从美狄亚
宁为玉碎&甘作瓦全——从《美狄亚》《潇湘夜雨》谈中西的女性主体意识
（ 上接第 １ ３ ６ 页） 社会群体 意识错 位很有 关系 ，当时法 国大革命爆发 ，前文中也提到过博马舍与封建贵族联系 颇为密切 ，于是受到了革命份子和广大市 民的仇视 ，甚 至一度含冤入狱荡尽家产。博马舍在经过颠沛流离生活 后晚年 的创作风格有 了很大变化 ，几乎可 以说是失去了 曾经艺术的敏感， 更像是一个孤独的老人对生活的宽恕 ， 当初先锋的思想也消沉下去 。更不能提斗争精神了。剧 作家晚年 的创作失败的例子也不少 ，很多情况下对 自 身 的 怀疑 ，对社 会 的怀 疑会 让 他 们 的艺 术创 作 濒 临崩 溃 。 在生生不息中如何寻找 自我与生命 的真谛 ，才是剧作家 应该 直面 的 问题 。 社 会 意识是 社 会存 在 意识 领 域 的展现 ，人 的社 会性
⑥⑧⑨ 熊 美 ． 女 性主体 意识的 自觉与异 化——从 美狄
亚到 克 莱尔 Ⅱ ］ ． 云 南艺术学 院学报 ， ２ ０ ０ ９ 年 ，第 ３期 ， Ｐ ４ ６ ，
Ｐ４ ８．
⑦郭涤 ． 中国戏剧经典作品赏析 【 Ｍ】 ． 高等教 育 出版社 ，
２ ０ ０ ５年 １月第 １ 版 ，Ｐ １ ５ ．
因素制约了人在社会意识面前 的行动 ，剧作家的特殊公 众身份更是如此。通过了解伟大的剧作家博马舍及其创 作轨迹 ，我们能从 中发现问题 ，思考解决这些问题 的方 法 ，尽力走出一条渴望——受命一 追求——启示—— 呼唤的人生创作道路 。
参考 文献 ： ［ １ ］吴达元 ． 博马舍 戏剧 二种 【 Ｍ】 ． 人 民 出版社 ， 博 马舍 的戏 剧 艺 术 ［ Ｉ 】 ． 艺海 ， ２ ０ １ ０年 ７月
１ ５ 期 ．
【 ３ 】 约瑟 夫 ・盖 尔让 ． 博 马舍 与 费加 罗的婚 礼 卟 世界 博览 ， １ ９ ８ ４年 １ ２月 ２ ６期 ．
是谁成就了美狄亚——从《美狄亚》看女性意识的觉醒
是谁成就了美狄亚——从《美狄亚》看女性意识的觉醒班级：08级1班学号：080101062 姓名：蹇波《美狄亚》是埃斯库罗斯的主要悲剧著作之一，它反映了当时社会的种种现象。
美狄亚的遭遇是当日妇女的共同命运，妇女深受压迫,被禁闭在家中,不得参加公共活动,而男子则可以有外室,在外面胡闹,不受法律和道德的约束。
欧里庇得斯接受了智者派的进步思想,对宗教信仰抱怀疑态度，他攻击预言者,责备天神邪恶，残忍,制造人间的灾难。
不仅《美狄亚》是如此，他的《伊翁》《阿尔克提斯》也表现了这一点，对妇女境遇的同情。
而《美狄亚》不同于《伊翁》《阿尔克提斯》的是，美狄亚做出了一系列反抗命运的行为，最后获得成功。
美狄亚是个异国女子,她集美丽与智慧与一身，却背叛自己的家庭,帮助伊阿宋取得金羊毛,同他一起前往希腊的伊奥尔科斯，在那里为伊阿宋报了杀父之仇,伊阿宋未能恢复王权,又带着妻子和两个儿子流亡到科林斯。
而伊阿宋却要另娶科林斯国王的女儿,国王打算把美狄亚驱逐出境。
美狄亚没有继续接受命运的安排，而是开始复仇。
这对于当时的逆来顺受的女子来说，是一个伟大的举动。
这是对男权社会的一个挑战，也是这一时期女性意识觉醒的重要突破点。
在剧本的开场时，姆说：“我知道她的性子恨凶猛，她不会这样驯服地受人虐待！”这里侧面反映了，美狄亚不同于其他温顺的女子，而是一个烈性女子。
在第四场合唱队，“如今那神圣的河水向上逆流，一切秩序和宇宙都颠倒了：男子汉的心多么奸诈，那当着天发出的盟誓也靠不住了！从今后诗人会使我们女人的生命有光彩，我们获得这种光荣，救再也不会受人诽谤了！”可见在这之前，女人的生活，女人的地位受到约束。
而美狄亚用其行为证明了女性的美丽、智慧与勇敢，从而让人们逐渐改变对女性的看法。
第三场，美狄亚叙说到：“在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。
首先，我们得用重金争购一个丈夫，他反会变成我们的主人；但是，如果不去购买丈夫，那又是更可悲的事。
从《美狄亚》浅谈古希腊女性的社会地位
从《美狄亚》浅谈古希腊女性的社会地位
古希腊是一个相对保守的社会，女性在这里的地位并不高。
这一点体现在其文学作品《美狄亚》中，主人公美狄亚的遭遇上。
美狄亚的厄运源于她的出身——她来自一个古巴库斯王国，这个国家的女性地位是比较低的。
在古希腊，女性的地位被限制在家庭和家庭之外的社交活动范围之内。
她们被认为只能为家庭和丈夫生儿育女，并且必须与丈夫紧密合作，以确保家庭的成功。
女性在教育上也受到重大限制，十分少有机会接受正式的教育，从而限制了她们在社会和政治生活中的参与度。
在《美狄亚》中，美狄亚的婆婆谴责她因出生于一个“野蛮”国家而对她失望。
她的丈夫也未能赦免她因为她的出身而缺乏信用的情况，这导致了美狄亚的不幸结局。
她最终变得愤怒和宽容的结合，不过这种情感复杂性并没有暗示她在古希腊社会中更高的地位。
虽然存在着在男权社会中的限制和压迫，然而在古希腊社会中，女性仍然能够影响他们所在的家庭、社区和城邦。
她们的劳动和社交活动在家庭、城邦的运作中也起着重要的作用。
在家庭中，女性担任照顾儿童、准备食物和家务等传统工作。
在社交活动中，女性也有机会参与到社会活动、表演艺术和宗教信仰中。
她们参与到社交活动中的方式和男性不同，比如在家中组织聚会，安排婚姻等。
总而言之，古希腊社会中女性地位存在着局限和限制，然而她们对于家庭和社会的运作扮演着重要的角色。
美狄亚的故事虽然暗示了一种棘手的地位，但也传达出了女性在社会中的价值和力量。
也正是在这种相互依存、互动和取得平衡的情况下，古希腊社会得以繁荣发展，为历史留下了重要的贡献。
从《美狄亚》看古希腊悲剧中的人本主义
24贾红分：从《美狄亚》看古希腊悲剧中的人本主义在古希腊的悲剧中，命运是一个非常核心的主题，命运观念也是西方文学的一个重要观念和哲学命题，它透视着西方人对神秘莫测的宇宙的质问和探索精神。
因此，古希腊戏剧中最核心的一个概念就是“命运悲剧”，古希腊戏剧中最核心的冲突就是人与命运的冲突。
在古希腊的悲剧里，通过人与命运的抗争，能表现出人类的伟大勇气，人类坚强的意志和人类的自主意识，这些都构成了古希腊悲剧的精神。
但古希腊悲剧精神也经历着演变，我们从古希腊的三大悲剧家的三部代表作就可以看出这种变化，在埃斯库罗斯的《普罗米修斯》中，我们看到的是命运的神秘莫测，不可抗拒，人类在强大命运面前的无能为力；在索福克勒斯的《俄狄普斯王》中，我们看到的是明知命运很强大，是一股无法抗争的力量，但人依然没有放弃抗争，人类在努力与抗争中获得尊严；在欧里庇得斯的《美狄亚》中，我们看到人是可以为自己的命运做主的，人可以为自己做选择，人可以自己选择自己的命运。
由此，我们可以发现《美狄亚》的确是古希腊悲剧命运观念的一种颠覆，欧里庇得斯以过人的胆识，将神圣命运的主宰者由神秘莫测不可抗拒的力量转向了人，这改写了古希腊悲剧中命运高于一切的历史，这也是人类从对神的观念的动摇到对人自身价值的确认过程，是对人性发现的过程，也是对人理性发现的过程。
一、从对神的观念的动摇到对人自身价值的确认古希腊是一个多神信仰的民族，人们信奉天神，他们相信各个领域都有主管的天神，像海神波塞冬，爱神爱丽丝，美神维纳斯，太阳神阿波罗，宙斯是万神之神，因此，古希腊人民就把天神的旨意当成生活中必须要去遵循的准则，在古希腊三大悲剧家的作品中我们也不难看出，他们戏剧多是在表现命运的主题，而天神的旨意和预言是剧情发展中紧紧围绕的情节，在埃斯库罗斯和索福克勒斯的作品中，命运是悲剧主人公无法逃脱的主题，无论他们是凡人还是英雄，无论他们做出什么样的抗争和努力，他们始终逃脱不了命运的摆布，在《普罗米修斯》这部作品中，宙斯也被命运捉弄，成了命运的玩偶，他虽然能降罪于普罗米修斯，把他绑在高加索的悬崖上让其受尽折磨，但却无法主宰自己的命运。
从《美狄亚》看欧里庇得斯的道德关怀
从《美狄亚》看欧里庇得斯的道德关怀【摘要】欧里庇得斯是古希腊著名剧作家，其作品《美狄亚》深刻展现了道德关怀在古希腊戏剧中的重要性。
本文从欧里庇得斯对人物内心世界的刻画、美狄亚的复仇行为与道德关怀之间的对比、以及欧里庇得斯对复仇与仁慈的观念探讨等方面进行了分析和阐述。
在结尾部分，文章指出欧里庇得斯通过《美狄亚》展现了深刻的道德关怀，其作品给人们带来了道德启示和思考。
通过研究《美狄亚》，我们可以更深入地理解古希腊戏剧中道德关怀的重要性，以及欧里庇得斯对复仇、仁慈和道德选择的独特见解。
整体而言，欧里庇得斯的作品为我们提供了一个值得思考和探讨的道德议题。
【关键词】引言：《美狄亚》、欧里庇得斯、道德关怀、古希腊戏剧正文：欧里庇得斯、美狄亚、人物内心世界、复仇行为、道德对比、复仇与仁慈、悲剧结局、道德选择结论：道德关怀、作品、道德启示、思考1. 引言1.1 介绍《美狄亚》和欧里庇得斯《美狄亚》是古希腊著名剧作家欧里庇得斯的代表作之一，被誉为古希腊悲剧的经典之作。
这部戏剧以美狄亚这个被丈夫背叛的女性为主角，讲述了她对背叛者的复仇与最终的悲剧结局。
欧里庇得斯是古希腊悲剧的代表人物之一，他的作品深受当时观众的喜爱和尊重。
道德关怀在古希腊戏剧中占有重要地位，欧里庇得斯通过《美狄亚》探讨了复仇与仁慈、正义与悲剧之间的关系，引起了观众的思考和共鸣。
欧里庇得斯的作品不仅令人震撼，更给人们带来了道德启示和反思，成为古希腊戏剧史上不可或缺的经典之一。
1.2 道德关怀在古希腊戏剧中的重要性在古希腊戏剧中，道德关怀扮演着至关重要的角色。
古希腊戏剧作为当时文化的重要组成部分，不仅为人们提供娱乐和思想启示，更是承载了道德观念和伦理原则的传播。
道德关怀在古希腊戏剧中的重要性体现在对人类内心世界的深刻探索和对道德选择的思考。
通过戏剧中人物的行为和命运展现，观众可以在情节的发展中自我反省和道德觉醒。
古希腊戏剧不仅仅是为了追求情节的精彩和戏剧张力，更是为了引导观众思考人生的价值和道德准则。
欧里庇得斯《美狄亚》的悲剧解读
欧里庇得斯《美狄亚》的悲剧解读《美狄亚》是古希腊悲剧作家欧里庇得斯的经典作品，以复杂的剧情和深刻的人文内涵，展现了人性的复杂与悲凉。
这部悲剧的主角是美狄亚，她是一个强大又充满矛盾的角色。
她不仅是科尔喀斯的公主，也是一位强大的女巫，拥有魔法力量。
然而，她却因为爱情而背叛了自己的国家和人民，帮助伊阿宋盗取金羊毛，并杀死了自己的兄弟。
当伊阿宋背叛她之后，美狄亚的愤怒和绝望让她采取了极端的行为，她杀死了伊阿宋的新欢和她的孩子，以此来报复伊阿宋的无情。
从美狄亚身上，我们看到了一个充满矛盾和悲剧的女性形象。
她既强大又脆弱，既狠毒又悲凉。
她的行为让我们看到了人性的复杂性，她的命运让我们看到了命运的无奈。
她的愤怒和绝望，更是让我们看到了爱的痛苦和失去的痛苦。
另外，《美狄亚》还从多个角度探讨了女性的地位和命运。
在古代社会中，女性的地位通常较低，她们被视为弱者或者附属品。
然而，在《美狄亚》中，美狄亚却展现出了比男性更强大的力量和智慧。
她不仅有超自然的力量，能够使用魔法，还有强烈的个人意志和独立思考的能力。
她的命运虽然充满了悲剧，但她却勇敢地面对命运的挑战，不断地挣扎和反抗。
最后，《美狄亚》也反映出了社会道德和伦理的问题。
美狄亚为了爱情而背叛了自己的国家和人民，甚至不惜杀死自己的兄弟。
然而，当爱情逝去之后，她却遭到了背叛和伤害。
这让我们思考什么是道德和伦理的边界，什么是真正的爱与正义。
综上所述，《美狄亚》不仅是一部悲剧作品，更是一部人性的百科全书。
它让我们思考人性的复杂性、命运的无常、女性的地位和命运、以及社会道德和伦理的问题。
它是一部深深打动人心的作品，让我们深刻地理解了人类的悲凉与无奈，同时也让我们看到了人性的勇气与坚强。
读《美狄亚》想到的
读《美狄亚》想到的03级25班颜秋敏034111072古希腊悲剧一般以为起源于酒神祭祀。
在祭祀中，合唱队会表演歌舞祭祀酒神，这种歌舞被称为“酒神颂”。
发展到后来，逐渐扩大到英雄传说的范围——悲剧的形式逐步发展和完善。
据亚里斯多德定义，希腊悲剧的描写是严肃的事件，目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化，主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而引起悲剧，因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突。
可见，希腊悲剧主要不是写悲，而是在于表现崇高壮烈的英雄主义思想。
在课堂上听过几个典型的希腊悲剧，印象甚深的是《美狄亚》，它是古希腊剧作家欧里庇得斯的代表作，素材来源于希腊神话。
内容大致如下：王子伊阿宋在美狄亚的帮助下，盗取金羊毛回来，发现父亲被新国王杀死，当妻子美狄亚帮助他惩罚了新国王后被赶出了家乡。
夫妇来到科林索斯，生育了两个儿子。
但伊阿宋变了心，他要作科林索斯国王的女婿，并要把妻儿赶出境外。
美狄亚的爱情转为了愤怒。
她设计毒死了公主和国王，又忍痛杀死两个儿子绝了丈夫的后嗣。
她如此惩罚了阿宋后乘龙车飞往雅典。
全剧描写了一个血腥的复仇事件，一出动人的家庭悲剧，提出了“妇女地位”的社会问题，反映了奴隶主民主制衰落时期社会道德的沦丧，妇女遭受压迫的社会现状，歌颂了美狄亚对不公平命运的反抗斗争精神。
美狄亚“善对朋友，酷对敌人”，她爱到了极点，也恨到了极端，为了爱情，她付出了背叛父亲和杀死兄弟的代价，众叛亲离后和情人远走他乡，当证明这一高昂代价被证明毫无意义时，她便极野蛮的报复伊阿宋的不忠。
伊阿宋的悲剧来自以不恰当的方式追求个人利益的动机和不尊重别人的奉献，一句话，来自时而潜隐时而裸露的自私。
依我个人的感情而言，伊阿宋所遭的报复不是悲剧，而是应得的报应，这样自私狡猾、薄情寡义的人死不足惜，而美狄亚的报复实是让其一生活在痛苦悲恨之中，永遭世人唾弃，是比死之更残酷千万倍的谴责。
而美狄亚的作为实让我震撼，她性格复杂多变，感情奔放强烈。
从《美狄亚》浅谈古希腊女性的社会地位
从《美狄亚》浅谈古希腊女性的社会地位从《美狄亚》浅谈古希腊女性的社会地位"爱情，是女人一辈子的信仰，是女人一辈子的事业"。
从古至今，爱情对女性来说是无比神圣的，在女性的爱情字典里不容许任何污点。
一旦爱情面临背叛，等待的将是无尽的痛苦，或是毁灭。
古希腊悲剧《美狄亚》是欧里庇得斯的代表作，它的素材来源于希腊神话。
它描写王子阿伊宋在美狄亚的帮助下盗取金羊毛回来，发现父亲被新国王杀死。
当妻子美狄亚帮助他惩罚了新国王之后被赶出家乡，夫妇来到科林索斯，生了两个儿子。
但在财富和美色的诱惑下，阿伊宋变心了。
他要做科林索斯国王的女婿，并把妻儿赶出境外。
这激起了美狄亚的愤怒。
她设计毒死了公主和国王，又忍痛杀害了两个儿子，绝了丈夫的后嗣，她如此惩罚了阿伊宋后乘龙车飞往雅典。
《美狄亚》通过一个血腥的复仇事件，描写了一出家庭悲剧。
美狄亚的悲剧反映了雅典民主制面临危机时期，随着私有制的发展和贫富的分化，古希腊社会家庭崩溃、道德伦丧的现实。
批判当时不合理的婚姻制度和男女地位的不平等现象，痛责男子的不道德和自私自利。
当日的妇女深受压迫,被禁闭在家中,不得参加公共活动,而男子则可以有外室,在外面胡闹,不受法律和道德的约束。
故事以保姆口吻讲述一个为爱情背叛祖国背叛家人的敢爱敢恨的热烈女性--美狄亚--遭丈夫遗弃而展开。
"在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。
"仅此一句从美狄亚口中道出那个时代女性的悲哀：在古希腊，妇女都是没有地位的，她们被视为男性的附属品。
女性婚前婚后为丈夫付出然后却不能得到一个能相伴终生的人。
女性一旦走入婚姻就很能摆脱婚姻的束缚，而男人就可以朝秦暮楚，弃妻再娶。
用西摩尼德斯的话说："女人--这是宙斯创造的最大的灾难""我们拥有艺妓是为了愉快，拥有姘妇是为了肉体的满足，拥有妻子则是为了生育合法的子女，为了可靠地保护家庭财产。
"这就是古希腊妇女的悲惨处境。
从美狄亚形象的重塑看欧里庇得斯的悲剧观
从美狄亚形象的重塑看欧里庇得斯的悲剧观作者：李晓娜来源：《新西部下半月》2015年第11期【摘要】文章阐述了作家欧里庇得斯的悲剧《美狄亚》中的美狄亚的形象。
认为，通过欧里庇得斯对美狄亚形象重塑，能一窥欧里庇得斯悲剧创作的观念：美狄亚虽然是神的后代，但在欧里庇得斯的戏剧中，美狄亚仍被深爱的丈夫始乱终弃，这时候表现更多的是神沦为女人的无助，描述由于人性格中的缺陷和弱点而酿成的悲剧。
【关键词】美狄亚;复仇;欧里庇得斯;悲剧观美狄亚这一文学形象，是古希腊赠予人类精神世界的一颗珍宝。
从古希腊到今天漫长的历史长河里，人们以各种各样的文学乃至艺术形式诠释着不同的美狄亚。
其中，对后世影响较大，为后来美狄亚形象的典型化奠定基础的欧里庇得斯功不可没，他的戏剧《美狄亚》成就了“弑子复仇”的悲剧女性形象。
然而，相较于美狄亚在悲剧作品《美狄亚》之前的形象，仍能看到欧里庇得斯独特的匠心。
在公元前5世纪之前的神话传说中，美狄亚的巫术和杀戮的行为更多地呈现为一种未开化的野蛮本性;而欧里庇得斯笔下的美狄亚，更多体现的是弱小者、被损害者自觉自主意识的复仇，凸显了女性对于夫纲伦常的反抗。
一、古希腊神话中暴虐的女神在古希腊神话里，我们能从各地流传的不同神话谱系里，拼凑出一个不算完整的美狄亚形象。
在公元前5世纪之前，有关美狄亚的神话故事残存于后来考古发现的“伊阿宋泥板”、荷马史诗、神谱、《英雄世系》和《科林提亚卡》以及西摩尼德斯等故事残篇。
[1]这一时期关于美狄亚的一些记叙主要来源于诗歌，从最初的英雄诗系、品达颂歌到希腊化时期和罗马时代的长篇叙事史诗，都有对美狄亚的记载。
除此之外，关于美狄亚的传说还散见于一些史书、神话集和地理著作。
散落于这些著作中的美狄亚形象，大多比较模糊，直至荷马史诗，美狄亚的故事才初具情节。
至《神谱》，美狄亚的身世更加丰富，充满更多神秘色彩。
最后在公元5世纪的时候，经过不同作家的修改和补充，美狄亚的故事发展为一个庞大的故事体系。
从《美狄亚》浅谈古希腊女性的社会地位
从《美狄亚》浅谈古希腊女性的社会地位”爱情，是女人一辈子的信仰，是女人一辈子的事业~。
从古至今，爱情对女性来说是无比神圣的，在女性的爱情字典里不容许任何污点。
一旦爱情面临背叛，等待的将是无尽的痛苦，或是毁灭。
古希腊悲剧《美狄亚》是欧里庇得斯的代表作，它的素材来源于希腊神话它描写王子阿伊宋在美狄亚的帮助下盗取金羊毛回来，发现父亲被新国王杀死。
当妻子美狄亚帮助他惩罚了新国王之后被赶出家乡，夫妇来到科林索斯，生了两个儿子。
但在财富和美色的诱惑下，阿伊宋变心了。
他要做科林索斯国王的女婿，并把妻儿赶出境外。
这激起了美狄亚的愤怒，她设计毒死了公主和国王,又忍痛杀害了两个儿子，绝了丈夫的后嗣，她如此惩罚了阿伊宋后乘龙车飞往雅典。
《美狄亚》通过一个血腥的复仇事件，描写了一出家庭悲剧。
美狄亚的悲剧反映了雅典民主制面临危机时期，随着私有制的发展和贫富的分化，古希腊社会家庭崩溃、道德伦丧的现实。
批判当时不合理的婚姻制度和男女地位的不平等现象，痛责男子的不道德和自私自利。
当日的妇女深受压迫,被禁闭在家中,不得参加公共活动,而男子则可以有外室,在外面胡闹,不受法律和道德的约束。
故事以保姆口吻讲述一个为爱情背频祖国背频家人的敢爱敢恨的热烈女性美狄亚一-遭丈夫遗弃而展开。
”在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。
“仅此一句从美狄亚口中道出那个时代女性的悲哀:在古希腊妇女都是没有地位的，她们被视为男性的附属品。
女性婚前婚后为丈夫付出然后却不能得到一个能相伴终生的人。
女性一旦走入婚姻就很能摆脱婚姻的束缚而男人就可以朝秦暮楚，弃妻再娶。
用西摩尼德斯的话说:“女人--这是宙斯创造的最大的灾难""我们拥有艺妓是为了偷快，拥有妍妇是为了肉体的满足，拥有妻子则是为了生育合法的子女，为了可靠地保护家庭财产。
“这就是古希腊妇女的悲惨处境。
而女性往往为了保卫家庭而忍气吞声，无私付出。
美狄亚的遭遇是当日妇女的共同命喙麓蟀樟冗涓帮累厢昭如棒稻宝。
论欧里庇德斯悲剧《美狄亚》中的复仇主题
论欧里庇德斯悲剧《美狄亚》中的复仇主题欧里庇德斯的悲剧《美狄亚》是希腊古代戏剧中著名的作品之一，它讲述了美狄亚为了复仇而采取各种手段的故事。
复仇主题在该剧中占据了重要的地位，通过描写美狄亚对于背叛自己的丈夫以及丑恶的复仇行为，探讨了复仇的价值、伦理与道德问题。
本文将从两个方面对该剧中的复仇主题进行探讨。
从美狄亚的角度看，她的复仇行为是出于对于丈夫的背叛和伤害的愤怒和痛苦。
她最初是为了爱情而背叛了自己的家族，抛弃了自己的祖国来到伊阿宋，并且为了帮助丈夫而杀死了她的弟弟和自己的父亲。
当丈夫克里翠安斯出轨并且要娶另一位公主时，美狄亚的愤怒无法平息。
她感受到了背叛和伤害的痛苦，她决意通过各种手段实施复仇，使得克里翠安斯和他的新婚妻子以及他们的孩子都遭受到了严重的惩罚。
从美狄亚的角度来看，她的复仇是为了伸张正义和保护自己的尊严。
她认为背叛和伤害的行为是不可饶恕的，只有通过复仇才能得到平衡和公正。
她相信只有通过牺牲他人的幸福和生命，她才能得到自己所追求的正义。
从整个剧情来看，美狄亚的复仇行为也引发了更多的痛苦和破坏。
她的复仇不仅让克里翠安斯和他的家人受到了严重的伤害，还导致了整个国家的分裂和混乱。
在美狄亚杀害克里翠安斯的同一天，她也杀死了伊阿宋的国王和公主，使得国家的统治者被一系列的暴力行为所震惊和毁灭。
整个剧情中，复仇行为没有能够给美狄亚带来快乐和满足感，反而加深了她的痛苦和绝望。
最终，她被迫杀害了自己的两个孩子，这成为了她的复仇行为的最高代价。
从这一角度看，复仇的目的并没有得到满足，反而让美狄亚深陷于痛苦和悲伤之中。
通过对于《美狄亚》中复仇主题的探讨，我们可以看到，复仇并不是解决矛盾和伤害的最佳方式。
虽然美狄亚追求复仇是因为她感受到了深深的背叛和伤害，但是复仇并没有解除她的痛苦和痛苦，反而导致了更多的破坏和伤害。
追求复仇只会导致无尽的恶性循环和破坏，最终使整个社会付出沉重的代价。
相反，我们应该通过理性和宽容来解决矛盾和伤害，寻求和解和和平的方式。
从《美狄亚》看与中国古典文学相似题材作品中的女性形象
从《美狄亚》看与中国古典文学相似题材作品中的女性形象作者：丁铨铨来源：《北方文学》2017年第33期古希腊三大悲剧家之一欧里庇德斯代表作《美狄亚》是一部兼具浪漫主义与现实主义的传奇爱情悲剧。
其中复仇女神美狄亚，个性鲜明饱满，突破了传统女性温柔和顺的形象，摆脱了逆来顺受接受命运的唆使和摆布，屡次用惊世骇俗的方式捍卫自己的爱情和尊严，被誉为“西方文学中第一个发出的女性声音”。
相较于美狄亚炽热浓烈的爱情和惊天动地的复仇行为，中国文学中的类似女性形象的“复仇”就稍显“平和”。
中国文学中最早体现出弃妇独立果断形象的是氓之妻。
氓之妻出自《诗经》中《国风·卫风·氓》。
在被氓抛弃之后，她很快意识到像氓这样的暴虐狡诈之徒绝非良配，于是毫不犹豫的将氓的花言巧语抛开，表现出果敢坚毅的决心与力量，同时也第一次体现了女子遭遇不公平待遇的觉醒与反抗。
《包公案·铡美案》虽然篇幅超过了《氓》，但在人物形象上不如氓的妻子那么突出。
在遭遇背叛之后，秦香莲进行着无力的反抗。
若没旁人帮助和包公的出马，故事的发展走向很有可能就是秦香莲带着孩子离开京城甚至横死大牢。
这两个形象没有进行复仇行为，尤其是秦香莲，依靠了外部帮助才得以成功，自我没有进行意识行为上的觉醒与抗争。
这也充分显示出当时女子地位低下，无力与男子进行抗衡的悲惨现实。
《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘形象更加立体和鲜明。
身份的特殊性使得杜十娘无比珍惜与李甲的感情，在爱情上她与美狄亚有相似性，都是渴望真爱并付出所有真心。
在得知被背叛之后，与美狄亚的玉石俱焚不同，杜十娘抱着自己的百宝箱投河自尽，表示她对李甲彻底绝望，更是她无法打破身份阶级的界限，终究与这个社会格格不入的现实境地。
她的自杀虽然给迂腐陈旧的封建阶级观念带来了冲击，但并不是彻底的妇女解放宣言。
她对于社会并没有反抗性，恰恰相反，她渴望抛弃自己以往特殊的身份而融入这个社会，可惜最终得到的仍是不公平的对待。
美狄亚形象的女性主义阐释
美狄亚形象的女性主义阐释一、本文概述本文旨在通过对古希腊悲剧《美狄亚》中的主角美狄亚形象的女性主义阐释，揭示其背后所蕴含的深刻女性主义思想。
美狄亚，作为古希腊神话中的一位重要女性角色，她的命运与选择不仅反映了当时社会对于女性的认知与期待，更展现了女性如何在困境中寻求自我、争取权益的艰难历程。
通过女性主义的视角，我们可以重新解读美狄亚的形象，理解她的行为动机，以及她在面对家庭、爱情和社会压力时所做出的独特选择。
本文将首先回顾《美狄亚》的剧情梗概，为后续的深入分析奠定基础。
接着，将从女性主义的角度出发，探讨美狄亚形象所体现的女性主义思想，包括她的反抗精神、对爱情与家庭的独立见解以及她追求自我实现的坚定信念。
通过深入挖掘文本细节和对比分析相关研究成果，本文将进一步揭示美狄亚形象在女性主义视角下的独特意义和价值。
本文将对美狄亚形象的女性主义阐释进行总结，并指出其对于当代女性主义研究和女性权益争取的启示意义。
通过重新审视美狄亚这一经典角色，我们不仅可以更好地理解古希腊社会的女性地位问题，也能从中汲取力量，为现代女性争取更加平等、自由的社会环境提供有益的借鉴。
二、美狄亚形象的传统解读在传统解读中，美狄亚通常被视为一个复杂且充满矛盾的女性形象。
她以勇敢、机智和决绝著称，同时也充满了痛苦和悲剧色彩。
这种解读主要关注她的行为和她所处的社会背景，以及这些因素如何共同塑造了她独特的个性。
美狄亚是古希腊悲剧作家欧里庇得斯笔下的一个重要角色，她的故事在《美狄亚》这部戏剧中得到了详细的描绘。
在这部作品中，美狄亚是一个被命运和社会所束缚的女性，她的行为往往被视为是对这些束缚的反抗和挑战。
美狄亚被描述为一个极具智慧的女性。
她能够利用自己的聪明才智，成功地实施了一系列的复仇计划，从而改变了自己和家族的命运。
这种智慧不仅体现在她的行动上，也体现在她的言辞中。
她能够用巧妙的话语来操纵他人，达到自己的目的。
美狄亚也被视为一个充满激情的女性。
论欧里庇德斯悲剧《美狄亚》中的复仇主题
论欧里庇德斯悲剧《美狄亚》中的复仇主题欧里庇德斯的悲剧《美狄亚》是希腊悲剧中的经典之作，以复仇为主题。
本文将从美狄亚的复仇心理、她的复仇行动以及复仇所带来的后果三个方面展开论述。
我们要探讨美狄亚复仇的心理动机。
美狄亚是科尔喀斯人的公主，她因为曾帮助了对外界宣传希腊文化的英雄雅典老王，背弃了自己的家族，嫁给了他。
在《美狄亚》的故事发展中，雅典老王却将美狄亚抛弃，娶了科林斯的公主。
美狄亚的复仇心理由此产生，她感受到了被背叛、被伤害的痛苦，决定要用复仇来让雅典老王付出代价。
她的复仇心理既有私人情感的纠结，也带有对阶级与国家的复仇。
她认为自己的自尊与家族的前途都被雅典老王所摧毁，因此她要用最残忍的手段来复仇。
我们要看美狄亚为了复仇所做的行动。
美狄亚设计了一场诡计，让雅典老王的新婚妻子、自己的竞争对手和他们的孩子全部毒死。
她通过向这对夫妇送上一件贺礼，里面装有毒药。
这场复仇计划无不精密，几乎可以说是完美的。
美狄亚没有选择直接杀人，而是选择了间接的方式，通过让雅典老王失去最爱的人来给他最大的伤害。
她没有怜悯看似无辜的孩子，没有给雅典老王留下任何喘息之机，她要让他尝尽痛苦。
最后让我们来看复仇的后果。
美狄亚为了复仇而杀害了公主和孩子，那么这个复仇真正给她带来什么？她的复仇满足了她的私欲，她通过将苦水倒给了雅典老王而得到了一种满足感。
她的复仇行动与她的个人幸福并无关系，在复仇后，她不但没有得到满足，而且陷入了无尽的痛苦之中。
她失去了丈夫、失去了家庭，她感受到了孤独和无助，真正的付出与收获不成正比。
《美狄亚》中的复仇主题使我们看到了复仇的荒谬和残酷。
复仇只能带来更多的伤害与痛苦，很少能给被复仇者带来真正地惩罚。
美狄亚把复仇当作一种正义的行为，却最终发现复仇所带来的满足感是短暂的，而付出的代价却是巨大的。
她的复仇理想只是虚妄的幻想，最后只给她带来了绝望和孤独。
这个触及众人内心最黑暗一角的故事向我们揭示了复仇的无谓和荒诞性。
从《美狄亚》看欧里庇得斯的道德关怀
从《美狄亚》看欧里庇得斯的道德关怀【摘要】欧里庇得斯是古希腊著名悲剧作家，而《美狄亚》是他的代表作之一。
在剧中，欧里庇得斯对于人的道德关怀体现在对美狄亚的爱和怜悯上，展现出他的高尚道德观念和责任感。
尽管在剧情中他面对美狄亚的背叛和复仇，最终走向了悲剧性的结局，但仍然感动观众。
通过欣赏《美狄亚》，我们可以更深入地理解欧里庇得斯对道德的关怀和思考，引发对道德伦理、家庭关系和人性的思考与反思。
从中，我们更加珍视并尊重人与人之间的情感和责任，体会到欧里庇得斯对道德问题的深刻探讨，以及在悲剧中道德价值所带来的震撼和启迪。
【关键词】欧里庇得斯, 美狄亚, 道德关怀, 悲剧, 悲剧性, 高尚道德观念, 忠诚, 信任, 家庭和平, 幸福, 道德责任感, 复仇, 思考, 反思, 情感, 责任, 人性, 家庭关系, 作家, 思考, 珍视, 尊重1. 引言1.1 欧里庇得斯是古希腊著名悲剧作家欧里庇得斯（Euripides）是古希腊著名的悲剧作家，被誉为“三大悲剧家”之一，与埃斯库罗斯和索福克勒斯并称。
他生活在公元前五世纪，是雅典民主制度时期的重要文学人物。
欧里庇得斯以其深刻的思想、生动的人物形象和引人入胜的故事情节而闻名于世。
欧里庇得斯的作品涵盖了广泛的主题，包括宗教、政治、人性和道德等。
他在作品中常常通过人物的言行和命运展现人类内心的挣扎与矛盾，揭示道德伦理和人性的复杂性。
《美狄亚》就是他的代表作之一，该剧深刻地探讨了人类的道德选择和代价，为观众展现了一个充满矛盾与冲突的人物形象。
欧里庇得斯以其独特的创作风格和对人性的深刻洞察力，成为古希腊戏剧史上不可或缺的重要人物。
他的作品影响深远，不仅在古希腊文学史上留下浓墨重彩的一笔，也对后世文学、戏剧和思想产生了深远的影响。
欧里庇得斯的作品至今仍然被广泛传诵，他的道德关怀和思想启示仍然为人们所推崇和钦佩。
1.2 《美狄亚》是他的代表作之一《美狄亚》是古希腊著名悲剧作家欧里庇得斯的代表作之一，《美狄亚》这部作品展现了欧里庇得斯对人性和道德的深刻思考和关怀。
从_美狄亚_看亚里斯多德的悲剧观
2008年2月第26卷 第1期湖北大学成人教育学院学报Journal of Adult Educati on College of Hubei UniversityFeb.,2008Vol.26 NO.1从《美狄亚》看亚里斯多德的悲剧观彭 舟(湖北大学文学院,武汉,430062)摘 要:本文通过对欧里庇得斯的《美狄亚》的文本分析,结合亚里斯多德的《诗学》,试图寻找亚里斯多德的悲剧理论在具体文本上的指导性意义。
关键词:亚里士多德;美狄亚;诗学;悲剧理论中图分类号:I053 文献标识码:A 文章编号:1009-0444(2008)01-0044-03收稿日期:2007-09-04作者简介:彭舟(1981— ),男,湖北黄石人,湖北大学文院研究生。
一、悲剧定义和结构亚里士多德给悲剧下了一个定义:“悲剧是对一种严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿,它的媒介是经过‘装饰’的语言,以不同的形式分别被用于剧的不同部分,它的摹仿方式是借助人物的行动,而不是叙述,通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄。
”[1]根据定义,我们可以认为悲剧有以下五点区别于其它艺术形式的特征:(1)悲剧是严肃剧,这点有别于喜剧,相似于史诗。
(2)悲剧是对有一定长度的行动的摹仿,具有完整的情节结构。
这点不同于情节多元、篇幅很长的史诗。
(3)悲剧使用各种优美的语言和不同的形式,并采用综合的表现手段,达到特殊的艺术效果。
(4)悲剧应该通过摹仿表现(犯了错误和具有弱点的)好人的命运坎坷,使人产生怜悯和恐惧的情感。
(5)悲剧的最终将从体验到的这些情感中得到快感。
(净化)[2]结合亚里士多德关于悲剧的定义和构成概念范畴来看,欧里庇得斯的《美狄亚》毋庸置疑是一部严肃剧,其摹仿的是严肃的行动。
剧本的前半部着重描写美狄亚被逼而濒于绝望的情绪,后半部着重描写美狄亚心中对丈夫的恨和对儿子的爱的激烈斗争和她的复仇行动。
整部剧表现了冷酷无情的现实生活的恐怖气氛。
从《美狄亚》看古希腊女性的三重压迫
从《美狄亚》看古希腊女性的三重压迫(2011-11-02 18:23:57)转载▼摘要《美狄亚》曾被誉为第一部女性心灵之歌，历经几个世纪仍经久不衰，从这部经典的戏剧，从女主人公美狄亚的自述中，笔者力图透析古希腊女性所受的三重命运的压迫，以唤起女性的受害者意识。
关键词美狄亚女性压迫欧里庇得斯的悲剧《美狄亚》讲述的是科尔基斯公主美狄亚为爱人伊阿宋取金羊毛不息杀兄叛父，远涉重洋助伊阿宋复仇助其手刃杀父仇人，却终被伊阿宋因贪图财富权势而抛弃，美狄亚因此愤而弑子、杀伊阿宋新妇以报复伊阿宋。
美狄亚这一人物被誉为女性自主意识的首次觉醒，从美狄亚受压迫时所抒发的报复性话语，我们能管窥出古希腊女性所受的三重压迫。
第一重：生育机制的压迫费尔斯通在《性的辩证法》中说到：“生育机制是妇女受压迫的根源。
妇女的生育功能导致了两性权利的不平等。
”而生物主义女性主义的代表也指出，从生物学角度，女人所受物种繁衍的压迫程度更深。
古希腊农业社会时期的女性，除生育子女外，不过是一个婢女的头领而已，甚至如果人类有旁的方法生育，那么，女人就可以不存在。
[1]由于古希腊是人类社会的婴儿时期，女性避孕的方法仍未习得，作为自然使命的分娩和哺育都并非事先计划，这让女性陷入重复而内在性的事物之中。
[2]并且，妊娠期的女性会短时间丧失劳动能力，只能依附于男性创造物质财产，渐渐女性就退化为只供生育的机器了。
即使是在女性的黄金时代（母系社会），女人被无限抬高、被神化为大地、圣母、女神，也只是对女性的生育功能的无限赞扬和崇敬，女性也并不被认同为与男性想平等的另一性别，不被赋予世俗权力，而只是成为人类（男性）的“他者”，仍旧处于客体、“被看”的角色。
并且，在农业社会，父权赋予了一次重要的观念转变：认为只有父亲才是生命的赋予者，而母亲是她的体内的幼小生命的接受者和乳母。
[2]即女性生育小孩，却不享有小孩，她的孩子会被男性随时剥夺，因此被抛弃的美狄亚是不能私自带走他的孩子的，由于她的孩子是属于她的丈夫的。
从“美狄亚的复仇”看女权主义的兴起
从“美狄亚的复仇”看女权主义的兴起作者：白鹤来源：《北方文学》2019年第05期摘要：《美狄亚》是古希腊悲剧家欧里庇德斯流传于世作品中最优秀的一部，尤其重要的是被压迫的女性在他的作品中受到前所未有的重视，美狄亚的复仇是对于父权制社会的激烈抗争，极具代表性的体现了女性在压迫下的挣扎反抗以及高涨的个性意识，为后来发展至今的女权主义追根溯源奠定了基础。
关键词：复仇始末;文化阐释;女权意识萌芽随着古希腊社会由野蛮走向文明，希腊的社会民主制度也逐渐完善，但可悲的是其制度并没有惠及当时代的女性，妇女权利与生存境况在家庭乃至社会活动中依旧得不到保障。
欧里庇德斯生活于公元前4世纪，他以批判和怀疑的眼光看待社会现实，更是同情受压迫的广大女性，并时常对造成女性不公平待遇的社会进行批判，现实性极强，在这种现实境况的冲击下，欧里庇德斯创作了《美狄亚》这部悲剧来为女性说话，以他出色的心理分析能力描述了被弃妇女心灵破碎的悲剧，内容充实且主题鲜明，故事情节曲折往复引人入胜，从古至今被公认为最动人的希腊悲剧之一[1]。
一、美狄亚复仇始末在社会结构由母系向父权制过渡的古希腊，女性在爱情中仍旧处于弱势和被动地位，随着社会的不断发展，女性的自主意识开始萌发，并在爱情中最先争取自己的地位与表明自己在爱情中的存在感。
《美狄亚》取材于英雄伊阿宋探险取金羊毛的神话故事。
剧中的主人公伊阿宋是伊俄尔科斯国王埃宋的儿子，为从同父异母的哥哥伯利阿斯手中夺回被篡夺的王位，他答应了伯利阿斯的无理要求——得到埃厄忒斯国王的金羊毛便可获得王位继承权。
金羊毛地处险境，取回无异于送死，但是伊阿宋在埃厄忒斯国王女儿美狄亚巫女的帮助下克服艰难险阻，最终取回金羊毛，伊阿宋付出的代价是在美惠三女神的神探下赌咒：终生独爱于美狄亚;此时的美狄亚因为爱神之箭射中她，义无反顾地爱上伊阿宋，不惜背叛自己的国家，杀害自己的亲弟弟，用爱情战胜亲情的方式与伊阿宋远走高飞，期望过上幸福的生活。
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浅谈美狄亚、蘩漪悲剧中的不同复仇心理摘要：古希腊戏剧欧里彼得斯的《美狄亚》和中国现代话剧曹禺的《雷雨》是“女性复仇”母题在中西方不同民族和时代背景下产生的不同“异文”。
本文将就其中的“复仇心理”简要的分析。
关键词：美狄亚蘩漪复仇心理艺术是无国界的。
人类社会各个民族的文化，总是要或先或后地经历基本相同的发展阶段，常常会出现一些惊人的类似现象。
古希腊欧里庇得斯的剧本《美狄亚》与中国曹禺的剧作《雷雨》是世界剧苑的一对奇葩，女主人公美狄亚与繁漪的遭遇与不幸、反抗与斗争有很多相似之处。
这绝非偶然的历史巧合，实则有其内在的必然联系。
而两位剧作家对自己所处年代的悲剧性矛盾都有着深切的认识与感受。
同时任何时代、任何国度的有价值的悲剧，都必然反映所处时代、国度的现实生活，美狄亚与繁漪的形象在不同的历史背景与文化传统下，相似中又有差异。
一相似中的绝望呐喊美狄亚是生活在古希腊民主制盛极而衰时期、民主倾向最强烈的剧作家欧里庇得斯的悲剧作品《美狄亚》里的主人公。
她是剧作中一个光彩照人的人物，一个热情、大胆、反抗、坚强的女性。
她将自己的全部的身心都献给了她的爱人伊阿宋，为了帮助伊阿宋成功盗取金色羊毛，她忤逆父亲、亲手杀死兄长、背叛家乡，后来跟着伊阿宋四处飘泊，常年他乡的生活渐渐不再使她奢华显贵。
于是，在异邦—雅典，伊阿宋决心丢弃为他抛弃了一切并给他生了两个儿子的美狄亚，决然地要与科任托斯的公主结婚。
怒火中烧的美狄亚积蓄她所有的智慧和勇气，毒死了科任托斯城的国王和公主，杀死了自己亲身的两个幼儿，以期求得对伊阿宋的最大打击。
这是一个凄烈的故事，绝不符合中国人的审美心理。
她竟然狠心杀死自己的孩儿。
这岂非人性的堕落？根本上说，美狄亚是一个十分具有个性，崇尚自由并且也充分自由的行动人。
她热情地为自己和自己的选择而活。
她爱得疯狂，恨也恨得彻底。
她所处的古希腊英雄社会，应该说是人类的童年状态，并不像现在这般复杂。
他们真诚地崇拜自我，大胆地张扬个性。
美狄亚的选择，都是由自己做主：她自主地选择丈夫，自主地选择背叛自己的家庭和丈夫远走，自主地选择复仇。
可是，在这么多自主的选择下，却暗含着一个巨大的讽刺：美狄亚的一切行动，都由一个中心指挥。
这个中心便是伊阿宋。
致使美狄亚抛开“虎毒不食子”的本性而将毒手伸向自己的儿子的也是伊阿宋的背叛。
这种自由自主的复仇下无不参杂着“绝望的呐喊”！蘩漪是是中国作家曹禺写于20世纪20年代的剧本《雷雨》里的主人公。
剧中，她是最艳丽的一朵火花,最能撕裂观众的心,最具有“雷雨”的性格的人物形象。
这位受过“五四”新思想教育的女子，迫于强大的社会、家庭压力，嫁给了一个比她大近二十岁，并且彼此都无爱意的周朴园，如一个活死人般在周家大宅子里生活了十几年。
尔后丈夫的私生子—大儿子周萍的出现及其对后母的引诱行为，使得繁漪精神得以复活。
三年畸形的乱伦恋，给了繁漪热烈的激情和痛苦的“母亲不像母亲，情人不像情人”的经历。
哀叹繁漪，深思繁漪。
她的复仇让情人儿子四凤都离开了人世，一下子毁灭了整个周公馆！可是她自己何尝不是受害者呢？繁漪有过精神自由吗？有过自主选择人生的机会吗？繁漪作为一名妻子，一名情人，一名母亲，她都实现了自己的价值吗？她的婚姻生活，带给她的甚至已经不是悲伤所能涵盖，而是彻底的虚无，她也认定了自己的生活毫无意义；激起一丝涟漪的爱情生活不过是一个封建家庭的少年的“一时兴起”，更何况背后还背负着为封建大家庭所不耻的“乱伦”的罪名；作为以为母亲，她更是麻木的，她甚至不知道冲儿的年龄，最后周冲也是死在她复仇的间接伤害下。
这种不知不觉的复仇下是无力承受的“绝望的呐喊”！二不同的复仇心理美狄亚的复仇始终是自由的，是自主的。
甚至她的杀子行径，都是她自由选择的。
从头到尾，她个性张扬；从始至终，她精神自由。
复仇，也复得痛快淋漓，充满快感和满足。
要毒死国王和公主，她便下毒：谁叫他们一个驱逐她出国土，一个抢走她的夫君；要杀死两个亲身儿子，她便杀了，即使矛盾痛苦：谁叫他们是伊阿宋的子嗣。
常言道：“虎毒不食子。
”如果美狄亚仅仅是母亲,即使只出于本能,她也爱自己的孩子,母性的柔情在召唤她,她不会用孩子的血来为自己复仇;但作为弃妇,她又加倍地恨“他的”儿子。
母亲的爱和弃妇的恨在美狄亚心中不停地斗争，剧中对美狄亚杀死亲生儿子前反复激烈的内心斗争有着十分精彩的描写：当孩子们用纯洁无邪的眼睛看着他们的母亲时，美狄亚叹道：“哎呀！我怎样办呢？如今看见他们这明亮的眼睛，我的心就软了！我决不能够！我得打消我先前的计，,我得把我的孩儿带出去。
”继而，她好象突然醒悟过来，又鼓励自己：“我到底是怎么的？难道我想饶了我的仇人，反招受他们的嘲笑吗？我得勇敢一些！”但也许才几秒钟后，她又自语道：“哎呀呀，我的心呀，快不要这样做！可怜的人呀，你放了孩子，饶了他们吧！”她就这样反复斗争着，母爱几次战胜了复仇之心，但又几次坚强起来,最后痛下决心,决不能给罪恶的人留下后路。
我们从悲剧的结尾处看到:在毒杀科林托斯公主及国王后,美狄亚完全有可能带着两个孩子乘龙车逃离,而不必杀子,但这对她复仇来说是不够的,因为使她不幸的罪魁祸首还没有受到最严厉的惩罚,对她而言这才是最重要的。
于是她怀着一种绝望而又清醒的决心走向自己的亲生骨肉：“啊，我这不幸的手呀,快拿起,拿起宝剑,到你生涯的痛苦的起点上去,不要畏缩,不要想念你的孩子多么可爱,不要相信你怎样生了他们,在这短促的一日之间暂且把他们忘掉,到后来再哀悼他们吧。
他们虽是你杀的,你到底也心疼他们！啊,我真是个苦命的女人！”这种超乎常态的“爱”与“恨”正是美狄亚性格中最鲜明的特征。
爱与恨是人类情感的两极，既互相排斥、又相互依存。
一个人的爱憎不仅仅是主观情感的反映,也常常是社会现实的折射。
美狄亚正是失去了自己存在的根源，才主持了这一场血的祭礼。
总之，她的复仇是极其自我中心主义的，体现了一种强烈的个性自由。
而繁漪，从头到尾，都生活在他者（或人或物）的安排中和社会的各种条条框框限制中。
嫁人不自由，嫁人后不自由；爱前不自由，爱后也不自由。
只因知道他的发财勾当，周朴园强逼她吃药，希望人人看她为“怪物”、“疯子”。
周萍畸形的爱给她短暂的复活后，她更是受“两代人的欺侮”。
其实，从一开始，周萍就对自己和繁漪乱伦的关系抱有一种抵制的态度，并且一再地想结束这种关系，而周萍追求四凤以及带四凤私奔的举动与其说是源于对四凤的爱，还不如说是对繁漪那份不能承受的爱的躲避。
但是周萍却是繁漪活下去的勇气和希望，是在这个“烦闷”的家庭中唯一能给她带来希望的救命稻草，所以她一再的哀求挽留周萍，以至于甘心去和四凤分享周萍的爱。
她求周萍：“我从来不肯对人这样低声下气说话，现在我求你可怜可怜我，这家我再也忍受不住了。
”“你带我走。
——带我离开这儿。
日后，甚至于你要把四凤接来一块住，我都可以，只要，只要你不离开的。
”繁漪的妥协，体现了几千年来社会发展中所形成的种种繁文缛节的无孔不入。
即便是到最后繁漪的复仇，也不若美狄亚的“纵横捭阖”。
周萍拒绝了她，绝望的繁漪在第四幕利用周冲阻止周萍不成后，将大门锁上，最终喊来了周朴园。
她明明知道自己把朴园喊来之后，一切的关系，包括自己与周萍的乱伦都会大白于天下。
可是她依然这样做了，那是“一个失望的女人”被“逼得太狠了，她是什么事情都做得出来的。
”她以毁灭自己的方式毁灭了周萍摆脱自己进行新生活的希望。
其实，就繁漪本心来讲，她并不想有任何人死，但是她自己的精神状态以及整个事件的结局却不是她所能控制得了的。
繁漪是在不计后果地报复。
她的报复不是一种有理智的行为，而是绝望中的困兽之斗，以己之躯，奉为牺牲！而在报复之后，充满在繁漪心中的就只有悔恨了，在周冲电死之后她狂笑着说“冲儿，你该死，该死！你有了这样的母亲，你该死！”这里并不是说周冲是真的该死，说得其实是自己的该死！这一切并不是她所追求的，也并不是她所期望的结果，她的内心此后永远处于悔恨与痛苦中，而她最后也因为经受不了精神的折磨而成为一个疯子。
三复仇背后的文化差异自由的生存，自古以来就是西方人的生存要求。
古希腊人重视个体的人的价值的实现,对个体欲望无限崇尚，他们对个体生命价值的执着追求和对现实人世是充分肯定的。
在古希腊文学中,英雄人物均以个体性展现,他们的所作所为在很大程度上取决于自己的意向。
美狄亚正是为了自己的自由和幸福而杀死自己的兄弟,背叛了自己的家庭,背弃了家乡,来到异乡雅典。
同时西方个性解放思想也很强大,西方人认为生存权是人的基本权利,自古以来就进行了不屈服的斗争,这种斗争使他们不惜献出生命,并且他们为此所进行的斗争是勇猛的,强烈的,具有巨大的震撼力,仿佛是雷霆一般。
所以美狄亚一旦在异乡雅典被伊阿宋抛弃,继而被国王驱逐甚至无容身之地就决定复仇,她积极主动制定方案,寻求最佳的复仇方法,在最短的时间内实行报复,为了反抗不公平的命运而同敌人进行生死搏斗。
而稳定性是中国人民的追求,人与人之间的和谐更是作为个体的中国人追求的目标。
社会传统规范从幼小就规定了每一个个体,这也是传统文化的积淀。
在中国几千年的历史上,女性始终是一个被奴役被无视的群体,尽管她们每个人命运遭遇千差万别,但就其生存本质来说并无根本差异。
繁漪不同于美狄亚西方复仇女神式的反抗,她虽然接受了五四新思潮的影响,以自己的方式为自己争取爱情和生活的自由,但她是一个中国旧式女人,有她的文弱,她的哀静,她的明慧。
在半殖民地半封建社会的中国,在男权社会对女性深重压迫的情况下,她的愤怒与怨恨只是有节制的发泄,她的行动没办法逃脱当时仍在起作用的传统封建思想的规范。
如繁漪呆呆地坐着,望着饭厅的门。
瞥见侍萍的相片,拿起来看看又放下,沉静地立起来,踱了两步“奇怪,我要干什么？”这时她只是在怀疑自己到底要干什么,只是在酝酿最后一次个人主义的反抗报复。
只有在周萍和四凤准备私奔时,她才明确自己要干什么。
只有在最后她才喊来了周朴园。
繁漪的复仇行动不是由自己主动掌握的,而是情势的发展造成的。
美狄亚主动掌握情势的发展。
清楚自己杀子复仇的悲剧结局,明白自己要忍受的杀子之痛。
可是《雷雨》的悲剧结局却远远出乎繁漪的预料,所以她承受不住,而完全疯了。
她远没有美狄亚性格的果决、猛烈、坚定,她的性格仍然是中国民族性、时代性的反映,逃脱不了封建思想的束缚。
曹禺描写她的性格正建筑在现实生活的深厚基础上,也符合作家深深为五四以来日益深入的时代精神与新文化运动所影响的现实。
社会形态、作家思想、现实问题的差异,必然在作家笔下的人物、作品的思想倾向中得到充分而又不同的表现。
《美狄亚》与《雷雨》的可贵之处正在于它们都再现了时代的本来面目,尽可能深刻地揭示了人性的丰富、复杂与深刻。