佛字书法作品图片
现代书法家篆书作品欣赏,赶紧来欣赏!
《万顷烟波鴎境界,九秋风露鹤精神》 《此心平静如流水,放眼高空看过云》 (纸本96cm*15cm*2)
《万卷图书天禄上,四时风物月华中》 《庭养冲天鹤,池潜纵壑鱼》 (纸本96cm*15cm*2)
《天为补贫偏与健,人因见懒误称高》 《四海连天浪,文可以分享和在下方点个在看
《山晚浮云合,江鸣夜雨悬》《山静日长,林泉消夏;官清民乐,畴圃连云》 (纸本96cm*15cm*2)
《三世积德元气厚,千秋读史患忧多》 《穷达皆为身外事,沉浮岂改旧雨情》 (纸本96cm*15cm*2)
《琴临秋水弹月色,客至奇峰扫白雪》 《壮士腰间三尺剑,男儿腹内五车书》 (纸本96cm*15cm*2)
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杨剑,字贞生,号禅石、静远室主,1960年9月生,江西广丰人。曾问学于胡润芝、傅周海、 钱君匋、洪丕谟等先生,先后师从陈振濂、韩天衡先生。现为西泠印社社员、中国书法家协会 会员、中国计量大学客座教授、江西省书协副主席、江右印社社长、上饶市文联副主席、上饶 市书法家协会主席、吴俊发艺术馆馆长。央视书画频道篆刻教学主讲嘉宾。 篆书艺术作品欣赏
《心闲读书乐,亲健得天多》 《好山须作图书看,流水可为琴曲听》 (纸本96cm*15cm*2)
《闲看秋水心无事,坐对长松气自豪》 《浮云连海气,落日动湖光》 (纸本96cm*15cm*2)
《浮天沧海远,去世法舟轻》 《无事此静坐,有情且赋诗》 (纸本96cm*15cm*2)
《多读古书开眼界,少管闲事养精神》 《读世高天知学问,析疑静夜启玄机》 (纸本96cm*15cm*2)
《今日得宽余,权借琴棋娱晚霞; 壮心犹未已,但将诗画写情怀》 (纸本96cm*15cm*2)
《微言释大义,春秋有笔公羊传; 旧貌换新颜,岁月无情司马迁》 (纸本96cm*15cm*2)
禅意福字书法作品
禅意福字书法作品禅意福字书法作品“一幅字,如果不跟作者的感情和精神世界相结合,这幅作品就是没有生命力的。
中国的书法之美超越形式美,有内在美,只有有内在美的作品才能流传后世,引人共鸣”。
以下是店铺整理的禅意福字书法作品,一起来欣赏下吧。
在中国僧侣队伍当中,不乏书画方面的奇人与高人。
明末清初,“清四僧”之首、中国“大写派”宗师、开“江西派”一代先河者八大山人,朱耷,以及中国篆刻、音乐、戏剧、文学于一身,把中国古代书法艺术推向极至的弘一法师,李叔同都属于那奇人中的奇人或曰高人中的高人。
他,江西省佛教协会教务部主任养空法师也是一位僧人。
平日里,他除了坐堂讲经、著书立说和从事日常性教务工作之外,大多数时间都用来进行书法理论研究和书法艺术创作,因此而被人们称之为当代“僧侣书法家”。
最近,他从多年来创作的大量书法作品中选取佳作108幅编撰了一部以中国传统书法为表现形式,以佛教经论、禅宗偈语注释为主要内容的书著――《莲华妙笔――养空法师禅意书法作品释义》,受到宗教界、出版界、书画界及社会各界的高度关注。
本文试从养空法师习书、创作过程和对书法的感悟入手对这部书著进行必要的解读,以便人们更好地理解著者的真实意图。
崇尚艺术“命题”创作养空法师本姓邵,名继明,1961年出生在江西景德镇一个公职人员的家庭。
他自幼深中国传统文化,对诗、词、歌、赋及琴、棋、书、画可谓无所不能。
十九岁那年,当时还在景德镇念高中的他,与省内颇负盛名的书法家梁光先生邂逅,开始走上书法艺术创作的道路。
以后,他专程前往江苏无锡书法艺术学院深造,受到朱海良、辛济仁等先生的青睐。
1991年,他从江苏无锡书法艺术学院毕业后,曾任景德镇市陶瓷职工大学书法讲师,并多次参加全国书法大赛。
出家以还,他曾一度作为侍者,跟随一诚大和尚抄经、诵经;讲经、说法……大和尚去北京出任中国佛教协会会长一职之前,特意将他安排到被世人看着“清水的衙门”的省佛教协会,从事全省佛教教务工作。
佛字书法隶书
佛字书法隶书佛字书法隶书欣赏:佛字书法隶书1佛字书法隶书2佛字书法隶书3隶书的创作变化:书法创作在当代进入了一个新的发展时期,呈现出多元化、多风格的局面,同时也更加强调书家的个性,体现书家的性灵之美,而人们的审美也随着历史的发展、科技的进步和时代的变迁等发生了变化。
那么,当代隶书的创作有什么特点,是根植于传统还是背离传统。
从辨证唯物主义和历史唯物主义的观点来看,不同时期,不同地域,不同的欣赏者,在不同的历史文化背景下,所产生的艺术审美具有明显的不同。
并不认为具有博大精深的汉碑在今天就过时了,也没有理由排斥具有平直端正风格的汉代隶书。
但从近20年当代书法的发展和全国书法展览的实际情况看,凡取法《史晨碑》、《曹全碑》、《乙瑛碑》包括《石门颂》、《礼器碑》等风格的隶书作品,皆和展览入选无缘,而取法《张迁碑》、《开通褒斜道刻石》、《广武将军碑》、《好大王碑》以及秦汉砖瓦文字的隶书作品,甚至篆隶结合,行草杂糅的作品,却受到人们的喜爱,频频入展或获奖,并形成一种风气。
这种状况是进步,还是倒退。
是推动了书法艺术的发展,还是引导青年书法爱好者走向极端。
当代隶书创作所发生的这种异变现象是很正常的,是当代书法发展的必然,是一种进步和发展。
出现这种现象,是当代书法家审美趣味发生变化的必然,是当代书法展厅文化现象的产物。
事物总是发展变化的,一成不变是不可能的。
其实艺术的发展总是遵循着由烂漫自由到规范端严,又由规范端严到自由烂漫的发展过程,所谓先规矩,后变化,是人们学习艺术的必由之路。
人们初期必然是要临摹和学习像《史晨碑》、《曹全碑》等规矩汉碑,等有了一定的隶书基础之后,就会自然追求发展和变化,取法和学习奇险峭拔的隶书作品,如以方笔取胜的《张迁碑》、自由率意的《开通褒斜道刻石》、处于隶楷之间的《广武将军碑》、平直简古的《好大王碑》等等,从而融会贯通,追求个性,抒发性灵。
在这里,应该把书法学习和书法创作区分开来,把一般的书法爱好者和书法家区分开来,把书法的初级阶段和高级阶段区分开来,逐步建立书法创作和欣赏的共同基础和语境。
古雅深沉 志趣高洁——张珂书法艺术探微
书作 为基 础 , 同时结合 其 丰 富复杂 的 阅历 , 为温和 典雅 、 神 飞动 、 认 精 雅俗 共 赏是 其 书法 艺术的
主要 特 点 , 是其 书作 广 受欢 迎的 原 因。 也 关键 词 : 书法 ; 古雅 ; 高洁 中 图号 :2 2 1 J9 . 1 文献 标 志码 : A 文章 编 号 :6 39 6 ( 0 1 0 — 1-4 1 7 —9 5 2 1 ) 10 70
人生活的小 环境。张珂之前 , 还没有人如此立 体 的 、 方位 的研 究一个 时代 的书 法 。 全
不 认识 张珂 的人 , 对 着他 的书 法 作 品 , 讶 面 惊
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收稿 日期 :0 10—3 2 1 -70 作者简介 : 吴小侠( 9 5)女 , 安交通 大学讲 师 , 16一, 西 主要研究 方向为中国戏 曲文化及 中外戏剧 比较
海 内外上 百 家媒体 争 相报 道 ; 本人 多次 赴海 外进 行 书法 艺术 交 流 ; 多次 举 办 个 人 书 法 展 ; 法 作 品 被 书 诸多 海 内外权 威 机构 和知 名人 士 收藏 ; 书法 理论 著
察, 既研 究宋 代 书法 , 又研 究 宋 代 之 前 和之 后 的 书 法 ; 研究 书法 家 生 活 的时 代 大环 境 , 既 又研 究其 个
“ 其字如随珠和璧 , 风行水上 , 非常耐人寻味”认识 ; 张珂 的人 , 则将 书法 与 人 联 系在 一 起 看待 , 为 他 认
“ 不张扬 , 人 书不 轻 狂 , 浮 不躁 , 激 不 厉” 还 有 不 不 ;
的人 如著名 作家 商 子秦 先 生 则 毫不 掩 饰对 张珂 字 的喜 爱 , 看 张珂 的字 时“ 好先 沏好一 杯绿茶 , 说 最 再 放 上一 首古琴 曲”令 人 想 到李 渔 《 情偶 寄 》 , 闲 中论 及 观妇 人吹箫 与笛 的情 态 时“ 香 啜茗 而领 略之 , 焚 皆能使 身不在 人 间世 也 ” 说 , 渔 认 为妇 人 吹箫 一 李 不 比男 子 的“ 气塞 而腮 胀 ”而是 因“ 笋愈尖 , , 玉 朱唇
佛字的各种书法字体
佛字的各种书法字体佛字的各种书法字体欣赏佛字的书法字体1佛字的书法字体2佛字的书法字体3佛字的书法字体4佛字的书法字体5佛的详细解释1.佛,梵文 buddha音译“佛陀”的简称 [梵文 buddha ]。
意译为“觉者”、“知者”、“觉”。
觉有三义:自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满,是佛教修行的最高果位。
据称,凡夫缺此三项,声闻、缘觉缺后二项,菩萨缺最后一项,只有佛才三项俱全。
小乘讲的“佛”,一般是用作对释迦牟尼的尊称。
大乘除指释迦牟尼外,还泛指一切觉行圆满者,譬如还有阿弥陀佛、药师佛等。
由于佛教对中国文化的影响深远,有时也用带佛字的词语表示对人的尊敬,尤其是对方与信佛或与佛教有关时,如:~爷。
借花献~。
智度论二曰:“佛陀秦言知者,有常无常等一切诸法,菩提树下了了觉知,故名佛陀。
”同七十曰:“佛名为觉,于一切无明睡眠中最初觉故,名为觉。
”法华文句一曰:“西竺言佛陀,此言觉者、知者,对迷名知,对愚名觉。
”大乘义章二十末曰:“佛者就德以立其名,佛是觉知,就斯立称。
觉有两义:一觉察,名觉,如人觉贼。
二觉悟,名觉,如人睡寤。
觉察之觉对烦恼障,烦恼侵害事等如贼,唯圣觉知不为其害,故名为觉。
涅槃云:如人觉贼,贼无能为,佛亦如是。
觉悟之觉对其知障,无明昏寝事等如睡,圣慧一起,朗然大悟,如睡得寤,故名为觉。
既能自觉,复能觉他。
觉行穷满,故名为佛。
2.指“佛教”(世界主要宗教之一):~家。
~寺。
~老。
~经。
~龛。
~事(佛教徒诵经、祈祷及供奉佛像等活动)。
佛的定义这里所要向各位介绍的"佛",是无量诸佛的通义,是广义的。
因此,这里试将"佛"的定义如下:"佛"是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格,换句话说:佛是大智、大悲(或谓全智、全悲)与大能的人。
这里请注意佛法与其他宗教的不同点:佛不是万能,佛不能赐我们以解脱,他只能教导我们,我们还是要凭自己的努力才得解脱。
高清经典怀素草书《四十二章经》
高清经典怀素草书《四十二章经》在草书艺术史上,从唐代中叶开始,一直为书法爱好者谈论了一千两百多年。
怀素,十岁出家为僧,字藏真,俗姓钱,永州零陵(今湖南零陵)人。
少时在经禅之暇,就爱好书法,贫穷无纸墨,他为练字种了一万多棵芭蕉,用蕉叶代纸。
由于住处触目都是蕉林,因此风趣地把住所称为“绿天庵”。
又用漆盘、漆板代纸,勤学精研,盘、板都写穿了,写坏了的笔头也很多,埋在一起,名为“笔冢”。
怀素善以中锋笔纯任气势作大草,如“骤雨旋风,声势满堂”,到“忽然绝叫三五声,满壁纵横千万字”的境界。
虽然如是疾速,但怀素却能於通篇飞草之中,极少失误。
与众多书家家草法混乱缺漏相比,实在高明得多。
是知怀素的狂草,虽率意颠逸,千变万化,终不离魏晋法度。
这确实要归功他从极度苦修中得来。
怀素传世的书迹较多:计有千字文、清净经、圣母帖、藏真帖、律公帖、脚气帖、自叙帖、苦笋帖、食鱼帖、四十二章经等。
就以上怀素作品加以研究,其风格并非全部相同,大到可分为三种:一是尚未完全摆脱前人作风的:如圣母、食鱼、苦荀、藏真、诸帖,保留晋法甚多,圣母帖且多有颜真卿作风。
二是他自成一家本领作风,如清净经、四十二章经、自叙帖(堪称标准的怀素书)。
三是循和平澹的书风,如小草千字文,与其狂肆作风,大异其趣,完全换过一番面目,也可说是他过人之处。
以下《四十二章经》欣赏▼释文:《佛说四十二章经》沙门怀素书尔时,世尊既成道已,作是思唯:离欲寂静,是最为胜。
住大禅定,降诸魔道。
令转法轮,度众生于鹿野苑中。
为憍陈如等五人转四谛法轮。
而证道果。
时复有比丘所说诸疑陈进止。
世尊教诏开悟。
合掌敬诺,而顺尊敕。
尔时,世尊为说。
真经四十二章佛言:辞亲出家为道,识心达本,解无为法,名曰沙门。
常行二百五十戒,为四真道行,进志清净,成阿罗汉。
佛言:阿罗汉者,能飞行变化,住寿命动天地。
次为阿那含。
阿那含者,寿终灵神上十九天。
于彼得阿罗汉。
次为斯陀含。
斯陀含者,一上一还,即得阿罗汉。
次为须陀洹。
真实的唐僧——玄奘法师及其书法欣赏
真实的唐僧——⽞奘法师及其书法欣赏
真实的唐僧——⽞奘法师及其书法欣赏
⽞奘是唐代著名⾼僧,法相宗创始⼈,被尊称为“三藏法师”,后世称“唐僧”,中国佛教翻译家。
⽞奘为研究佛教各派学说及分歧,于贞观元年⼀⼈西⾏五万⾥,历经艰⾟到达印度佛教中⼼那烂陀寺,取回真经。
西⾏途中先后经过⽟门关,越五烽,渡流沙,经哈密、⾼昌、乌兹别克斯坦、撒马尔
罕城、阿富汗、巴基斯坦、克什⽶尔等地区国家。
⽞奘法师书法《般若波罗蜜多经》,即《⼼经》。
《⼼经》⾔简义丰,博⼤精深、提纲挈领,是⼤乘佛经最为重要的经典。
两周即可背诵。
常常默读《⼼经》,有利于解忧除烦!
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14.徐伯清
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15.文徵明
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佛法无边书法作品
佛法无边书法作品
广义上书法是作为一种文字的表现形式的,中国书法是书法中的一种,但是在中国悠久的历史发展的影响下,中国书法被赋予了丰富的生命和含义,成为了一门艺术。
下面小编带给大家的是佛法无边书法作品,希望你们喜欢。
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佛学故事:一只猴子
春秋战国时期,吴王登上猴山,猴子一看来了这么多穿盔甲的人,全部散掉了,只有一只猴子在树上跳来跳去,显示自己很有本领。
这时候吴王操起弓箭瞄准猴子,一箭射去,没想到猴子很厉害,一把抓住箭。
吴王大怒,命令随从一起射箭,猴子被射死了。
吴王回过头对颜不疑说:“这只猴子自恃身手灵巧,藐视本王,自己找死!你不要表现太骄傲,你的神色也要注意!”
颜不疑非常害怕,请圣人董梧指导他如何去除骄傲,变得非常谦卑,改变他的精神气质。
圣人经常告诉他:“学佛做人要放下看破,伴君如伴虎。
”
这样他慢慢就不再有傲气,远离声色名利,拒绝荣华富贵,三年后得到皇上的赏识。
学佛人不能有傲气,不能仗着自己学过一点本领、本事和佛学知识,就经常说人家不对,殊不知,你的知识在别人眼中可能只是一点点而已,太骄傲的结局都不是太圆满。
学佛人要戒骄、心静止水、心静如水,心安静的时候才能看出世间的很多真相。
举个例子,两个人在马路上吵架,吵架的人不会知道谁对谁错,只有边上的旁观者才知谁对谁错。
人活着真正需要的是智慧,给别人安排幸福的人,一定是一个明心见性之人,是一个幸福之人,给别人制造痛苦的人,,自己一定是最痛苦的人。
陈振濂央视开讲书法后, 再次刷爆评论区! 已达300条!
陈振濂央视开讲书法后, 再次刷爆评论区! 已达300条!电脑代替纸笔之后,提笔忘字似乎成为一个普遍的现象。
认识文字与书法的魅力,感受历史文化的背景。
2017年1月31日晚22:38,CCTV《开讲啦》春节特别策划“传承·创新”系列,著名书法家、中国文联副主席、中国书法家协会副主席——陈振濂开讲,他讲解一段属于汉字的历史,让我们感受汉字与书法的魅力。
——视频来源于网络央视“拼写”代替“书写”,你还会写字吗?毛笔字不等于书法,书法是艺术!学习书法要先培养审美中国书协副主席陈振濂书法作品欣赏点击上面图片,或蓝色文字,即可查看原文!本平台在2017年1月4日发表了'中国书协副主席陈振濂书法作品欣赏'书友在短时间内就刷爆评论区,小编多次声明:“因有评论发表数量限制,请不要再留言了”,但评论还是累计达300条,陈振濂先生在央视开讲后,评论也发生巨大变化,可谓从“贬”到“褒”!下面就选刊出100条之后的评论,请认真看了,或许你的评论就其中!原野.正德陈公书法本天成,信手沾来总觉真。
见仁见智方家事,我行我素写真诚。
罗平海高处不胜寒。
山高人为峰和古人的草书比、这也叫书法、乱画一通。
没见的功夫、写副楷书作品看看。
乐山乐水真正的艺术第一要务是给人以美感,如果这个最基本的要求都达不到,还谈什么艺术泊远堂书画教育陈老师之字写的好,不是你们这些凡夫俗子能够看懂的,我相信历史自有公论,好坏时人那里得知。
诸位还是省点力气吧,好坏自有历史来检验!andy.dong可悲的三季人太多啦,好好学几年书法在来看你今天的品论,会不会觉得面红耳赤呢,以为学了几天楷书特别是听了几天田讲座就自觉能看穿生死,太搞笑了。
书法的专业性太强,如果你不懂就来从楷书或者真书入门好好学,中国楷书群欢迎你。
别沉溺于网络,做一个可怜的键盘三季侠。
李箫好字不入俗人眼,懂的人没几个啊杨义怀书法艺术审美标准力酋工整神韵,在审美上大不相同结论。
书法名作集
1 《宝晋斋法帖》宋拓全十卷2 《澄清堂帖》宋拓罗振玉旧藏3 《淳化阁帖》安思远藏本4 《淳化阁帖》第六卷台湾藏(祖帖)(嘉慶御覧本)5 《淳化阁帖》明肃府本6 《淳化阁帖》明肃府本(1~10卷)7 《大观贴》长卷8 《大观帖》太清楼贴宋拓(历代名臣)9 《绛帖》山西新绛县图书馆珍藏(12卷本)10 《筠清馆法帖》第1-5卷11 《快雪堂法帖》明拓12 《灵飞经》四十三行(墨·拓)13 《拟山园帖》共10卷14 《三希堂法帖》第一卷第1-6册15 北齐刚肃王高涣墓志铭原拓扫瞄16 北齐河清三年造像记17 北齐文殊般若经碑18 北齐高百年墓志19 北齐斛律氏墓志20 北齐金明郡君王氏墓志21 北魏安定王元燮造像题记22 北魏北海王国太妃高为孙保造像题记23 北魏北海王元详造像题记24 北魏比丘道匠造像题记25 北魏比丘法生造像题记26 北魏比丘惠感造像题记27 北魏比丘尼慈香慧政造像题记28 北魏丞相江阳王元继墓志29 北魏城阳王元寿妃菊氏墓志30 北魏处士王基墓志31 北魏崔敬邕墓志32 北魏大魏赵谧墓志33 北魏刁遵墓志34 北魏东堪石室铭(郑道昭)35 北魏董美人墓志铭初拓本北大藏本36 北魏法行造像37 北魏樊可憘造像38 北魏佛说佛藏经卷第一39 北魏高宗嫔耿氏墓志40 北魏广川王祖母太妃侯造像题记41 北魏贺兰汗造像题记42 北魏恒州别驾元保洛墓志43 北魏华州刺史丘哲墓志44 北魏冀州刺史尔朱绍墓志45 北魏冀州刺史元毓墓志46 北魏金城郡君无华墓志47 北魏鞠彦云墓志并盖48 北魏郡中正寇侣墓志49 北魏寇凭墓志50 北魏寇演墓志51 北魏李壁墓志52 北魏李明府墓志53 北魏李谋墓志54 北魏林虑哀王元文墓志55 北魏刘阿景墓志两种56 北魏刘阿素墓志57 北魏刘根等造像58 北魏刘玉墓志59 北魏马振拜造像题记60 北魏牛景悦造石浮图记61 北魏齐郡王元佑造像题记62 北魏骑都尉董伟墓志63 北魏丘穆陵亮夫人尉遲造像题记64 北魏汝南王修治古塔铭65 北魏石门铭(大字)66 北魏石门铭(明拓)67 北魏石婉墓志68 北魏始平公造像69 北魏世宗宣武皇帝嫔李氏墓志70 北魏司马解伯达造像题记71 北魏司马景和墓志72 北魏司马空城局参军陆绍墓志73 北魏司马绍墓志74 北魏司马显姿墓志75 北魏司马元兴墓志76 北魏嵩高灵庙碑77 北魏孙秋生造像题记78 北魏太觉造像79 北魏太尉穆亮墓志80 北魏王僧男墓志81 北魏王元详造像碑82 北魏魏宁远将军元君墓志铭83 北魏武昌王妃吐谷浑墓志84 北魏奚真墓志85 北魏咸阳太守刘玉墓志86 北魏显祖成嫔墓志87 北魏显祖嫔侯骨氏墓志88 北魏孝文皇帝吊比干墓文89 北魏邢峦妻元纯陀墓志90 北魏徐州刺史元略墓志91 北魏杨大眼造像记92 北魏邑主高树造像题记93 北魏雍州刺史元固墓志94 北魏雍州刺史元顼墓志95 北魏游激校尉司马解伯达造弥勒像96 北魏于夫人墓志97 北魏元昉墓志98 北魏元怀墓志99 北魏元晖墓志100 北魏元譿墓志101 北魏元略墓志102 北魏元倪墓志103 北魏元珽妻穆玉容墓志104 北魏元玮墓志105 北魏元仙墓志106 北魏元显儁墓志107 北魏元偃墓誌108 北魏元瓒墓志铭精妙集字109 北魏元桢墓志110 北魏元诊墓志111 北魏云阳伯郑长猷造像题记112 北魏张元祖造像题记113 北魏郑文公碑114 北魏高贞碑115 北魏元彬墓志116 北魏元纂墓志117 蔡卞唐玄宗鹡鸰颂题跋118 蔡卞唐玄宗鹡鸰颂题跋119 蔡襄安道帖120 蔡襄澄心堂纸帖121 蔡襄持书帖122 蔡襄大研帖123 蔡襄虹县帖124 蔡襄扈从帖125 蔡襄脚气帖126 蔡襄京居帖127 蔡襄离都帖128 蔡襄蒙惠帖129 蔡襄入春帖130 蔡襄山堂诗帖131 蔡襄暑热帖132 蔡襄陶生帖133 蔡襄谢郎帖134 蔡襄纡问帖135 蔡襄远蒙帖136 查升圣教序临137 陈道復秋兴诗卷138 楚竹简上海博物馆藏139 楚竹简上海博物馆藏140 褚遂良枯树赋141 褚遂良兰亭序(黄绢本)142 褚遂良孟法师碑143 褚遂良倪宽赞144 褚遂良雁塔圣教序145 褚遂良阴符经146 邓石如五言隶书联147 东魏高湛墓志148 东魏敬史君碑149 东魏吕盛墓志150 董其昌临米方圆庵151 董其昌栖真志卷152 董其昌邵康节帖(刻本)153 董其昌杜甫诗卷154 董其昌方砀谷小传155 董其昌龙神感应记156 董其昌紫茄诗157 杜牧张好好诗帖158 范仲淹边事帖159 范仲淹远行帖160 佛教书法大般涅槃经161 佛教书法大般涅槃经卷第九(三界寺藏经)162 佛教书法大般涅槃经卷之二十一163 佛教书法大般涅槃经卷之三十四164 佛教书法大般涅槃經(第9)(公元600-699年间) 165 佛教书法大般涅槃經卷第四十166 佛教书法大般涅槃經卷之三167 佛教书法大般若波羅蜜多經168 佛教书法大乘百法明门论开宗义记169 佛教书法大乘入楞伽經(兩個版本)170 佛教书法大方便佛報恩經171 佛教书法大方等大集经172 佛教书法大智度经173 佛教书法道教經典174 佛教书法洞渊神咒经(三种)175 佛教书法法句譬喻经卷176 佛教书法佛说灌顶七万二千神王护比丘经177 佛教书法光瓒经(隋人书)小楷墨迹178 佛教书法金刚般若义记旨赞179 佛教书法妙法莲华经180 佛教书法妙法莲华经卷第三(完整版)181 佛教书法摩尼光佛教法仪略一卷182 佛教书法七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經183 佛教书法千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经184 佛教书法三界图185 佛教书法攝大乘論釋論注疏186 佛教书法勝天王般若波羅蜜經187 佛教书法四分比丘尼戒本188 佛教书法贤愚经189 佛教书法药师琉璃光如来本愿功德经190 佛教书法转轮圣王经191 佛教书法兜沙经192 佛教书法妙法莲华经卷193 佛教书法妙法蓮華經大英博物馆藏194 佛教书法廿四傳法佛刻經195 佛教书法转轮圣王经196 傅山丹枫阁记197 傅山千字文(草)198 高闲草书千字文199 龚贤题山水册200 韩道亨草诀百韵歌201 汉白石神君碑202 汉鲍捐神坐203 汉碑刻小集204 汉帛书(阴阳五行甲篇、战国纵横家)205 汉苍山画像石题记206 汉曹全碑拓本大字207 汉曹全碑最初拓彩色208 汉朝侯小子残碑209 汉肥致碑210 汉封龙山碑211 汉郙阁颂212 汉韩仁铭213 汉汉简精选214 汉河西简牍东汉简215 汉河西简牍秦简216 汉河西简牍十六国简217 汉河西简牍西汉简218 汉衡方碑明拓219 汉衡方碑(明拓)220 汉简牍221 汉景君碑饮冰室旧藏国图本222 汉景君铭阴223 汉礼器碑224 汉礼器碑旧拓(碑阳、碑阴、碑侧全拓) 225 汉礼器碑拓本小字226 汉马王堆汉墓简227 汉孟孝琚残碑228 汉内蒙古居延汉简229 汉三老讳字忌日碑230 汉神乌傅竹简231 汉史晨前后碑232 汉孙仲隐墓志233 汉陶洛残碑234 汉陶洛残碑235 汉五凤刻石236 汉武威王杖诏令册237 汉武威张伯升柩铭238 汉西狭颂239 汉熹平石经240 汉夏承碑(明拓)241 汉鲜于璜碑242 汉乙瑛碑大小字243 汉尹宙碑244 汉永元器物薄245 汉幽州书佐秦君石阙246 汉袁安碑247 汉袁博碑248 汉张表碑249 汉张景碑250 汉张迁碑251 汉张山子熹平三年残碑252 汉张掖都尉启信253 汉执金吾丞武荣碑254 汉朱拓瓦片255 汉石门颂256 汉王舍人碑257 汉西岳华山庙碑(华阴本)258 何绍基临汉碑259 何绍基临张迁碑260 何绍基咏落花七律十五章261 何绍基咏落花七律十五章诗册262 何绍基种竹日记263 贺知章孝经264 贺知章孝经265 怀仁集心经266 怀素藏真律公贫道帖267 怀素草书千字文台北故宫博物院268 怀素大草千字文269 怀素苦笋帖270 怀素论书帖271 怀素自叙帖272 皇象章草急就章》273 黄易隶书朱子家训274 黄宾虹临大盂鼎275 黄宾虹书法精品276 黄宾虹题米南宫画277 黄庭坚尺牍278 黄庭坚狄梁公碑279 黄庭坚杜甫寄贺280 黄庭坚公以道安帖281 黄庭坚花气贴282 黄庭坚华严经疏卷283 黄庭坚寄岳云三言诗帖284 黄庭坚教审帖285 黄庭坚经伏波神祠诗286 黄庭坚荆州帖287 黄庭坚君宜帖288 黄庭坚梨花诗并序289 黄庭坚廉颇蔺相如列传290 黄庭坚上苑诗291 黄庭坚手札十二开(精拓)292 黄庭坚送四十九侄诗卷293 黄庭坚题苏轼寒食帖跋294 黄庭坚王长者墓志铭295 黄庭坚致景道十七使君书296 黄庭坚诸上座帖297 黄庭坚自书松风阁行书卷298 黄庭坚发愿文299 黄庭坚寒山子庞居士诗300 黄庭坚苦笋赋301 黄庭坚刘明仲墨竹赋302 黄庭坚辱教蕃侍奉帐(致立之承奉尺牍)303 李白上阳台帖304 李怀琳嵇叔夜与山巨源绝交书305 李建中贵宅帖306 李建中土母帖307 李隆基鹡鸰颂308 李隆基石台孝经309 李世民晋祠铭310 李斯会稽刻石311 李斯泰山刻石(安国北宋拓本)312 李邕出师表313 李邕法华寺碑(两版本)314 李邕麓山寺碑315 李邕云麾将军碑(又名《李思训碑》)台北故宫博物院藏本316 梁同书苏轼钱越王祠碑铭册317 林散之临《乙瑛碑》318 柳公权神策军碑319 柳公权玄秘塔碑320 陆机平复帖321 陆柬之文赋322 陆游自书诗卷323 米芾拜中岳命诗帖卷324 米芾扁舟诗帖325 米芾长至帖326 米芾丹阳帖327 米芾淡墨秋山诗帖328 米芾道林帖329 米芾德忱帖330 米芾多景楼诗331 米芾法华台诗332 米芾方圆庵记333 米芾复官帖334 米芾公议帖335 米芾海岱帖336 米芾寒光帖337 米芾韩马帖338 米芾贺铸帖339 米芾虹县诗帖340 米芾黄绢本兰亭序跋赞341 米芾惠柑帖342 米芾晋纸帖343 米芾来戏帖344 米芾离骚经345 米芾粮院帖346 米芾临沂使君帖347 米芾留简帖348 米芾乱道帖349 米芾论草书帖350 米芾摹王羲之《大道帖》351 米芾木兰辞352 米芾破羌帖跋赞353 米芾箧中帖354 米芾清和帖355 米芾秋暑憩多356 米芾穰侯出关诗帖357 米芾三吴贴358 米芾砂步帖359 米芾苕溪诗卷360 米芾少意帖361 米芾叔晦季明李太师三帖362 米芾苏太简参政帖363 米芾岁丰贴364 米芾逃暑帖365 米芾提刑殿院帖366 米芾问月诗367 米芾吾友帖368 米芾武帝书帖369 米芾舞鹤赋370 米芾乡石帖(紫金帖)371 米芾小楷千字文372 米芾新恩帖373 米芾行书374 米芾行书手札(28件)高清大彩色375 米芾行书壮观帖376 米芾研山铭377 米芾彦和帖378 米芾元日帖379 米芾张都大贴380 米芾张季明帖381 米芾烝徒帖382 米芾值雨帖383 米芾致伯充尺牍384 米芾致知府大丈夫385 米芾中秋登海岱楼作诗帖386 米芾竹前槐后贴387 米芾蜀素诗帖388 米友仁动止持福帖389 明清精彩扇面书法116张390 南朝宋爨龙颜碑391 倪瓒淡室诗392 欧阳通道因法师碑393 欧阳通泉南生墓志394 欧阳询皇甫诞碑395 欧阳询九成宫醴泉铭两版本396 欧阳询千字文397 欧阳询张翰帖398 欧阳询仲尼梦奠帖辽宁省博物馆399 欧阳询卜商读书帖400 秦河西简牍(秦简)。
2020年书法作品之儒家、道家和佛家题词-逸山文源(伍-一)
作品编号 NO.001.-儒道释-作NO.004.
2020 第一辑(伍)
4
作品编号 NO.001.-NO.005
2020 第一辑(伍)
作品编号 NO.001.-儒道释-作品编号 NO.028.
12
作品编号 NO.001.-NO.013.
2020 第一辑(伍)
作品编号 NO.001.-儒道释-作品NO.014.
2020 第一辑(伍)
14
作品编号 NO.001.-儒道释-作品编号 NO.028.
作品编号 NO.026.
2020 第一辑(伍)
26
作品编号 NO.001.-NO.027.
2020 第一辑(伍)
作品编号 NO.001.-儒道释-作品015.
2020 第一辑(伍)
作品编号 NO.001.-儒道释-作品NO.016.
2020 第一辑(伍)
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作品编号 NO.001.-第一辑(伍)
作品编号 NO.001.-儒道释-作品NO.020.
2020 第一辑(伍)
20
作品编号 NO.001.-NO.021.
2020 第一辑(伍)
作品编号 NO.017.
2020 第一辑(伍)
作品编号 NO.001.-儒道释-作品NO.018.
2020 第一辑(伍)
18
作品编号 NO.001.-(伍)书法作品系个人书写并持有,只供官方存储和有软笔书写兴趣的人浏览。
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《中国书法》:大空王佛
《中国书法》:大空王佛河北邯郸南响堂山两处“大空王佛”摩崖就中国书法史而言,魏晋南北朝的北齐时期僧安道一作品的集中发现,尤其是1995年山东省洪顶山摩崖经刻群包括丰富的题记和确切的纪年,掀起了国内外学者纷至沓来的研究热潮。
2014年10月、2015年7月,作者丁一鹤在研究了前人学者关于僧安道一的观点后,两次深入涉县中皇山、峰峰南北响堂山、山东东平旧县乡洪顶山,对河北和山东地区的摩崖刻经群落进行田野调查,认为“大空王佛”是僧安道一的书法标志性符号,并分析了北齐佛经的传播环境和书法特点,对泰峄山区、洪顶山地区、邯郸地区部分作品书丹权甚至镌刻权的归属问题以及泰山经石峪、娲皇宫、金口坝的部分刻经作品书丹权给出个人推断。
作者一手的田野调查信息以及丰富的图片资料,为读者再次了解僧安道一的历史贡献与意义,给出翔实而富有新意的呈现,本文特此刊发,以飨读者。
行走的“大空王佛”(节选)丁一鹤魏晋南北朝的北齐时期有一位神秘的书法家,他的名字和他的书法作品,湮没在历史的烟尘和山野草莽之间,历经一千四百五十年的岁月磨砺依然灿灿生辉。
他的书法惊世骇俗,撑起中国碑学书法的半壁江山。
但遗憾的是,历代书法研究者和考古学家们却难以确定这些皇皇巨作的书丹者,直到1999年才被确定下来。
他就是僧安道一,一位开天辟地创造了独特书法艺术的神秘高僧,一个不怕开罪佛祖而把自己列入“王佛”的大沙门,一个带有强烈艺术自觉和个人书法符号的书法家,一个在悬崖绝壁之上书写拔地通天的巨幅榜书的大字鼻祖。
书法符号是书法家走向艺术自觉的重要标志,增强了书法家的辨识度。
“大空王佛”是僧安道一成为佛教书法家的标志作品,也是他特有的书法符号。
通过僧安道一这个独有的书法符号,可以解开山东邹城四山、东平湖畔洪顶山地区和河北邯郸南北响堂山三处摩崖刻经群落的书丹者之谜。
这把钥匙,也将会打开山东泰山经石峪、河北涉县娲皇宫摩崖刻经群、兖州金口坝佛经残石的书丹者之谜。
洪顶山摩崖刻经洪顶山摩崖刻经(局部)书法符号:如龙蟠雾的“大空王佛”关注僧安道一的国内外专家学者们遇到的第一个难题是,查遍相关史料如《高僧传》《续高僧传》,都没有查到“僧安道一”或者“安道一”这个人。
适合寺庙挂的书法内容
适合寺庙挂的书法内容
寺庙作为宗教活动场所,通常悬挂一些与佛教、道教等宗教信仰有关的书法内容。
以下是一些适合寺庙挂的书法内容:
1. 佛语:如“菩提本无树,明镜亦非台”、“一花一世界,一叶一菩提”等,这些佛语表达了佛教的基本思想,有助于弘扬佛法。
2. 道家名言:如“道法自然”、“无为而治”等,这些道家名言体现了道教的基本思想,能够传达道教的价值观和精神追求。
3. 诗词:一些与宗教有关的诗词也可以挂在寺庙中,如王之涣的《登鹳雀楼》、杜甫的《春望》等,这些诗词表达了人们对自然、生命和宇宙的感悟,能够启迪人们的心灵。
4. 警句:一些具有警醒意义的名言警句也可以挂在寺庙中,如“莫忘初心”、“清心寡欲”等,这些警句能够提醒人们保持清净、平和的心态,有助于修行和冥想。
总的来说,适合寺庙挂的书法内容应该能够传达宗教的基本思想、价值观和精神追求,同时也要考虑整体环境和文化氛围的协调性。
第八课辉煌的隋唐文化
❖ 特点:注重线条变化,立体感强,风格奔放,开后 世写意画先河。
隋:展子虔《游春图》
唐:阎立本《步辇图》
唐:吴道子代表作《送子天王图》(局部)
二、世界艺术宝库莫高窟
唐:《秦王破阵图》图示
今: 《秦王破阵图》剧照
书法 名家辈出
绘画 成就巨大
隋唐文化
雕刻 精美形象
乐舞 气势恢宏
颜真卿作品
柳公权作品
颜真卿.柳公权书法共同点:
❖ 结构严谨,法度精密,都是方块字,平稳端 庄,大小均衡等。
❖ 后人把柳书和颜书并称为“颜筋柳骨”
欧阳询
❖ 欧阳询是隋入唐的书法家。书法特点: 笔法方圆兼济,结构严谨匀称。代表作有: 《九成宫碑》
阅读课本39页至40页有关绘画的内 容,回答问题:
1.你认为隋唐时期绘画的繁荣可以从哪些 方面看出?
一、灿烂夺目的书法和绘画
隋唐时期,我国书法艺术步入又一个高峰。 隋唐书法融合南朝的秀美和北朝的雄健,为唐 代书法创新奠定了基础。
顔真卿:
颜真卿是继王羲之 之后我国书法史上最有 成就的书法家。是唐朝 时期人。代表作有《颜 氏家庙碑》《多宝塔碑》
等。书法特点:创立了 雄浑敦厚的新书体,
人称“顔体”。
敦煌莫高窟内的佛像
三、盛大欢腾的乐舞
1.隋唐时期音乐舞蹈的特点:
隋唐时期音乐舞蹈,大量吸收了西 域各族和周边各国的传统乐舞,再 加以创新,呈现出气势恢宏 .风格多 样 .优美和谐 .铿锵热烈的盛世特色。 2.两大类舞蹈:软舞和健舞
台湾版本的《霓裳羽衣舞》
《霓裳羽衣舞》壁画
书法名言名句 佛
书法名言名句佛书法,作为中国传统文化的瑰宝之一,自古以来一直被视为艺术与修身的结合体。
在书法创作的过程中,许多著名书法家和文化名人都留下了许多富有深意和哲理的名言名句,这些名言名句既揭示了书法的精髓,也传递着人们对于人生和美的理解。
在这篇文章中,我们将探讨一些与佛教有关的书法名言名句。
佛教作为世界三大主要宗教之一,对中国的书法艺术产生了重要影响。
佛教强调内心的宁静和智慧的培养,这其中的理念与书法创作的追求有着异曲同工之妙。
因此,许多书法家在他们的作品中融入了佛教的智慧和信仰。
第一句名言来自唐代大书法家怀素:“寂静初开心即空,白云生处有仙踪。
”这句话以佛家的智慧阐释了书法的境界,强调了心境的静谧和意境的空灵。
通过书写和观赏书法作品,人们可以抛却烦忧和纷扰,获得内心的宁静和平静。
第二句名言出自明代文人和书法家黄庭坚:“字应龙飞凤舞,动不露形。
百磨而不坏,砥砺而不立。
”这句名言强调了书法的韵律美和力量之美。
书法家在书写时,要有如飞龙舞凤般的自由和灵动,同时要经过百磨和砥砺,保持稳定而坚韧的品质。
第三句名言是南宋书法家米芾的名言:“行草者,名曰无名,言之无字。
”这句话凸显了草书的独特之处。
草书追求自由奔放的笔法,以简洁的线条表现出万物的形态。
米芾在这句话中表达了草书的无名之美,隐喻了草书的神秘和无字的境界。
第四句名言取自清代书法家张宗祥:“吾心若出则字自出,心若住则笔自住。
出外则落其姿,入内则丧其奇。
”这是张宗祥对于书法与心境的关系的思考。
他认为,书法家必须将自己的心境与作品相统一,只有内心沉静而专注,作品才能展现出灵动和奇特之美。
第五句名言来自当代书法家怀素:“即墨心源从我发,行间行乃胜人端。
”这句话表达了怀素对于自我与艺术之关系的思考。
他认为书法作品的品格和个性源自于书法家内心的洗练和启迪。
只有在发自内心的书写中,才能表达出真正的胜人之作。
通过这些名言名句,我们可以感受到佛教在书法艺术中的智慧和魅力。
文殊子书法简介
文殊子书法简介
文殊子书法,又称为文殊笔法,是中国传统书法中的一种字体风格,得名于佛教中的智慧菩萨文殊师利。
它以其独特的气势和雄浑的笔法而闻名,并在书法界有着重要的地位。
文殊子书法起源于唐代,由唐朝书法家虞世南创始,他参考了汉隶以及魏碑的特点,并结合自身的才华和创造力,发展出独具个性的书法风格。
文殊子字形敦厚刚健、气势磅礴,字体的结构较为丰满,笔画粗细相间,威严大气。
文殊子书法强调力度和节奏的变化,其笔画运用刚中带柔的特点,以豪放的笔法表现力度,同时保持一定的韵律和节奏感。
它注重笔画的张弛有度,刚柔并济,让字体展现一种独特而激动人心的力量。
文殊子书法的创作追求大气磅礴、宏伟雄浑的气势,适用于书写碑刻、横幅以及大幅作品。
它在历代书法家中有着广泛的影响,成为了后世书法发展的重要源头之一。
许多杰出的书法家如颜真卿、米芾等都受到文殊子书法的影响,将其融入自己的创作中。
总体而言,文殊子书法以其独特的气势和大气磅礴的风格,成为中国传统书法中的重要流派之一。
它带动了后世书法家的创作,并对中国书法艺术的发展做出了重要贡献。
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佛字书法作品图片篇一:书法作品图片篇二:书法作品格式大全书法作品格式大全(转)(20XX-10-1618:08:18)转载杂谈▼标签:分类:翰墨情缘 1.条幅:以长宣纸全开及对开(半截或半折),直书之作品为条幅。
2.楹联:两张对开条幅,分别书写上下联语者,亦称对联、对子或楹帖。
3.中堂:将料纸全开或比全开稍小而单独或并挂于楹联间之条幅。
4.斗方:将宣纸裁成八开左右大小(约1尺见方)之体裁,称之。
5.匾额:又称横披,条幅横书装框或刻于木板悬挂于壁上。
6.条屏:以中堂、条幅等尺幅相类之料纸,写成一组作品,依诗文长短。
7.扇面:尺寸如扇形,有纨扇与折扇,亦可装裱或轴成册。
8.册页:将小幅作品装裱以便翻阅,合之成册,展开成册故名册页,其内容或相互连贯,或单独成立。
9.手卷:亦成横轴,不便悬挂,只适合在书桌上舒展,观后卷置之横幅作品。
书法作品格式详解⒈斗方:中国书画的一种式样。
呈正方形。
通常用四尺宣纸对裁两份,二尺高二尺宽,也可把四尺宣纸裁为八份,称为“小品斗方”,或“斗方小品”。
斗方是竖行书写的正方形的作品。
书写内容一般是四行至六行。
因为行列多,篇章布局时应十分强调上下左右的大小、开合、呼应及节奏变化等。
在创作时,要注意正文与落款的主次关系,款字一般小于正文,要自然生动。
落款可写在末行正文的下方,布局时应留出余地。
款的底端一般不以正文平齐,以避免形式的死板。
也可在正文后面另占一行或两行,上下均不能与正文平齐。
印章要小于款字,需离开一字以上位置。
⒉三开:中国书画的一种式样。
呈长方形,尺寸不等。
如用四尺宣纸分三份裁开,称四尺三开。
若用五尺宣纸分三份裁开,称五尺三开。
以此类推,同是三开,尺寸大小不同,四尺三开一般为三尺画面(实际是二尺七寸,八平方市尺的三分之一)。
五尺三开则是十二平方尺的三分之一,每开画面的面积为四尺。
⒊对幅:中国书画装裱的一种式样。
通常两幅成对悬挂。
如书法对幅,称“字对”或“对联”。
明清绘画有“画对”,是两幅大小相等的屏条,成对悬挂。
也有厅堂正中挂中堂立轴画,两边分挂“字对”,或中间悬挂中常立轴书法,两侧悬挂“画对”。
⒋中堂:中堂是竖行书写的长方形的作品。
尺寸一般为一张整宣纸(分四尺、五尺、六尺、八尺等,其中小中堂为68cm×45cm)。
因为尺幅比较大,所以需要创作者具有精熟的技法和整体把握作品布局的能力。
在创作时,要注意正文与落款的主次关系,要使它们之间主次有别,相应生辉。
落款切忌暄宾夺主。
落款可写在末行正文的下方,布局时应留出余地。
款的底端一般不以正文平齐,以避免形式的死板。
也可在正文后面另占一行或数行,上下均不宜与正文平齐。
印章要小于款字,盖印一般需离开一字以上位置,盖在款字的下方,也可盖在款字左侧。
⒌条幅:条幅是竖行书写的长条作品。
尺寸一般为一张整宣纸对裁。
安排章法时,应能根据书体的特点,精心构思,立意要新。
在创作时,要注意正文与落款的主次关系,。
落款要错落有致,自然生动。
落款可写在末行正文的下方,布局时应留出余地。
款的底端一般不以正文平齐,以避免形式的死板。
也可在正文后面另占一行或两行,上下均不宜与正文平齐。
印章要小于款字,盖印一般需离开一字以上位置,也可盖在款字左侧。
条幅常见的格式有两种:①写成两行或三行的。
两行的格式。
左右两行均靠纸的左右两边写,中间留出较多空白。
注意上下字的联系节奏,以及两行间的彼此呼应。
落款通常写在第二行的末尾,位置应略高于第一行末一个字。
款字可写一行或两行。
三行的格式,需注意三行之间的相互关系,穿插映带及节奏变化。
落款可在末行下端,底端略高于一、二两行正文的位置;也可另行写款,款字应短于正文,上下不宜与正文平行。
②居中写一行(少字数)的。
书写内容一般为格言、警句或一句诗词等。
字数较少,写时要注意字的开合及节奏变化,以求生动。
落款可分单款、双款。
单款一般写在左侧中间的位置。
款字内容包括书写时间、作者的名号,也可只写作者名或号。
印章盖在款字下方,一般以两方为宜,印与印之间要适当拉开距离。
落双款,上款写在作品的右侧中间偏上的部分,一般写创作作品的时间,若是赠送作品,则需写明被赠者的名或号,称谓及雅正、惠存,清赏等字样。
⒍对联:又称楹联。
分为上下两联,右边的为上联,左边的为下联。
上下联的尺寸可与条幅等同,也可大于或小于条幅。
对联的书写内容规定极为严格,只能是对仗的句子(上下联字数相等,平仄相对、一般字不重复出现),包括对偶句(俗称对子)、律诗中的中间两联(颔联、颈联)。
对偶句常见的有五言、七言,也有少到三字一联,多到数十字、上百字一联的。
律诗则分为五言、七言两种。
五言、七言的对联,在安排章法时,上下联应单行居中竖写。
十字以上的对偶句,则宜写成双行或多行(注意书写顺序,上联从右向左,下联则从左向右。
落双款,分别于上下联的未尾,款字略高于正文底端)。
上下联字的位置一般要基本平行。
处理好一联内上下字的大小、收放的变化,及上下两联间的呼应,令上下两联成为一个整体。
十字以下对联的落款分为上下款和单款两种。
上下款,上款写在上联右边,下款写在下联左边。
上款一般写诗句的作者、篇名等内容,如“黄庭坚登快阁诗句”下款则写书者的姓名、号,以及书写地点、时间等内容。
如“丙子闲堂书于北京”若是赠送作品,上联需写明被赠者的名或号、称谓及雅正、惠存、清赏等字样。
如“文英女士惠存”若是别人请你写的一幅作品,上联则写请你作书人的名或号,称谓外加上“嘱书”等字样。
单款一般写在下联左侧中间偏上的位置。
款字内容包括书写时间、作者的名号,也可只写作者名或号。
印章盖在款字下方,一般以两方为宜,印与印之间要适当拉开距离。
⒎扇面:这里专指折扇扇面,它是一种特殊的形式。
由于扇面上宽下窄的形状,使得折纹与拆纹之间也是上宽下窄。
这种独特的样式,就要求我们在创作时,做出恰当地安排。
扇面常见的形式有三种。
(1)充分利用上端,下端不用。
这种格式以每行写两字为宜,从右至左,依次安排。
落款写在正文的左侧。
款宜长些,款字写一行至数行不等,印章宜小于正文。
(2)写少数字,利用扇面的宽度由右向左,横排书写二至四字,要收放有度,落款可写数行小字,与正文相映成趣。
(3)上端依次书写,下端隔行书写,形成长短错落的格局。
这样则可避免上端疏朗,而下端拥挤的情形,达到通篇的和谐。
这种格式,先写长行,以五字左右为宜,短行以一、二字为宜。
落款要精彩,一般写在正文后面,一行或数行均可。
即章宜小于落款的字。
书法传统创作样式的落款与钤印落款源于“款识”。
原本是青铜器上的铭文对浇铸这一器皿原由的说明。
后延用为对书画作品作者及内容的说明。
落款内容为作者姓名(包括字、号)、时间、书写内容甚至包括书写地点、环境或气候、心情等。
落款有上款、下款之分。
作者姓名称为下款。
书作赠送对象称为上款。
上款一般不写姓只写名字,以示亲切,如果是单名,姓名同写。
在姓名下还要写上称谓,一般称“同志”、“先生”,再下面写“正之”、“正书”、“指正”或“嘱书”、“嘱正”、“雅正”、“惠存”等。
上款可写在书作右上方或正文结束以后,但上款必须在下款的上方,以示尊敬。
一般不与正文齐平,可略下些,字比正文小些。
在创作之前,首先要选择所书写的内容,内容要求健康、积极向上,也可写古代或当代诗词或名句。
内容确定后可考虑书写形式,是写中堂、对联、横幅、条幅还是册页、斗方;是写大字还是小字,写几行,纸多大?还要留下落款的位置。
正文内容不可齐边顶头书写,四周要留有空白。
中堂、对联、条幅这些竖式书作上下留白(称天头、地头)要大于两侧。
一股上空又大于下空。
譬如写条幅,天头留白十厘米,地头可留白七厘米,两侧可各留白三五厘米。
横幅留空左右相当,但要大于天地,天地留白均等。
斗方、册页留白四周大致相同。
四边留白确定后,根据字数多少及纸的大小折行或叠格子。
创作时,大字写完了换小笔写落款,落款竖写,可写两行,也可一行只写作者姓名(称穷款)。
根据留空多寡落款,可写内容出处,还可写年代,最后写姓名,“某某人书”。
一般落款字小于正文的字,书体可于正文相同或带行意的楷书以示区别。
最后盖章。
钤印,指盖印章。
印章分朱文印和白文印两种。
朱文印又称阳文,即字是凸出的,印在纸上字是红色的;白文印又称阴文,即字是凹陷的,印在纸上字是白色的。
从印章的内容来分,又有姓名印、斋号印及闲章。
一般在落款人名后盖一姓名印,若嫌空还可再加盖一斋号印,不可连盖两方同一内容的姓名印。
可盖一方姓印,一方名印,而往往又是一朱一白。
为了使书作上下前后呼应,往往在书作右上方再盖一起首印,又称引首印,初学者闲章印的内容可选“学海”、“求索”、“学书”等。
印章的大小与书作大小及所书字体大小相关。
一般大幅书作落款字大,印亦大,小幅书作落款字小,印亦小。
用印的忌讳书画上落款盖印,印比字大不可以。
大幅盖大印,小幅盖小印,理所当然。
国画直幅落款字下盖印,直下底角,不可再盖压角闲章。
如右上落款,左下角可盖闲章,左上落款,右下角可盖闲章。
如上款字印接近下角,闲章就不需盖了。
国画棋幅落款,左右两头角边,不可盖闲章。
右上落款,左下角可盖方形闲章,左下落款,右下角可盖方形闲章。
此处如不需要盖闲章,而勉强盖上,反而弄巧成拙。
长方形,圆形,长圆形闲章,尔不可盖在下角方形压角闲章处之地位。
方形闲章,不可盖在书画上端空白处,就喧宾夺主了。
国画直幅落款,字行末行末字,与他行字长短,不可整齐,盖印亦如此。
盖二印,一方形,一圆形,不可匹配。
同形印可匹配。
盖二印,一大一小,匚可匹配。
同样大小可匹配。
盖二印,一长方形,一椭圆形,不可匹配。
同形印可匹配。
盖二印,上阳文,下阴文,不可匹配,。
而上阴下阳可匹配。
盖二印,上阳文,下阳文,不可匹配。
而上阴下阳可匹配。
盖二印,上阴文,下阴文,不可匹配。
而上阴下阳可匹配。
落款盖印之下,不可再题字,。
印章上下有字掣肘,就失去自然现象。