具山水之胜 地：北方洛阳永宁寺，河南省登封县城嵩山南麓 嵩岳寺、嵩山幽谷的少林寺，浙江杭州的灵隐寺， 普陀山的普济寺，会稽云门寺，江西庐山东林寺， 江苏镇江金山江天寺，苏州虎丘方岩寺等等，皆 为自然风景优美的的佛寺。
北魏洛阳平面想象图
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建康的御苑
东晋南朝建康平面想象图
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建康:今南京,寄情山水， 醉心自然，成了这个时 期造园艺术发展生机勃 勃的推动力。
–历经东晋及宋、齐、梁、 陈都的经营共有皇家园 林30多处见于史书上:东 晋有北湖（即今玄武 湖）。华林园（在玄武 湖的南岸鸡鸣寺一带）， 宋有乐游苑（覆舟山 南）、青林苑；齐有博 望苑、灵邱苑、芳东苑、 玄圃等；梁有兰亭苑、 江潭苑、建兴苑、延春 苑、湘东王园等;
– 杨炫之《洛阳伽蓝记》记述张伦园“园林山池之美,诸王莫 及”;“有若自然在其家中”;“入其后园,见沟渎蹇产,石蹬礁崾, 朱荷出池,绿萍浮水,飞梁跨阁,高树出云,咸皆唧唧,虽梁王兔苑 想之不如也.”
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城市型私家园林(2)
南方的城市型私家园林也像北方一样,多为贵戚 官僚所经营.为了满足奢侈的生活及为了争奇斗 富,刻意追求庞大奢靡的景观,这在文献中记载的 屡见不鲜:
南齐著名肖象画家、理论家谢赫《古画品录》是我国第 一部有科学性、系统性的画品专著。这部著作里提出了 有名的“六法”论：气韵生物，骨法用笔，应物象形， 随类赋彩，经营位置，传移模写。谢赫“六法”是在总 结前人及当时绘画创作经验和理论的基础上提出来的成 为我国传统绘画的美学准则，提出了传统绘画的表现特 点2，020/具5/30有高度的理论概括性和适用的普遍意义，同13时也
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别墅型私家园林
金谷园：西晋石崇晋武帝时任荆州刺史,晚年辞官,退居
洛阳城西北郊十三里之金谷涧畔造园宅“河阳别业”即 金谷园,以安享晚年的山林之乐 。金谷园是游赏并兼有 地主庄园的性质的园林。主题是以池沼花木为重点,风 格更趋向静雅。
– 石崇所作《自序》说“余有别庐在金谷洞中，清水茂树，众 果竹，药物具备，又有水礁鱼池。”
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图 魏晋南北朝穿宽衫的士人
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宗教的影响---佛教的盛行与中国化
佛教逐渐中国化,成为主要宗教之一，并得到普 遍信仰和大力提倡;全国许多地方兴建了大量 佛 院、佛塔和石窟，这对我国古代文化的影响也相 当深远,尤其是石窟在浮雕、塑像、彩画方面都 是很有价值的。
洛阳、长安、敦煌等地成为北方佛教的中心,大 量石窟寺出现,著名的石窟寺有:
–陶渊明与<桃花园记>
–谢灵运与<山居赋>等
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相关艺术理论的出现
随着文学艺术创作的发展，促进了艺术理论的探 讨.南北朝,山水画进一步确立,不仅有实践,而且有 绘画理论。
– 东晋顾愷之《论画》,当推为画品最早文献, 他的《画 云台山记》中可以看出山水画如何布局、设色，如何 画山石、天空、倒影及如何穿插人物，点缀鸟兽等， 虽不是山水画专论，却开山水画专论之先河;
魏明帝时，在御苑天渊池南凿石为流杯渠以供褉饮,人 工制作流觞曲水进入苑园;
晋穆帝永和九年（353年）三月三日，王羲之等四十一 人在会稽（绍兴）南郊兰亭引清泉作曲水之会，赋诗成 集，由王羲之挥毫作序，就是著名的《兰亭集序》，其 书法传于后世者称之为《兰亭贴》.从此曲水流觞更增 雅韵而为后人所乐为。
–思想的突破和对老庄学说的探求，又使文学和艺术得到新的 养份，人们追求返朴归真，至善至美的“自然主义的风格”, 寄情山水，醉心自然；
–同时对自然美的发掘和追求，推动了这个时期造园艺术生机 勃勃的发展，出现了以山水为主题的自然山水园。
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自然主义的风格(1)
追求精神自由、寻求个体 解放的思潮，是特定社会 背景下的产物。构成了中 国传统知识分子人生境界 中高远、浪漫的一部分。
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南北朝的雕刻艺术
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梁南康简王萧绩墓石刻全景
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城市郊游的盛行
古代盛行阴历三月初三日,在郊外水边举行禊祓之礼,并 在水中流杯饮酒赋诗为乐.这种风俗称之为”曲水流觞” 源于周代，魏以后定三月上巳节为古代人生活礼俗和游 乐的节目.官民到东流水边洗濯,除宿垢,行祭,以为吉祥;
– 提出近大远小透视的原理,从山水画发展史看,空间处 理技巧遇到的第一个关键问题,由于这个问题因宗炳 2在020/5理/30 论上得到解决,因而促进了山水画的发展。 12
山水画理论(2)
王微《叙画》中讲了两个主要问题。
– 关于山水画的特点问题，他说山水画与视觉印象不同，画可 以超过直观感觉所不足，突破视觉“所见不周”，而完整地 加以表现，提出山水画不同于地图。地图是实用物，可以 “案城域，辨方州，标镇阜，划浸流”。山水画是精神物， 所谓“本乎形者融灵，而动者变心，止灵亡见，故所托不 动。”从理论上划清了两者的界限，为中国山水画的发展奠 定了良好基础。