家训中的诗教
王阳明家训-示宪儿
王阳明家训这篇《王阳明家训》又称《示宪儿》三字诗，收录在《王阳明全集·外集二·赣州诗》中。
所谓“赣州诗”，是正德十一年(1516)九月王阳明升都察院左佥都御史巡抚南赣后，至正德十三年(1518)十二月期间所作的诗。
原文幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝悌；学谦恭，循礼仪；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治。
能下人，是有志；能容人，是大器。
凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。
譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。
吾教汝，全在是。
汝谛听，勿轻弃。
赏析“幼儿曹”中的“曹”字是“等、辈”之意。
“幼儿曹”意为：孩子们。
后面所有话语均通俗易懂，完全是向孩儿们说话的口气。
诗的对象宪儿是王阳明养子王正宪。
王阳明家训无论是“三字经”载体，或是“心学”的内容都适合作为现代家庭教育的范本。
作为训蒙学的教材，其三字经的载体适合小孩子诵读，音调和谐押韵，读来朗朗上口，即使儿童不一定字字都懂得很透，也足以启发其想象，会让孩子感觉到书有念头，有学头，促进他们求知的欲望。
因此，王阳明一贯主张用诗教作为蒙学的主要教育手段之一。
就其内容而言，王阳明家训与当代社会主义核心价值观也是深相契合。
第一，王阳明倡导文明和谐的伦理道德，其家训说：“勤读书，要孝弟；学谦恭；循礼仪。
”第二，王阳明表彰向上的日常规范，其家训说：“节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利。
”宣扬“知行合一，致良知”心地善良的“心学”是王阳明思想的核心，其家训最后一部分揭示“心学”精髓——“凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类”，强调“心”之重要，这个“心地好”便是崇尚“富强、民主、文明、和谐；自由、平等、公正、法治；爱国、敬业，诚信、友善”的社会主义核心价值观。
关于宪儿正德十年(1515)正月，王阳明年四十四岁，但是王阳明及弟守俭、守文、守章俱未有子，父亲王华即选择三弟王兖的儿子王守信的第五子王正宪来过继，作为王阳明嗣子。
家教家训家风的相关诗词
家教家训家风的相关诗词1. 《颜氏家训·序致篇》节选颜之推夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。
是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。
2. 《诫子书》诸葛亮夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也。
非学无以广才，非志无以成学。
3. 《示儿》陆游死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
4. 《冬夜读书示子聿》陆游古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
5. 《训俭示康》司马光由俭入奢易，由奢入俭难。
饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用；酒肉一餐，可办粗饭几日；纱绢一匹，可办粗衣几件；不饥不寒足矣，何必图好吃好着？6. 《范文正公家训百字铭》范仲淹孝道当竭力，忠勇表丹诚；兄弟互相助，慈悲无边境。
勤读圣贤书，尊师如重亲；礼义勿疏狂，逊让敦睦邻。
7. 《弟子规》节选李毓秀父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。
父母教，须敬听；父母责，须顺承。
8. 《朱子家训》节选朱柏庐一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
9. 《诫外甥书》诸葛亮夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。
若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣！10. 《宗武生日》杜甫诗是吾家事，人传世上情。
熟精文选理，休觅彩衣轻。
卜筑应须得，桑麻未已生。
扶持自是神明力，正直原因造化功。
11. 《劝学》颜真卿三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
12. 《游子吟》孟郊慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
13. 《家训·百字铭》张英清夜自省，一身所系；白日所为，百行所先。
言必择善，行必和宜；恭俭谦约，慎终如始。
《朱子家训》全文
《朱子家训》全文《大学》《大学》是儒家经典之一，主要讲述了修身治国平天下的道理。
朱熹认为，《大学》的核心思想是“明明德”，即要明确自己的道德标准和目标，然后通过修养自己的心性，达到内心清明和外在和谐的境界。
朱熹在《大学》中提出了“格物致知”的方法，即要通过观察事物的本质和规律，来获取真知和智慧。
朱熹还强调了“诚意正心”的重要性，即要以真诚和正直的态度对待自己和他人，不要有虚伪和邪念。
《中庸》《中庸》也是儒家经典之一，主要讲述了人生的中道和平衡之道。
朱熹认为，《中庸》的核心思想是“至诚”，即要做到内心无私无欲无偏无邪，外在无过无不及无偏无倚。
朱熹在《中庸》中提出了“天命之谓性”的观点，即认为人性本善，人人都有天赋的道德潜能，只要按照自己的本性去做事，就能符合天命和天理。
朱熹还强调了“恕”的重要性，即要以己度人，对待他人如同对待自己一样。
《论语》《论语》是孔子及其弟子言行录，是儒家经典之首。
朱熹认为，《论语》涵盖了儒家思想的各个方面，是学习儒学的基础和入门。
朱熹在《论语》中提出了“仁”的概念，即人与人之间应该有的爱心和关怀。
朱熹认为，“仁”是儒家思想的根本和精髓，也是人生最高的境界。
朱熹还强调了“礼”的重要性，即要遵守社会的规范和秩序，尊重长幼和贵贱之分，体现自己的敬意和谦虚。
《孟子》《孟子》是孟子及其弟子言行录，是儒家经典之一。
朱熹认为，《孟子》主要讲述了人性的善恶和政治的正邪。
朱熹在《孟子》中提出了“四端”的概念，即人性中的仁、义、礼、智四种德性的萌芽。
朱熹认为，人性本善，只要培养和发展这四端，就能成为一个完美的人。
朱熹还强调了“养气”的重要性，即要保持自己的心志和气节，不要受外界的干扰和诱惑，坚持自己的道德原则。
《诗经》《诗经》是中国最早的诗歌集，是儒家经典之一。
朱熹认为，《诗经》主要反映了古代社会的风貌和民情，是了解历史和人文的重要资料。
朱熹在《诗经》中提出了“诗教”的概念，即认为诗歌不仅有美感和情感，还有教化和启迪的作用。
小众家风家训
有关家风家训的古诗文1.《诫子书》——诸葛亮夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非澹泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！2.《示儿》——陆游死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁.3.《冬夜读书示子聿》——陆游古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
4.《示儿定孙二绝》其一——陈淳丈夫尚志志高明，勿效卑卑世俗情。
从上一条平坦路，千贤万圣所通行。
5.《宗武生日》——杜甫小子何时见，高秋此日生。
自从都邑语，已伴老夫名。
诗是吾家事，人传世上情。
熟精文选理，休觅彩衣轻.6.《符读书城南》——韩愈木之就规矩，在梓匠轮舆。
人之能为人，由腹有诗书。
诗书勤乃有，不勤腹空虚。
欲知学之力，贤愚同一初。
由其不能学，所入遂异闾。
两家各生子，提孩巧相如。
少长聚嬉戏，不殊同队鱼。
年至十二三，头角稍相疏。
二十渐乖张，清沟映污渠。
三十骨骼成，乃一龙一猪。
飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。
一为马前卒，鞭背生虫蛆。
一为公与相，潭潭府中居。
问之何因尔，学与不学欤。
金璧虽重宝，费用难贮储。
学问藏之身，身在则有余。
君子与小人，不系父母且。
不见公与相，起身自犁锄.7.《示儿》——韩愈始我来京师，止携一束书。
辛勤三十年，以有此屋庐。
此屋岂为华，于我自有余。
中堂高且新，四时登牢蔬。
前荣馔宾亲，冠婚之所于。
庭内无所有，高树八九株。
有藤娄络之，春华夏阴敷。
东堂坐见山，云风相吹嘘。
松果连南亭，外有瓜芋区。
西偏屋不多，槐榆翳空虚。
山鸟旦夕鸣，有类涧谷居。
主妇治北堂，膳服适戚疏。
恩封高平君，子孙从朝裾。
开门问谁来，无非卿大夫。
不知官高卑，玉带悬金鱼。
问客之所为，峨冠讲唐虞。
酒食罢无为，棋槊以相娱。
凡此座中人，十九持钧枢。
又问谁与频，莫与张樊如。
来过亦无事，考评道精粗。
跹跹媚学子，墙屏日有徒。
诗教,让孩子满腹经纶
诗教，让孩子满腹经纶作者：贺翠英来源：《小学生作文辅导·读写双赢》2017年第06期【摘要】基础教育应该融入诗教，并且从孩子抓起，推动中华经典古诗词的学习活动，以弘扬和培育民族精神。
让孩子利用人生成长的黄金时期，把中国传统文化中最经典、最精华的古诗词，牢牢镌刻在心灵的深处，融化到血脉里，让这些浓缩了中华民族品格和精神的古诗词，构成孩子一生发展的文化根基。
【关键词】诗教；提升素养；丰厚底蕴一个民族的凝聚力主要体现在对民族文化的认同程度。
缺少民族精神和民族个性的民族，最终将会走向衰败。
正是基于这样一种思考，基础教育应该融入诗教，并且从孩子抓起，推动中华经典古诗词的学习活动，以弘扬和培育民族精神。
让孩子利用人生成长的黄金时期，把中国传统文化中最经典、最精华的古诗词，牢牢镌刻在心灵的深处，融化到血脉里，让这些浓缩了中华民族品格和精神的古诗词，构成孩子一生发展的文化根基。
这对陶冶情操，开拓视野，培养爱国主义思想，树立民族自信心和自豪感，提高审美能力、想象能力、读写能力和文化修养，具有相当重要的作用。
正如宋朝大文学家苏东坡所言：“腹有诗书气自华。
”这大概也是我国自古以来就十分重视诗的教化作用的缘故吧。
我觉得学校教育应该融入古诗词这一中华民族引以为豪的瑰宝。
在工作中，以我校创建古诗词特色教育为契机，通过多种途径，切实培养学生综合素养。
一、营造诗化班级，做到耳濡目染班级是学生学习的精神家园，每一个班级都有属于自己的文化特色，文化的目的在于耳濡目染，文化的意境在于“感化”，千百年国学精粹，传承的是文化，留下的是精华，对于现阶段的学校教育，我们应该继承、发扬、光大……为了体现古诗特色，营造诗化班级，我们历经探索，走出了一条自己的思路，我班的孩子们每天都在感受着诗的意境，体验着诗的魅力，享受着诗的快乐。
班级的每一个角落都有耳熟能详的诗句，都有诗的意韵，每一位孩子都能出口成诗，大家在诗词的感染下变得彬彬有礼，变得儒雅，变得风度翩翩。
家风家训诵读的诗句
家风家训诵读的诗句大全每天都有不同的诗句,以下是家风家训诵读的诗句资料是由为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快学习吧！1.“家风家训”的古诗有哪些一，《家训》年月：宋：胡铨悲哉为儒者，力学不知疲。
观书眼欲暗，秉笔手生胝。
(.)无衣儿号寒，绝粮妻啼饥。
文思苦冥搜，形容长苦羸。
俯仰多迤邅，屡受胯下欺。
10举方1第，双鬓已如丝。
丈夫老且病，焉用富贵为。
可怜少壮日，适在贫贱时。
沉沉朱门宅，中有乳臭儿。
状貌如妇人，光莹膏梁肌。
襁褓袭世爵，门承勋戚资。
前庭列嬖仆，出入相追随。
千金办月廪，万钱供赏支。
后堂拥姝姬，早夜同笑嬉。
错落开珠翠，艳辉沃膏脂。
妆饰及鹰犬，绘采至蔷薇。
青春付杯酒，白日消枰棋。
守俸还酒债，堆金选娥眉。
朝众博徒饮，暮赴娼楼期。
逢人说门阀，乐性惟珍奇。
弦歌恣娱燕，缯绮饰容仪。
田园日朘削，户门日倾隳。
声色嬉戏外，无余亦无知。
帝王是何物，孔孟果为谁。
咄哉骄矜子，於世奚所裨。
不思厥祖父，亦曾寒士悲。
辛苦擢官仕，锱铢积家基。
期汝长富贵，岂意遽相衰。
儒生反坚耐，贵游多流离。
兴亡等1瞬，焉须嗟而悲。
吾宗2百年，相承惟礼诗。
吾早仕天京，声闻已4驰。
枢庭皂囊封，琅玕肝胆披。
但知尊天土，焉能臣戎夷。
新州席未暖，珠崖早穷羁。
辄作贾生哭，谩兴梁士噫。
仗节拟苏武，赓骚师楚累。
龙飞睹大人，忽诏衡阳移。
帝曰尔胡铨，无事久栖迟。
生还天所相，直谅时所推。
更当勉初志，用为朕倚毗。
1月便10迁，取官如摘髭。
记言立螭坳，讲幄坐龙帷。
草麻赐莲炬，陟爵衔金卮。
巡边辄开府，御笔亲标旗。
精兵310万，指顾劳呵麾。
著名已宵遁，奏功靖方陲。
归来笳鼓竞，虎拜登龙墀。
诏加端明职，赐第江之湄。
自喜可佚老，主上复勤思。
专礼逮白屋，悲非吾之宜。
4子还上殿，拥笏腰带垂。
父子拜前后，兄弟融愉怡。
诚由积善致，玉音重奖咨。
资殿尊职隆，授官非由私。
吾位等公相，吾年将期颐。
立身忠孝门，传家清白规。
但愿后世贤，努力勤撑持。
把琖吸明月，披襟招凉颸。
醉墨虽欹斜，是为子孙贻。
有关家风家训的古诗
有关家风家训的古诗我国古代诗词文化源远流长，其中不乏关于家风家训的诗句，这些诗句深刻地表达了古代文人对于家风家训的重视之情。
下面，就让我们来看看有关家风家训的古诗吧。
一、总括篇1. 宋祁《和友人圆叙旧韵》“世道家风西北略，乡闾俗习南来多。
谁家不识孝弟节，无子全凭古圣科。
”2. 陆游《岁寒无聊赋得家刻》“观尔家训，可为吾师。
诸恶勿为，依止仁德。
泛爱众而亲近友，善义而行，以及身死。
”二、论道篇1. 韩愈《师说》“为人谋道不谋世，护持先正自家始。
”2. 白居易《山居秋暝二首·其一》“珍重门前作恶子，夜深敲户不应人。
”三、孝道篇1. 唐·陈子昂《登幽州台歌》“亲戚故旧如身何？高名大利誓不图。
为报先人泪，恩同父母深。
”2. 宋·刘仙伦《夫妻双休》“长天令女肝胆力，一片爱心在手中。
孝文弟子扶两母，钦亲贤孝幸和同。
”四、教诲篇1. 陈寅恪《送晁裴之峡山》“教子莫从恶少年，恶少年家长闻训。
”2. 匿名《家教也是防疫》“教育从家庭开始，从父母之口出。
文明行程传递，防疫志愿者齐奔走。
”五、守节篇1. 史达祖《过秦楼》“妾发初覆额，折花门前剧。
郎骑竹马来，绕床弄青梅。
”2. 郭沫若《枫桥夜泊》“月色渐低，层楼迭影，看满庭芳。
问何人氏，风带征衣，渡头独留。
”家风家训是家庭文化的精髓，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。
有了正确的家风家训，即使在现代社会，我们的生活也可以更加和谐、美好。
这些有关家风家训的古诗正是为人们提供行之有效的家训秘籍啊！。
十大历代家训的精华是什么
十大历代家训的精华是什么一、养子须教子1、须知孺子可教，勿谓童子何知。
（《增广贤文》）2、养不教，父之过。
（《三字经》）3、养子不教如养驴，养女不教如养猪。
（《增广贤文》）4、富若不教子，钱谷必消亡；贵若不教子，衣冠受不长。
（《增广贤文》）5、居家务期质朴，教子要有义方。
（《增广贤文》）6、能师孟母三迁教，定卜燕山五桂芳。
（《增广贤文》）7、训子须从胎教始，端蒙必自小学初。
（《增广贤文》）8、人品须从小作起，权宜苟且诡随之意多，则一生人品坏矣。
（家诫要言）9、立身作家读书，俱要有绳墨规矩，循之则终生无悔无尤。
（家诫要言）10、儿小任情骄惯，大来负了亲心。
（《小儿语》）11、凡好何须父业，儿若不肖空积。
（续小儿语）12、要求子顺，先孝爷娘。
（续小儿语）13、心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。
（《增广贤文》）14、国清才子贵，家富小儿娇。
（《增广贤文》）15、事亲须当养志，爱子勿令偷安。
（《增广贤文》）16、儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作牛马。
（《增广贤文》）17、凡人皆有望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。
（《曾国藩家书》）18、京师子弟之坏，无有不由于骄奢二字者。
尔与诸弟其戒之，至嘱至嘱。
（《曾国藩家书》）19、凡世家子弟，衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成大器；若沾染富贵习气，则难望有成。
（《曾国藩家书》）二、仁爱1、百善孝为先。
（《赠广贤文》）2、孝当竭力，非徒养生。
鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩。
（《增广贤文》）3、重资财，薄父母，不成人子。
（治文贤文）4、毋令长者疑，毋使父母怒。
（家诫要言）5、当少壮时，须体念衰老的酸辛。
（《增广贤文》）6、父子和而家不败，兄弟和而家不分，乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴。
（《增广贤文》）7、早把甘旨当奉养，夕阳光景不多时。
（《增广贤文》）8、妻贤夫祸少，子孝父心宽。
（《增广贤文》）9、尊师而重道，爱众而亲仁。
（《增广贤文》）10、孤寡极可念者，须勉力周恤。
家风家训古诗大全
家风家训古诗大全
家风家训古诗大全无法提供完整的信息，以下是一些有关家风家训的古诗供参考：
1.《家训十则》——唐代白居易
举贤任能求自精，为政无私免祸生。
礼乐进身宽俭恭，教子荣辱重礼名。
2.《家诫》——南朝宋陆机
家贫如我亦无辞，家富如我独不悲。
贫者无染坚垩心，富者有裹细腰思。
3.《家训》——清代曹雪芹
家中重洁悉勤劳，体贴公忠礼让高。
衣食自给善养生，兄弟和睦情义好。
4.《诗经·周南·山有木兮》
玉之瑕兮木之朽，人之常情兮善且败。
履行人道兮无怒无忧，亲仁义和兮家风光。
5.《诗经·卫风·白华》
父慈母爱优贤孝，兄弟和睦乐亲热。
家风正，子孙兴旺昌。
6.《诗经·周南·关睢》
礼乐家风能传承，儿孙子孙依旧盛。
祖先之业传子孙，家风家训代代传。
7.《家训》——明代杨慎
教子立志行方早，修身齐家治国平。
家风家训后人尊，子孙不负祖上荣。
以上仅为部分家风家训相关的古诗，根据不同时期和作者，内容会有所变化。
8篇千古家训：不学‘诗’，无以言；不学‘礼’，无以立
8篇千古家训：不学‘诗’，无以言；不学‘礼’，无以立“不学‘诗’，无以言；不学‘礼’，无以立。
”一日，孔子站在庭院中，他的儿子孔鲤低着头，很快地走过去。
孔子拦住他问：“学诗了吗？”孔鲤答：“没有”。
孔子说：“没学诗你怎么说话？”孔鲤便回去学习诗文。
第二日，孔鲤又碰上了站在庭院内的孔子。
孔子问：“学礼了么？”孔鲤答：“没有。
”孔子说：“不学礼你怎么做人。
”于是孔鲤回去习礼了。
这个故事叫做“过庭训”，后来古人将父亲训斥儿子称为“过庭训”。
司马谈“命子迁”：且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身；扬名于后世，以显父母，此孝之大者。
司马谈认为自孔子过世后的四百多年间，诸侯兼并、史记断绝，当今海内统一，有许多明主贤君、忠臣义士等的事迹。
然而作为一名太史令不能尽到写作的职责，内心十分不安，因此临终时边哭边嘱咐儿子司马迁，希望它能子承父业，不要忘记撰写史书。
司马迁不负父命，最终写出了被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。
诸葛亮“诫子书”：夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学，欲静也；才，须学也。
非学无以广才，非志无以成学。
慆慢则不能研精，险躁则不能理性。
这是诸葛亮在晚年时写给他八岁儿子的一封家书。
在这封家书中，诸葛亮要求儿子要勤学励志，从淡泊和宁静的自身修养上下功夫。
切忌心浮气躁，举止荒唐。
文末又谆谆教诲道：“少壮不努力，老大徒伤悲。
”诸葛亮为了蜀汉之国事日夜操劳，无暇顾及儿子的教育问题，于是写下这封书信告诫儿子。
韩愈家训名言：1、有人问我尘世事，摆手摇头说不知。
2、须就近有道之士，早谢却无情之友。
3、退一步自然优雅，让三分何等清闲。
4、忍几句无忧自在，耐一时快乐神仙。
5、贫莫愁兮富莫夸，哪见贫长富久家。
6、宁可采深山之茶，摸去饮花街之酒。
7、大丈夫成家容易，七君子立志不难。
8、吃菜根淡中有味，守王法梦中不惊。
从这几句家训格言中，不难看出韩愈正直坦诚的个性，以及对待人生是一种因缘自适、随遇而安、达观的生活态度。
《论语》的启示(二) 孔子家训的诗与礼
20 CFBR 2019不学诗，无以言首先，孔子告诫孔鲤要学诗。
为什么要学诗呢？因为不学诗就不会说话。
说话，是一个人综合素养的直观体现。
在孔子所处的春秋末年，诸侯卿大夫结交邻国，皆吟诗以为习，以微言相感；当揖让（古代宾主相见的礼节）之时，必称诗以谕其志（通过作诗、咏诵表达自身的志向）。
这样在酬酢*[chóu zuò]应对中以区别“贤不肖（喻指好还是不好）”，由此判断一个国家的文化盛衰。
但如此的交流方式可不只是拉风啊！诗的文学手法有比、有兴（即比喻和起兴），也有应对答问，这些也都是说话的技巧。
诗中还多有鸟兽动植物之名，即各种博物知识，可以使人眼界开阔，累积渊博的知识。
特别是对一个人心性的涵养，即我们现在所谓的“情商”的培养，也有莫大益处。
孔子在《论语·阳货》篇对弟子们说：“小子，何莫学夫诗?诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”意思是：孔子说：“同学们何不学《诗》呢？学诗，可以培养联想力，可以提供观察力，可以锻炼合群性，可以学得讽谏方法。
近的呢，可以运用其中道理来侍奉父母；远的呢，可以用来侍奉君上；而且还能多多认识鸟兽草木之名。
”可见诗可以抒发性情，一个人心气平和了，言根于心，则说话的辞色语气就不粗俗，不背理。
所以有“温柔敦厚，诗教也”之语，人温柔就不相互攻讦，人敦厚就不轻薄，不家、家庭、家族在中国人的观念中，有着至关重要的地位。
以“修齐治平”为理想的传统士人，大部分人没有治国平天下的机会，他们一生往往是—其学始于修身而其功止于齐家。
故齐家是中国人第一等的大事情。
自西周以降，历代都有先贤哲人留下总结自己治业、齐家的智慧与经验的言论和文章，或作为家训传世，或作为家规奉行，这是我们传统文化宝库中十分宝贵的一笔财富。
作为最显赫的名门望族，山东曲阜孔氏家族被称为“天下第一家”，与江西龙虎山天师府并称“南张北孔”。
作为“儒祖”和孔家的“家祖”，孔子有什么家训呢？闻诗，闻礼，闻君子之远其子《论语·季氏》篇记载，有一天，孔子一个叫陈亢的学生问孔子的儿子孔鲤（字伯鱼，孔子唯一的儿子。
诗教散谈
诗教散谈作者：王玉贞来源：《中国教师》2010年第16期一、诗教及其意义孔府有个“诗礼堂”,孔子教儿子孔鲤学诗学礼的典故就发生在这里。
这个典故见于《论语•季氏》:陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。
尝独立,鲤趋而过庭。
曰:‘学诗乎?’对曰:‘未也。
’‘不学诗,无以言。
’鲤退而学诗。
他日又独立,鲤趋而过庭。
曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也。
’‘不学礼,无以立。
’鲤退而学礼。
”孔子教子学诗学礼,历来传为美谈,被称作“诗礼垂训”。
后世子孙建“诗礼堂”来纪念这件事,并以“诗礼传家”为荣耀。
“诗礼堂”前两棵古银杏树至今枝荣叶茂。
孔府菜中有一道传统名菜叫“诗礼银杏”,那银杏就是采自“诗礼堂”前古银杏树。
孔子整理删订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》,将其作为教材,被后世称作“六经”,而《诗经》居“六经”之首。
《史记•孔子世家》记载:“古者《诗》三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义……三百五篇,孔子皆弦歌之。
”很显然,孔子以自己删订的《诗三百》为教材,是为了达到“施于礼义”的教育目的。
其实,《论语》里除了父子对话中孔子对儿子“不学诗,无以言”的教诲,还记录了一些关于“诗教”的言论:“诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。
”“诗可以兴,可以现,可以群,可以怨。
近之事父,远之事君。
多识于鸟兽草木之名。
”“诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?”可见孔子对诗教意义的认识。
《礼记•经解》里阐释诗教的意义说:“入其国,其教可知也。
其为人也,温柔敦厚,诗教也。
”在孔子看来,讲学问修养,必须要学诗。
自此,诗教也就成了传统的育人途径之一。
今天讲的“诗教”,其外延应该更大,内涵也一定更丰富。
它应包含《诗经》在内的古典诗词,乃至现当代人的诗。
我国历来有“诗教”的传统,这种教育形式今天也有其借鉴意义。
钱理群的《呼吁“诗教传统”归来》一文中有这样一段话:“诗教不仅适合儿童天性,而且在保护与开启、培养儿童的自由与想象力方面能够发挥特殊的作用。
家训中的诗教
家训中的诗教
哎呀呀，说到家训中的诗教，那可真是太有意思啦！就拿我家来说吧，我爷爷那辈就特别注重诗教。
小时候，爷爷经常会在傍晚的时候，坐在院子里的老槐树下，给我念那些古老的诗词。
“床前明月光，疑是
地上霜”，爷爷念一句，我就跟着学一句，那场景，现在想起来都觉得
好温馨呢！
诗教可不只是念念诗那么简单哦，它就像一把神奇的钥匙，能打开
我们心灵的大门。
比如说，当我遇到困难心情低落的时候，爷爷就会
念“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，嘿，我一下子就觉得有了力量，好像那些困难也没那么可怕了。
这就像在黑暗中突然看到了一束光，照亮了前行的路，不是吗？
我还记得有一次，我和小伙伴闹别扭了，心里特别不痛快。
回到家，爷爷看出了我的不开心，他没说什么，只是慢悠悠地念起了“海内存知己，天涯若比邻”。
我听着听着，心里的那股气慢慢就消了，对啊，真
正的朋友就算不在身边，心也是在一起的呀！诗教就是这样神奇，它
能让我们在不知不觉中明白很多道理。
再看看现在，很多家长都忙着让孩子学各种才艺，却往往忽略了诗
教的重要性。
这多可惜呀！诗教就像是埋在我们心底的一颗种子，随
着时间的推移，会慢慢发芽、长大，给我们带来无尽的益处。
我觉得呀，家训中的诗教真的不能丢！它是我们传统文化的瑰宝，是我们成长路上的良师益友。
我们应该把它传承下去，让更多的人感受到诗教的魅力，难道不是吗？。
传承家风家训的诗句
传承家风家训的诗句嘿呀！说到传承家风家训的诗句，那可真是不少呢！“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
”哇，这一句多有深意呀！诸葛亮这句诗告诉我们，做人不能被名利所迷惑，要有一颗淡泊宁静的心，才能追求高远的目标。
这难道不是一种优良的家风家训吗？它教导我们在繁华的世界中保持清醒，不被虚荣和欲望所左右。
“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
”哎呀呀，朱柏庐的这句诗太实在啦！它提醒着我们要珍惜每一粒粮食，每一丝一缕的物资，懂得勤俭节约。
想想看，在如今这个物质丰富的时代，这种家风多么重要呢？它能让我们懂得感恩，不浪费，养成良好的生活习惯。
“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
”哇哦！刘备的这句名言简直是做人的准则呀！别觉得小小的坏事无所谓就去做，也别轻视小小的好事就不去做。
这在家庭教育中多关键呀！它教导我们要有正确的是非观，从小事做起，培养良好的品德。
“读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家？”哎呀，这一句真的让人深思呢！读书的目的不是只为了考取功名，而是要学习圣贤的品德和智慧。
当官呢，心里要想着国家和百姓，不能只考虑自己的身家利益。
这样的家风家训，能培养出有担当、有胸怀的人。
“忠厚传家久，诗书继世长。
”哇，这句诗简洁而有力！忠厚的品德能够让家族长久传承，诗书的熏陶则能让家族世代繁荣。
这不正是我们所向往的美好家风吗？传承家风家训的诗句，就像一盏盏明灯，照亮我们前行的道路。
哎呀呀，它们蕴含着先人的智慧和教诲，引导着我们在人生的旅途中做出正确的选择。
哇哦！让我们铭记这些诗句，将优良的家风家训传承下去，为我们的家庭、社会带来更多的温暖和美好！你说是不是呀？。
弘扬家训家风的古诗词
弘扬家训家风的古诗词
哎呀呀，说起弘扬家训家风的古诗词，那可真是不少呢！就像孟郊的，“慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
”你想想看，这母亲对孩子的爱和牵挂，通过那细细的针线表现得淋漓尽致啊！这不就是一种家风的体现嘛，母亲对孩子无私的爱和关怀。
还有杜甫的“随风潜入夜，润物细无声”，这就好像良好的家风家训，在不知不觉中影响着我们，滋养着我们的心灵呀！
像“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”这样的句子，不也是在教导我们要珍惜粮食和物品，培养勤俭节约的好习惯吗？这就是家训在生活中的具体表现呀！
苏轼说过“腹有诗书气自华”，一个家庭如果有热爱读书的风气，那
这个家的氛围肯定不一样啊！大家一起读书学习，共同进步，多棒呀！
你再想想看，“家和万事兴”这句话多有道理呀！一家人团团圆圆、
和和睦睦的，做什么事情都会顺利很多呢！这不就是我们一直追求的
美好家风嘛！
我们的老祖宗留下了这么多宝贵的古诗词来弘扬家训家风，我们可
不能辜负了呀！我们要把这些美好的品质传承下去，让我们的家庭更
加温馨和睦，让我们的社会更加美好和谐！我觉得呀，弘扬家训家风
的古诗词就像是一盏盏明灯，照亮我们前行的道路，让我们在人生的
旅途中不迷失方向。
所以呀，我们一定要好好去体会这些古诗词的深刻内涵，把它们运用到我们的生活中去！。
传承——诗是吾家事
传承——诗是吾家事杜甫之所以能在中国诗歌史上留下绚丽的一笔，固然离不了他后世的不懈努力，但与他对家世渊源的追溯也有密切的关系。
正如他在自己儿子生日的时候写给儿子的诗中所言“诗是吾家事，人传世上情”，这既是对儿子的劝诫，也是诗人对自己的警示。
他一直将“奉儒守官”作为自己的家训，同时又对诗歌怀着一种虔诚的膜拜之情。
正是对这两种精神的坚守和传承，才成就了一位伟大的诗人。
纵观杜甫的一生，尽管给后世留下深远影响力的作品大多是他后半生创作的，青年时期的杜甫并没有留下太多的作品和记载，但从仅存的一些史料可以看出，杜甫年轻时的经历对他以后的诗歌创作也有着不小的影响，尤其是他年轻时就形成的一些思想观念，更是直接奠定了成就一代诗圣的基础。
首先，杜甫对自己的家世有着一种强烈的自豪感，他一直念念不忘的是他的十三世祖杜预和祖父杜审言，这两位，一位是西晋的名将及名儒，一位是初唐的著名诗人，尽管杜甫的父亲并不擅文辞，而且在政治上也只谋得了一个小小的奉先县令，杜甫也很少提到他，但家族的荣光总是让他引以为傲，并支撑着他不断前行；其次，在杜预的影响下，杜甫一直秉承着祖先的“奉儒守官”的信条，积极入世。
在常人眼里，这只不过是在促使着杜甫热衷仕进，但其实在儒家看来，“要想行大道于天下，舍作官为政外别无他途。
所以孔子说：‘沽之哉，沽之哉，我待贾者也。
’（《论语·子罕》）”“就杜甫一生的行事来看，‘奉儒守官’的家庭传统对他产生的主要影响决不是‘积极地营谋官职’，而是坚信儒家的政治理想与人生理想，”这对杜甫在以后的诗歌创作中关注黎民百姓有着积极的影响。
再次，他对祖父杜审言的诗名也甚为推崇，并且把杜审言的诗学成就看成是家庭传统，说：“吾祖诗冠古。
”（《赠蜀僧闰丘师兄》）又对其子说：“诗是吾家事。
”（《宗武生日》）这也就为他此后致力诗歌创作打下了坚不可摧的基石。
综观这几个方面，杜甫的成就与他对家族优良传统的继承有着密不可分的联系，我们的教育应该从中得到启示：对一种伟大精神的传承能够让我们的教育熠熠生辉。
古诗文中的家风家教
古诗文中的家风家教王争亚受中华传统文化美德的熏陶和影响，良好的家风家教自古以来就为我们这个文明古国千家万户所崇尚、所践行。
今天，我们不妨走进唯美的古诗文中，去感悟那正气充盈、淳朴厚重的家风家教。
古诗文中的家风家教，大都体现在诗作者写给晚辈和家人的诗文和家训之中，其内容不外乎围绕为人处世、孝老爱亲、勤俭持家、和睦邻里、治学读书等方面。
家庭是人生的第一个课堂，父母是孩子的第一任老师。
古代一些进步开明的文人贤达深谙家教对于子女成长成人的重要性，而家教首当引导子女懂得做人之本，知晓大义，从小培养报国之志和家国情怀。
一生坎坷的晚唐诗人韦庄在他的《勉儿子》诗中写道：养尔逢多难，常忧学已迟。
辟疆为上相，何必待从师。
这是韦庄鼓励儿子在战乱之时投笔从戎、报效国家而作的一首小诗。
体现了诗人心系国事、胸怀天下的家国情怀。
诗文所表达的中心思想都是希望子女处理好家事与国事、学业与国运之间的关系。
在作者眼里，个人学业与报效国家这等大事相比，孰轻孰重，不言而喻。
这对于涉世不深的子女长大成人之后做人做事、确立正确的人生观，无疑起着正面而积极的引导作用。
初唐诗人杨炯在《从军行》中“宁为百夫长，胜作一书生”的诗句，或许正是古时一介书生渴望从军报国，奔赴疆场杀敌建功豪情壮志的生动写照。
清廉做人、勤俭持家是中华民族家风建设的传统美德。
清人郑燮在《为二女适袁氏者作》的诗文中写道：官罢囊空两袖寒，聊凭卖画佐朝餐。
最惭吴隐奁钱薄，赠尔春风几笔兰。
身为“康熙秀才、雍正举人、乾隆进士”的郑板桥，一身正气，两袖清风。
在爱女出嫁时居然无钱置办嫁妆，仅以一幅兰竹图相赠，并在上面题了这首诗。
贫困如斯却气节如此！作为封建社会士大夫，郑板桥这种清廉朴素操持子女婚姻大事的做法，对于子女的成长影响是大有裨益的。
如此家风育人传世，令后人钦敬不已。
倡导勤俭度日、节衣缩食好家风的古诗文还有不少，明末清初著名教育家朱柏庐在他的《朱子家训》中有两句脍炙人口的格言，即：“一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰。
陆游“诗教”传家风
陆游“诗教”传家风陆游(1125年～1210年)，越州山阴(今浙江绍兴)人，南宋文学家、史学家、爱国诗人。
陆游十分注重家风教育，一生留下26则家训，写了大约100多首教育子女的诗词，其中最有代表性的是《示儿》《冬夜读书示子聿又一首》等。
他的教子诗词内容涉及“教子做人”“教子做学问”“教子勤劳俭朴”“教子为官之道”“教子忧国忧民”等五个方面。
他注重教子做人，给儿子们提出了一系列做人的道德规范。
【要做好人】在《示儿礼》一诗中，陆游对儿子要做什么样的人提出了希望。
他说，看到儿子们在家内家外都能精心照料他，很懂事，快要长大成人了。
从儿子们身上，他看到了未来和希望，从心底里感到高兴，觉得眼睛好像也明亮多了。
他告诫儿子说，但愿你们长大以后能让乡亲们称赞你们是有道德的好人，即或是当一个普通老百姓，与那些高官显相比，也是问心无愧的。
在这首诗里，诗人要儿子首先学会做人，做一个好人。
他经常告诫子女们说：“但愿你们长大成人之后，于国有用，于家尽责，于义无暇，于德不亏。
”【改过迁善】在《示儿》中，陆游教导儿子必须做到有错必改、见贤思齐。
做此诗时，陆游已是80高龄。
他通过自己早年艰苦读书学习的经历，勉励儿子虚心学习别人的长处，听到公正合理的道理，最可贵的是能够去追求它;看到德才高的人，就应该考虑如何向他看齐。
在生活上要简朴、勤谨，千万不要厌弃劳动，要学会自食其力。
他告诫儿子们，只有在品德上求贤学道、加强自身道德修养，在生活上克勤克俭、奋发努力，在思想上以农为本、自食其力，才能立足于社会，求得生存发展。
陆游在《雨中示子聿》一诗中曾说过：“苦学勿为干禄计，宦途虽乐不如归。
”看来，这是诗人一贯的思想。
他的思想，在今天也具有积极的意义。
【不虚时光】陆游教育子女要勤奋读书，不虚度时光。
在《五更读书示子》中写道：你们现在正是读书大好时机，要刻苦攻读，莫失良机。
读书最要紧的是学以致用，身体力行，要切实做到“善言座铭要躬行”、“学贵身行道”、“字字微言要力行”。
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家训中的诗教
作者：朱美禄《光明日报》（ 2018年05月25日16版）
为了确保家声不坠，先贤们留下了许多家训。
而家训中对于诗教的看法呈现出不同的价值取向，颇值得玩味。
“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，古人家训多有对子弟潜心学诗的勉励。
孔子曾经对儿子孔鲤说：“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”。
这既指明了应该学习的内容，也是中国人庭训的滥觞。
唐代张齐贤《豫章胡氏华林书堂》一诗说，胡氏家族“儿孙歌舞诗书内，乡党优游礼让中。
”正因为要求子弟以沉浸诗书为乐，所以华林书院培养了大批人才，仅胡氏一门就有55人考中进士，身居尚书、宰相的不乏其人。
北宋文人苏颂对子弟也有“论诗识温柔，讲易知谦巽”的训示。
需要指出的是，先贤所谓的“诗”，广义地说是指所有的诗歌；狭义地说则是指《诗经》。
“诗者，持也，持人情性”，“持之为训，有符焉尔”。
而作为儒家经典之一的《诗经》，“一言以蔽之，曰思无邪”，所以历代贤哲多取以教育子弟。
另外，不少家训还要求子弟能够从事诗歌创作。
杜甫在《宗武生日》一诗中说：“诗是吾家事。
”杜甫的祖父杜审言以诗知名于世，杜甫曾称“吾祖诗冠古”，难怪他认为诗歌创作乃自己的家学传统。
杜甫在诗歌艺术上所取得的巨大成就，固然和自身的生活经历以及转益多师有关，但也不能排除与家风有内在的关联。
北宋诗人王禹偁曾道：“家风袭雅章”；李清照也曾道：“犹把新诗诵奇句，盐絮家风人所许。
”在这里李清照含蓄地用了谢道韫以柳絮喻雪的典故以自况。
《世说新语》中记载：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。
俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撤盐空中差可拟。
’兄女曰：‘未若柳絮因风起。
’公大笑乐。
”因为谢朗和谢道韫的回答分别含有“盐”“絮”二字，后人便以“盐絮”指美好的诗句或诗才。
李清照不但认为吟诗是自己的家风，还指出这种家风受到了世人的肯定，言语之间颇有几分得意和自豪。
清代文人华宜曾撰词说：“吟咏是家风。
笑煞而翁。
爨烟不起句矜工。
痴绝又看痴种继，蠹产书中。
格律那沉雄。
应恕儿童。
乌丝须界写笺红。
寄与长安潦倒客，一展眉峰。
”华宜指出吟诗是自己的家风，儿子的诗歌格律虽欠沉雄，但其造诣差堪慰藉。
在华宜笔下，吟诗还成为了儿子的精神食粮，即使爨烟不起，饔飧不继，也淡然处之，颇有“孔颜乐处”的意味。
曾国藩则在家训中晓谕儿子曾纪泽：“凡作诗，最宜讲究音调。
”“尔欲作五古、七古，须熟读五古、七古各数十篇。
先之以高声朗诵，以昌其气；继之以密咏恬吟，以玩其味。
二者并进，使古人之声调拂拂然若与我之喉舌相习，则下笔为诗时，必有句调凑赴腕下。
诗成自读之，亦自觉琅琅可诵，引出一种兴会来。
”曾国藩对儿子的晓谕，既道出了自己的作诗心得，也凸显了自己的诗学主张。
先贤在家训中要求子弟学诗，理由不一而足。
孔子从实用的角度要求儿子学诗，他曾对孔鲤说：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”在孔子看来，《周南》《召南》中蕴含有修身的礼仪规范，所以要求儿子潜心学习，否则便如墙面而立，寸步难行。
颜之推则从人生艺术化、日常生活审美化的角度，要求子弟致力于学诗。
他极其鄙视贵族子弟“三九公宴，则假手赋诗”，在《颜氏家训》中敦敦告诫子弟，不会赋诗的话，“公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已”。
有道是“嘉会寄诗以亲”，而疏于诗艺在宴集赋诗的场合则难免失皮露质的尴尬。
更可悲的是，不但自己难为情，还被他人所不屑，“有识旁观，代其入地。
”所以颜之推指出，与其这样丢人现眼，“何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！”陆游则在《家风》一诗中指出：“便费闲吟亦未可，吾徒岂独坐诗穷。
”陆游认为子弟不吟诗是不行的，而贫穷绝不是吟诗所导致的结果。
在陆游之前的欧阳修曾说：“非诗之能穷人，殆穷者而后工也。
”王令也曾说道：“自是古贤因发愤，非关诗道可穷人。
”陆游除了和欧阳修、王令看法一致外，还告诫子弟，纵然贫穷，也不应该废却吟诗。
相对于学诗、能诗的家训共通性，也有一些先贤在训示中要求子弟远离诗文的。
苏轼在《洗儿》一诗中说：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
”苏轼因为“乌台诗案”被贬谪黄州，在黄州期间，侍妾朝云生下了一个男孩儿，《洗儿诗》即为此孩儿所作。
苏轼是不世出大才子，其聪明在诗文上有充分的体现；但诗文又是苏轼遭受政治迫害的祸阶，所以他才有这样的愤激之词。
1936年，鲁迅在病重之际，于散文《死》的篇末写下了遗嘱，其中第五点是对儿子周海婴的训示：“孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。
”这充分凸显了鲁迅对儿子脚踏实地的期许，对空洞文章的摒弃。
后来周海婴没有从文，而是成为了无线电方面的专家，也意味着他没有靠父亲的荫庇，而是自己努力的结果。
对于先贤要求子弟远离诗文的观点，我们要辩证地看待，万不可囫囵吞枣，全盘接受。
家训中的诗教，本有助于养成良好的家风，有助于子弟成才，有助于家声不坠。
但是家训中的诗教主张却呈现出多元化趋向，这根源于先贤人生经历和价值观念的不同。
（作者：朱美禄，系贵州财经大学教授）。