第四部庄子的逍遥四处世态度

第四部庄子的逍遥四、处世态度

1 、孝的六种境界儒家谈孝顺，可谓名正言顺。

子•人世间》特别借孔子之口说：“天下有两大戒律: 是命，

是义。子女爱父母，这是自然之命，也是人心所不可解除的；臣子侍奉国君，这是人群之义，无论任何国家都不能没有国君，这在天地之间是无可逃避的。这叫做大戒律。”简单两句话，说出了儒家的信念。庄子是道家的代表。很多人以为，道家平常不太谈孝顺吧，因为孝顺显然是一种社会规范，

而道家是潇洒的，会逍遥自在的化解各种社会规范带来的压

力。但事实上，庄子不但谈孝道，而且比儒家更进了止

以敬孝易，以爱孝难。以爱孝易，而忘亲难。忘亲易，使亲忘我难。使亲忘我易，兼忘天下难。兼忘天下易，使天下兼

忘我难。（《庄子•天运》）用恭敬来行孝容易，用爱心来行孝较难；用爱心来行孝容易，行孝时忘记双亲较难；行孝时忘记双亲容易，行孝时使双亲忘记我较难；行孝时使双亲

忘记我容易，我同时忘记天下人较难；我同时忘记天下人容次，一层比一层高，一层比一层难。第一，用恭敬来孝顺，就是合乎礼仪的要求，包括早上晚上向父母请安，出门向父母报告去什么地方，省得父母操心；出于恭敬之心向父母嘘寒问暖；即使看到父母将会犯错，也要温和委婉的劝阻，如孔子说的：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

易，使天下人同时忘记我较难。庄子把孝顺分成六个层

第二，用爱心来孝顺。这已经不容易了，像孔子说的，子女

对父母孝顺，脸色保持和悦是最难的。朱熹的注解说：“盖孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有

婉容，故事亲之际，惟色为难耳。”只有心里有深刻的爱心，

才会好颜好色来面对父母。第三，行孝要能够忘记双亲。

什么意思呢？很多孩子在家里上网、看影片，看到父母来了，就赶快停下来，为什么？不希望父母知道自己在跟谁连络，在看什么节目，玩什么游戏，这就代表你跟父母亲划清界限了。做父母的都知道，通常孩子进了高中，就不太愿意跟父母沟通了，不希望父母知道自己的秘密。庄子认为这样不好，

个真心孝顺的人应该把父母亲当成朋友，经常跟他们沟通、

聊天；跟父母在一起的时候，非常自在、怡然自得，父母也

会觉得跟小孩没什么代沟，生活得非常愉快。第四层孝

顺是要让父母亲忘记我是子女。譬如有时候父母谈话的时候，子女一出现，父母就不说了，因为谈的是社会国家大事，或者长辈之间的关系，不希望让小孩子听到，小孩子听多了，有时反而制造各种困扰。庄子认为这样也不好，应该让子女

成为父母亲最有默契的朋友，彼此可以无话不谈，而父母接

受我的孝顺，也是由习惯而成自然。第五层孝顺，我要

同时忘记天下人的存在。也即我行孝时，别人的看法、世俗

的评价对我已经不再有任何影响了。譬如“父子骑驴”的故事:

父子两人赶驴进城，别人说这驴没人骑太可惜了，于是儿子骑了。路边的人说，儿子不孝顺，应该让父亲骑；但父亲骑了，旁边的人又说，父亲不慈爱，怎么不让儿子骑。等到两个人一起骑驴，别人看到又说，这俩人是在虐待动物啊，到最后不知道该怎么办才好。所以真正的孝顺就是你不要在乎别人怎么说怎么看，父母和子女都开心快乐最重要。

六层是孝顺的最高境界，也就是使天下人根本忘记“我在孝顺” 这回事。忘记不是抹杀或忽略，而是我做了但不放在心上，做我该做的事，该做的事对我不构成压力，可以做得很自然。

做事有两种态度，一种是做得很辛苦，因为非做不可；第二种是做得很自然，好像本来就应该这样做，没什么压力，

切都很愉快自在。最咼的孝顺也是这样，让人不知不觉地认

为原本就应该如此。综上所述，可知儒家的孝顺顶多可

以谈到第二层与第三层之间，庄子却可以一路向上谈到六个层次。从以恭敬爱心孝顺到忘记父母，再到让父母亲忘了我是子女，最后到让天下人忘记我在孝顺。也就是从开始有心孝顺，到后来无心也孝顺，再孝顺到根本不觉得有心无心，

切都很自然。在道家看来，人生的最咼的境界是让一切都顺其自然，别人做得很辛苦，你做得很自然，毫无勉强，孝顺也是一样。人每天都要呼吸，每天都要吃饭，孝顺父母也跟呼吸吃饭一样，好像本来就是如此，没有任何勉强。

实，人间的很多规范，都是先按照外在的要求去做，然后变

成自动自发，从被动变主动，自然而然去做。在儒家来说，需要从真诚出发，进行德行的修养，而道家比较强调智慧的觉悟。庄子虽然没有直接说出具体怎么孝顺，只是提出了些很高的境界，但这种境界最后还是要回到“道”，因为父母子女都来自于“道”，最后也要回归于道；如果承认孝顺是出于天性，那么凡是出于天性的终究要在“道”里面形成一个整

体，不忘也不行啊。最好能够像鱼一样，在江湖里面忘了谁

是谁，这是一种道家理解的孝道最高的境界。2、算命不如修养庄子对于“怪、力、乱、神”一向没有什么忌讳，

却有自己的独特的批判眼光。他那个时代流行以龟为灵验的算命工具，庄子就编了一则“神龟托梦”的寓言，说明“人算不

如天算的道理”。他说宋国的国君宋元君有一天晚上睡觉，

半夜里梦见有人披头散发，站在卧室门边向他求救：我来自

个名为宰路的深渊，我被清江之神派往河伯那里去，你们

的渔夫余且捉住了我。”元君醒来之后，叫人占卜此梦，

说：“这是一只神鬼啊。”元君问：“那咱们这里有叫余且的渔

夫吗？”旁边的人说：“确有此人。”元君说：“命令余且来见我。

第二天，余且上朝。元君问他：“你是不是捕到了什么东西？

余且说：“我网住了一只白鬼，直径有五尺长。”元君说：“那

把你的龟献上来。”龟献上之后，元君又想杀它，又想养它，

心中犹豫不决，就又叫人来占卜，者说：“杀这只白龟用来

占卜，吉利。”于是挖去龟肉，用龟甲占卜，七次都没有

失误。这个故事传出之后，孔子说话了。庄子写文章多用“寓

言”，其次用“重言”，借重古人的话，孔子经常出现，当然并

不是真的孔子，而是庄子的杜撰。仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七二钻而无遗筴，不能

避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，

万人谋之。（《庄子•外物》）孔子说：“神龟可以托梦给宋元君，却不能避开余且的鱼网；它的智巧能够占卜七都没有失误，却不能避开挖肉的祸患。这样看来，智巧有穷

尽之时，神妙有不及之处。即使有最高的智巧，也避不开万

人的谋害。孔子的评论中，让人闻之心惊的是”虽有至知，

万人谋之“，说明什么？人算不如天算。一个人再怎么聪明，有最高的智巧，但是一万个人来图谋你，你还是逃不开。所谓”三个臭皮匠，胜过一个诸葛亮“，三个臭皮匠合起来，诸葛亮恐怕也有失算的时候，因为”智者千虑，必有一失“，何况是万人共同联手对付你，你这只神龟再神妙也没有办法。

接着，孔子讲了一个比喻：“鱼不畏网而畏鹈鹕”。鹈鹕是种擅于捕鱼的鸟，它出现的时候，河面上会有倒影，鱼一看，就知道鸟来抓它了，拼命往下潜逃；但是能被鹈鹕捕捉的鱼顶多几十条，被渔网捞起来的鱼却成千上百。说明什么？鱼的智巧能分辨鹈鹕带来的危险，却不知道真正使它无所逃避的是更可怕的鱼网。在道家思想里，“网”这个字很有意思。

老子说“天网恢恢，疏而不失”，天网看起来好像有很多宽松