中国古代寓言的哲学智慧校本课程教学实例

《中国古代寓言的哲学智慧》校本课程教学实例安知鱼乐

〖导入新课〗

在上几节课上，我们简单了解庄子的生平和主要著作，初步接触了庄子的几则寓言，领悟到庄子寓言中的一些哲学智慧，知道庄是子极为重视人与自然的关系，并且以此作为他人生哲学赖于建立和存在的依据。

“若非自然，谁能生我，若无有我，谁禀自然乎？”自然是一块给人以永久欢乐的丰茂园地，取之不尽用之不竭，只要我们时常用透露着真情的目光去投视，就会发出庄子“我即自然，自然即我”的感慨。今天就继续学习庄子寓言。

〖引导学生阅读〗

请大家看庄子寓言《安知鱼乐》的原文和现代文解释内容。

安知鱼乐

庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：“攸鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子，固不知子矣。子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰：‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

《庄子·秋水》

庄子和惠施二人一天外出散步，走到濠水的一座桥上。庄子看见一条条鱼在水里自由自在地游来游去，就说：“你看，鱼多么快乐!”惠施回答说：“你不是鱼，怎么知道鱼很快乐呢?”庄子反问道：“你又不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”惠施说：“我不是你，固然不知道你的感觉如何，可是你也不是鱼呀，你怎么知道鱼快乐不快乐呢?”庄子解释说：“让我们把道理详细地谈一谈吧。刚才你问我怎么知到鱼的快乐，可见你已经知道我是晓得鱼的快乐的。至于我为什么会知道？那是因为我到了濠水桥上，看见鱼在水中游来游去，自由自在，所以觉得鱼很快乐。”

〖学生观点交流〗

经过阅读和解释，学生可以就寓言本身内容、延伸寓意、思考困惑、现代启发等交流各自的体会和观点。

〖寓言哲理解读〗

阅读完庄子这则寓言，大家一定会想起了高二哲学常识课本里的一句话：“世界上没有不可认识的事物，只有尚未被认识的事物。”对了，人类应该为自己的意识能够正确地反映客观事物而自豪，思维着的精神是地球上最美的花朵。

如果按照惠施的说法，不是鱼，便不能知道鱼的快乐，那么，不是马，也就不能知道马的快乐了；不是物，也就不能知道物的性能了。这样推论下去，世界上也就没有一样东西可以知道了，惠施的看法，哲学上叫做“不可知论”。

〖寓言哲学智慧〗

在庄子的眼中，“自然”有两种含义：一是没有丝毫人为的力量加入，就显现在我们眼中的那个本然存在着的世界，它的显现是独立于人的，是一种形象的显现。二是指没有受到外部世界的压迫而自由地流露着的一种真性，一种赤子之心，它是内在于人的，它所依持的是感觉而否意识。不过在庄子的那里，这两层含义并不是绝然孤立的，它们互相交织融合着，从而使“自然”有着完整的内涵。世有万物，物有各异，人不可能穷尽而认识。面对这种困境，庄子为我们指示的出路何在？庄子认为既然人的生命是有限的，那么要对生命的有限进行无限的超越，就得抓住本质性的问题，面对纷繁复杂的外部世界，面对深奥难测的生命世界，我们有限的生命不可能去取得完全的认识。

在庄子看来，我们能感知有限，是因为我们离现实太近，为了增大和现实世界的距离，能达到逍遥于物外，任天而游于无穷。首先，要坚持无为，要达到无名、无功、无用、无己，超越一切名誉和功利之上。如果不能超于功名利禄，那么心意就不能自正，就会使自己的生命意向受到拘束而丧失其真性，这样，不但不能达于逍遥，而且最终会被外物所累而使自己的原始生命本身受到损害。

其次，逍遥的目的是为了达于无限，但还必须具备逍遥的心境。逍遥之心是一种内在的修养，其实都沉淀在每个人的内心深处，只是未被激发而已，因

为我们所能感受到的是那个忙碌于日常生活中的自我，而那个真实的自我并未觉醒，所以，逍遥之心的获得，只能是在静虚的时空里让真实的自我自由地呈现。“内我而外物”是一种准则，切不可本末倒置，这是庄子一再提醒的，同时逍遥之心得加入到逍遥之境中去，成为这个超越之境的有效体念者，并把这体念强化成生命本身的超验存在，这样心与境的契合便完成了逍遥。

因此，在庄子的哲学中，“道”是形而上学化了的，无可捉摸的一种“实”象，是无形、无名的、超言绝象的万物的本体，是万物的泉源。如果发现了“道”也就抓住了万物的本质，这就是庄子采用的方法：现实的不能把握，我们可以通过超现实的途径去把握。“道”犹如无声的天籁，作为最高的音乐，想获得别无它法，只能各其所自取。“彼此俱空，是否两幻，凝神独见，而独对于天下”。

〖课后作业〗

1．推荐同学们在课外阅读张远山著《寓言的密码》中“诗人的强词夺理──知鱼之乐”一文。

2．张远山的观点与今天课堂上老师的观点对比思考，写一篇学习庄子寓言《安知鱼乐》的读后感，下一节课上进行交流。

〖延伸阅读〗

诗人的强词夺理──知鱼之乐

张远山

艺术家庄子和名学家惠施在濠水岸边散步。庄子随口说道："你看河里那些舒鳍摆尾轻松遨游的鱼，比我们人还要快乐呢！"好斗而爱挑剔语言和思维错误的惠施说："你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的呢？"庄子也开玩笑地反唇相讥："你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？"惠施见庄子想回避问题，不肯轻易放弃，乘势追击道："我不是你，当然不知道你；你也不是鱼，所以也不知道鱼──我的逻辑无懈可击吧！"庄子不甘于服输，强辩道："请你回到谈话的开头──你问我：‘你怎么知道鱼是快乐的？'你这么问，说明你已经承认我知道鱼的快乐，所以才会问我怎么知道的。可见，你再说我不知道鱼的快乐，就违反了你的所谓逻辑。告诉你，我是在濠水岸边，知道鱼是快乐的。"

庄子与惠施是终生的好友，两人思维方式完全不同，但却棋逢对手。惠施死后，庄子哀叹"我再也找不到对话者了"。这段公案十分著名，由于是庄子或其弟子记录的，表面上看似乎庄子在辩论中胜利了，事实上庄子完全是强词夺理，他的逻辑破绽百出。庄子曾批评中国有史以来最伟大的逻辑学家公孙龙的坚白同异论、白马非马论"能胜人之口，不能服人之心"，至少在这场影响深远的辩论中，他对公孙龙的批评完全可以用在他自己身上。而且，"胜人之口"的根本原因也不是他把惠施驳得体无完肤、哑口无言，而是因为这段故事是由他或他的弟子记述的，他们运用"话语权"让庄子说了最后一句，至于惠施接下来还说了什么，后人就不得而知了。这就如同街头相骂者一样，"讼此而不决，以后息者为胜"（韩非），谁说最后一句话，谁就算胜者，所以街头相骂者往往已经辞穷，但还是翻来覆去地重复滥调，没人肯率先闭嘴。我相信如果这一事件由惠施或其弟子来写，情形就会完全不同。但是即便从庄子自我偏袒的记述来看，庄子也根本没有胜利。

惠施以名学家的敏锐，从庄子的一句随意的感叹中提炼出了一个需要证明的命题："你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的呢？"并要求庄子作出证明。这个命题应该说是有相当意义的：人如何认识世界，人对世界的判断怎样才能与客观世界的真实情况相符，而不仅仅是主观想象？如果其认知符合客观真实，那么又如何证明，以便让更多的人心悦诚服地分享这一关于客观世界的真实知识？

然而天才诗人庄子根本无法回答这个最基本的科学和哲学问题，他的杰出思想中从来就没有科学的成分，他不仅自己从来不作逻辑研究，并且终生以自己反科学的巨大天才反对逻辑研究。如果说他的某些深刻思想自然地合于逻辑，那仅仅是不知其所以然的暗合。因为所谓逻辑毕竟不是凭空而来，逻辑本身就是从人类的正常思维中提炼出来再加以高度形式化的思维法则，所以通常的思维在大部分情况下还是会暗合于逻辑的。但未经逻辑训练的头脑一旦遇到自己无法解决的科学难题，几乎必然地会不自觉地违反逻辑法则而陷入诡辩，就像庄子此处所做的那样。

首先庄子没有按照"学术规范"用陈述句来正面回答惠施的命题（这真是万分遗憾，因为这很可能是中国科学发轫的一个千载难逢的最后机会，可惜庄子让它失之交臂了），而是以受到质疑的街头吵架者的口吻，使用了很不友好而且非科学的反问句："你不是我，怎么知道我不知道鱼是快乐的呢？"