论语18章《微子篇》演讲稿
一起学《论语》18.9微子篇——大师挚适齐,亚饭干适楚
一起学《论语》18.9微子篇——大师挚适齐，亚饭干适楚一起学《论语》18.9微子篇——大师挚适齐，亚饭干适楚【原文】大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
【白话】太师挚去了齐国，亚饭干去了楚国，三饭缭去了蔡国，四饭缺去了秦国，敲鼓的方叔去了黄河边，敲小鼓的武去了汉水边，少师阳和击磬的襄去了海边。
【释词】大师挚：即“太师”，其名是挚。
唐文治：“鲁乐官之长，兼掌堂上堂下之乐。
”适：到、往。
亚饭、三饭、四饭：这些都是乐官，指在天子、诸侯用饭时奏乐的乐官。
《集说》：“古者天子、诸侯每食必奏乐，乐章各异，各有乐师。
”《白虎通·礼乐篇》：“王者所以日四食者何？明有四方之物，食四时之功也。
四方不平，四时不顺，有彻膳之法焉，所以明至尊、著法戒也。
王者平居中央，制御四方，平旦食少阳之始也，昼食太阳之始也，餔食少阴之始也，暮食太阴之始也。
诸侯三饭，卿大夫再饭，尊卑之差也。
”《温故录》：“书四饭，正见鲁僭处。
”鼓方叔入于河：击鼓者名叫方叔，避去于黄河之滨。
播鼗武：鼗，两旁有耳的小鼓。
播，摇。
武，其名。
朱子：“持其柄而摇之，则旁耳还自击。
”汉：汉水，此处指汉水流域。
少师：乐官之佐，其名阳。
击磬襄：磬，石制打击乐器。
襄，乐师，身份不可考。
按：有人认为此是孔子所从学琴者，然那个师襄是卫人，而此是鲁国乐师，非同一人。
海：海滨，或曰海中之岛，今不可考。
【先贤精义】朱子曰：此记贤人之隐遯以附前章，然未必夫子之言也。
末章放此。
《朴学斋札记》曰：大师兼堂上堂下三乐者；亚饭、三饭、四饭以乐侑食，奏于堂上；鼓鼗以倡，笙管奏于堂下。
贰太师者少师，与堂上堂下之歌笙相应者钟磬。
立言之序，不苟如此。
孔安国曰：鲁哀公时，礼坏乐崩，乐人皆去。
中井积德曰：此记鲁衰乱，雅乐再废坏之事也。
《史记》曰：周衰，礼废乐坏，仲尼没后，受乐之徒，沉湮而不举，或入齐楚、入河海。
《论语述要》曰：太师挚以下八人去鲁，不知何时，《论语》所记有在夫子卒后。
关于论语演讲稿
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论语微子篇读后感
论语微子篇读后感《论语》是中国古代儒家学派的经典之一，其中的微子篇是其中的一篇，它记录了孔子与他的弟子们的对话。
在这篇文章中，孔子谈到了微子这位古代贤人的品德和行为，对于我们今天的人们来说，仍然具有很大的启发意义。
读完微子篇，我深受启发，对于如何做人、处事有了更深刻的认识。
首先，微子篇中提到了微子的品德。
微子是古代的一位贤人，他在为政治尽心尽力的同时，也注重自身的修养和品德。
他不仅在政治上做出了很多贡献，还在日常生活中注重修身养性。
这让我深受启发，让我意识到一个人的品德和修养对于他的一生有着非常重要的影响。
在现代社会，我们也应该注重自身的修养和品德，这样才能在工作和生活中取得更好的成就。
其次，微子篇中提到了微子在政治上的作为。
微子在政治上一直秉持着忠诚、正直的原则，他为国家和人民做出了很多贡献。
这让我深受启发，让我认识到一个政治家应该具备的品质和能力。
在现代社会，我们也应该注重自己在工作中的责任和担当，不仅要为自己的利益着想，更要为国家和人民的利益着想，这样才能成为一个合格的公民。
最后，微子篇中提到了微子在个人修养上的努力。
微子在个人修养上一直不懈地努力着，他注重自身的修养和品德，这让我深受启发。
现代社会，我们也应该注重自身的修养和品德，只有这样才能在工作和生活中取得更好的成就。
在读完微子篇之后，我对于如何做人、处事有了更深刻的认识。
微子的品德、政治作为和个人修养都给了我很大的启发，让我认识到一个人的品德和修养对于他的一生有着非常重要的影响。
在现代社会，我们也应该注重自身的修养和品德，这样才能在工作和生活中取得更好的成就。
论语微子篇读后感
论语微子篇读后感《论语》是中国古代哲学家孔子及其弟子言行录，是中国古代儒家学派的重要经典之一。
其中的微子篇是关于仁爱和道德修养的重要篇章，通过对微子的言行进行记录和解读，表达了孔子对于人生道德和人际关系的深刻思考。
读完微子篇，让我深刻地感受到了孔子对于仁爱和道德的重视，也让我对于自己的人生有了更深刻的思考。
微子篇中，孔子谈到了仁爱和道德修养的重要性。
他说，“子曰，‘微子之不善，吾岂敢以之？’”，意思是说微子不善，自己岂能以他为善。
这句话表达了孔子对于道德的严格要求，他认为一个人如果不善良，就不配被称为善。
这种对于道德的高标准，让我深受触动。
在当今社会，人们往往更加注重物质利益和地位权力，而忽视了道德和仁爱的重要性。
然而，孔子在《论语》中却反复强调了道德和仁爱的价值，让我深刻地意识到了这一点。
作为一个现代人，我应该怎样去追求道德和仁爱呢？这是我在读完微子篇后一直在思考的问题。
除了对于道德的思考，微子篇中还包含了孔子对于人际关系的深刻见解。
他说，“子曰，‘巧言令色，鲜矣仁！’”，意思是说巧言和令色虽然能够取悦人，但却很少有真正的仁爱。
这句话让我深有感触，因为在现实生活中，很多人往往通过巧言和令色来取悦他人，而忽视了真正的内心感情。
然而，孔子却认为这种行为是虚伪的，他认为真正的仁爱应该是发自内心的，而不是表面的功利。
这让我深刻地反思了自己在人际关系中的行为，也让我更加珍惜真正的友情和亲情。
通过读完微子篇，我深刻地感受到了孔子对于仁爱和道德的重视，也让我对于自己的人生有了更深刻的思考。
我意识到了真正的道德和仁爱是多么的重要，也意识到了自己在这方面还有很大的不足。
我会努力去追求道德和仁爱，也会珍惜真正的友情和亲情。
希望通过不断地学习和实践，我能够成为一个真正有道德修养和仁爱之心的人。
论语演讲稿（精选19篇）
论语演讲稿（精选19篇）论语篇1亲爱的老师、同学们：仁人，孔子对它的解释是：”己欲立而立人，己欲达而达人。
“仁人首先要自尊自爱，自己要有奋斗目标要有追求，其次才是推己及人，推生出爱人之心，帮助别人到达他们的理想。
孔子对仁人的要求很高，他的学生轻易够不着这样的头衔。
仲由、冉求和公西赤是孔子3000学生中的得意门生，但是孔子对于他们的却是：”由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
“说他们虽然都是治国懂礼之才，可以驾驭一方之土，但是均够不上仁。
从这里我们可以看出，孔子所说的仁不是本事而是德行，一个人不管本事有多大，能力有多强，如果不能够推己及人，仁而爱人，都不能称之为”仁“。
仁人要有一种高山仰止，景行行止的气魄，以自己的德行来收纳聚集人才。
论语演讲稿篇2亲爱的老师、同学们：在我读过的书中，我觉得《论语》是我读过最有含义，最有蕴含的一本书。
这本书教给我了很多知识，这些知识都是无价的，因为，它教会我了很多人生道理。
比如，子曰：”温故而知新，可以为师矣。
“意思是：温习学过的知识，并且，还要懂得新的知识，这样才可以成为别人的老师，这一则让我明白了，不要把新知识学会就可以了，还要加强巩固学习过的知识。
比如，子曰：”知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
“意思是：了解怎么学习的人，不如爱好学习的人，爱好学习的人，又不如以学习为乐的人。
这一则让我明白了要以学习兴趣爱好才可以真正学习到知识。
比如，子在川上曰：”逝者如斯夫，不舍昼夜。
“让我明白了时间的宝贵。
孔子在河边感叹到：”一去不复返的时光，就像这河水一。
“日夜不停。
什么都可以用金钱买到，但唯独时间不可以，因为它是无价的，可以称的上是”无价之宝“。
还有一则是我们十分熟悉的，子曰：”三人行必有我师焉，逢其善者而从之，其不善者而改之。
“从这一则中我知道了，在三个人当中，其中一位必定是我的老师。
论语（微子第十八）下
论语（微子第十八）下世人多讲儒、道、佛之分别，我从来不敢接茬。
我总以为，以我辈的才能、智慧去议论三大圣人，是不是有点自不量力了？到“微子”一章，坊间解《论语》之议论，大半都讲这里有儒、道之分，我以为未必。
我以为这里大半是说一位大觉者，总是把自己的宿命与所知的天命是分开来说的。
并不是说，一旦个人知了天命，其肉身宿命就会有了一百八十度的大转弯。
对于真正的觉者来讲，肉身的宿命只是我体认“天命”的一个契机。
这个宿命好与坏，与身外的王某、张某的宿命的好坏，对我来都是差不多的，不必分个你我之别。
关键是透过这一切宿命，我能否看到“天命”的大走向。
其实，我的真正宿命只是“天命”，肉身宿命于我莫过是一段短短的轨迹。
恰为一位演员，一生不知要扮演多少角色。
角色的命运当然是要搞清楚，但那并非是我。
只是当自己扮演了无数角色之后，自然会明白，原来这个时代的艺术走向是如此这般的，这个时代的人对我们演过的角色的态度，原来是如此这般的。
我自己的专长，原来是如此这般的。
这三个如此这般，当然是“天命”，但也全是“我”的“命”，但仍也不能终究我的“命”。
若自己真的如此破了“我相”，就再不会去自作聪明想评价儒、道、释三家的高低优劣了。
儒、道、释不皆是“我”心的“觉悟”吗？论语（第十八微子）子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之。
见其二子焉。
明日，子路行，以告。
子曰：“隐者也。
”使子路反见之。
至，则行矣。
子路曰：“不仕无义，长幼之节，不可废也。
君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。
”从而后：子路从孔子行，相失在后。
遇丈人：遇者，不期而相值。
丈人，长老之称。
以杖荷蓧：蓧，竹器名。
荷，担揭也。
丈人以杖揭一竹器箩簏之属在道行，子路借问见夫子否？四体不勤，五谷不分：或说：分，借作粪。
丈人言，我四体不及勤劳，五谷不及粪种，何从知汝夫子？或云：五谷不分，指播种迟早燥湿当一一分辨。
微子第十八原文翻译_论语微子篇原文及翻译
微子第十八原文翻译_论语微子篇原文及翻译【--经典手机短信】《论语》是儒家学派的经典著作之一，那么论语微子篇的原文是什么？大家不妨来看看推送的论语微子篇原文及翻译，希望给大家带来帮助！原文微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。
孔子曰：“殷有三仁焉。
”柳下惠为士师，三黜。
人曰：“子未可以去乎?”曰：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能。
”以季、孟之间待之，曰：“吾老矣，不能用也。
”孔子行。
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
”楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。
已而已而，今之从政者殆而!”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁?”曰：“为仲由。
”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士?”耰而不辍。
子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。
”子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：“子见夫子乎?”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子?”植其杖而芸，子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行以告，子曰：“隐者也。
”使子路反见之，至则行矣。
子路曰：“不仕无义。
长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之?欲洁其身而乱大伦。
君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。
”逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与!”谓：“柳下惠、少连降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。
”谓：“虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。
我则异于是，无可无不可。
”太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
《论语》微子篇：殷有三仁焉。
《论语》微⼦篇：殷有三仁焉。
【原⽂】18.1 微⼦去之，箕⼦箕⼦为之奴，⽐⼲⽐⼲谏⽽死。
孔⼦⽈：“殷有三仁焉。
”微⼦离开了商纣王，箕⼦做了他的奴⾪，⽐⼲强谏被杀。
孔⼦说：“殷朝有三位仁⼈！”【注释】微⼦：名启，商纣王的同母兄弟。
微⼦出⽣时，他母亲还未被正式⽴为帝妻，纣是母亲⽴为帝妻后所⽣，故纣得以继承王位。
箕⼦：纣王的叔⽗。
纣王暴虐⽆道，箕⼦曾向他进谏，纣王不听，箕⼦便假装发疯，被降为奴⾪。
⽐⼲：也是纣王的叔⽗。
他竭⼒劝谏纣王，被纣王剖⼼⽽死。
【解读】⾏仁有不同的形式我们知道，孔⼦将仁作为个⼈道德修养的最⾼境界，在他眼中，能称为“仁⼈”的⼈凤⽑麟⾓，但并⾮没有。
在这⾥，孔⼦列举了纣王时期的微⼦、箕⼦、⽐⼲三位⼤⾂，指出他们是殷之“三仁”，既赞赏了他们的仁德，⼜为孜孜求仁的⼈们树⽴了可贵的榜样。
微⼦、箕⼦、⽐⼲都是殷纣时期的⼤⾂，⽽且都是纣王的亲戚。
作为⾂⼦，他们实在不能眼睁睁地看着商朝的⼤好江⼭就此葬送。
他们觉得⾃⼰有责任有义务让纣王迷途知返，让商王朝的统治继续下去。
但是纣王对三⼈的劝谏不以为然，依然固我。
在这种不可逆转的⼤势下，三⼈做出了不同的抉择，那就是“微⼦去之，箕⼦为之奴，⽐⼲谏⽽死”。
孔⼦认为，他们的选择虽然不同，但最终都成了为⼈称道的“仁⼈”。
由此我们可以看得出，求仁没有固定的道路，也没有固定的模式。
微⼦在数次劝谏⽽⽆果后，打算以死明志，但事到临头⼜拿不定主意，就去找德⾼望重的⽗师，请他为⾃⼰指点迷津。
⽗师告诉他说：“如今商朝就要灭亡了，国君却还在纵情声⾊。
⽼百姓的怨⾔也越来越多，这是⾮常可怕的现象。
我劝你不要死，如果你的死能换来国君的悔悟以及商朝的复兴，那可以去死。
但是你也清楚，你的死并不能达促其惊醒，那为什么还要去死呢？但是你也不宜留在这⾥。
因为商朝必定要灭亡的，你待在这⾥不过⽩⽩受⼈侮辱。
我劝你还是出逃吧，既能保全⾃⾝，也落得⼲净清⽩。
”微⼦听了⽗师这番话，就离开了纣王。
微⼦⽆法⼒挽狂澜，这是时代的悲剧，并不是微⼦的悲剧。
《论语》微子篇第十八
18·2 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未 可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不 三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
【译文】 柳下惠当典狱官，多次被罢免。有人说： “你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“按正道事奉 君主，到哪里不会被多次罢官呢？如果不按正道事奉 君主，何必要离开自己的国家呢？”
18·3 齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾 不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣， 不能用也。”孔子行。
18·8 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下 惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔 齐与？”谓柳下惠、少连，“降志辱身矣，言中伦， 行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸，“隐居放言， 身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”
【注释】 逸：同“佚”，散失、遗弃。 放：放置，不再谈论世事。
微子篇
主要内容：孔子的政治思想主张，孔子 弟子与老农谈孔子、孔子关于塑造独立 人格的思想。
名句：四体不勤，五谷不分。
往者不可谏，来者犹可追。
18·1 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。 孔子曰：“殷有三仁焉。”
【译文】（纣王不听规劝） 微子离开了他， 箕子被降为奴隶，比干力谏被杀死。孔子说： “这是殷朝的三位仁人啊！”
【译文】 齐景公讲到对待孔子的礼节时说：“像 鲁君对待季氏那样，我做不到，我用介于季氏孟氏 之间的待遇对待他。”又说：“我老了，不能用 了。”孔子离开了齐国。
18·4 齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。 孔子行。
【注释】 归：同馈，赠送。
【译文】 齐国人赠送了一些歌女给鲁国，季桓 子接受了，多日不上朝。于是孔子离开了鲁国。
(2)施：同“弛”，怠慢、疏远。
(3)
以：用。
【译文】 周公对鲁公说：“君子不疏远他的亲属， 不使大臣们抱怨不用他们。旧友老臣没有大的过失， 就不要抛弃他们，不要对人求全责备。”
论语微子发言稿
论语微子发言稿尊敬的评委、亲爱的听众们：大家好！我是论语中的微子，很荣幸能够站在这里向大家发表演讲。
论语是中华文化中的瑰宝，我作为其中的一位智者，愿意与大家分享一些我的理解和看法。
首先，我想从礼开始谈起。
在论语中，孔子强调了礼的重要性，他认为只有通过遵守礼仪，人们才能够建立起互敬、互信的社会关系。
我深深地认同这一观点。
在现代社会中，我们经常遇到各种沟通问题和冲突。
这一方面是因为我们忽视了礼的价值。
通过遵守礼仪，我们能够保持内心的平静和对他人的尊重，从而和谐相处。
其次，我想谈谈忠诚和信任的问题。
在《论语》中，孔子说过：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”这句话教导我们要做一个忠诚、诚实、正直的人。
忠诚和信任是人际关系中最重要的基石，只有我们彼此之间建立了足够的信任，才能够建立起团结、和谐的社会。
此外，我还想谈一下孝道的重要性。
在《论语》中，孔子对于孝道有着深刻的思考和教诲。
他认为孝子应该尽职尽责地照顾父母，为他们创造幸福美好的生活。
同时，他也告诫我们要尊重师长，不忘恩师的栽培。
孝道是我们中华民族的传统美德，它体现了对家庭关系的重视和对社会稳定的追求。
只有我们传承和弘扬孝道精神，才能够建立一个和谐、美好的社会。
最后，我要说的是关于学习和修养的问题。
孔子曾经说过：“温故而知新，可以为师矣。
”这句话教导我们要不断地学习和充实自己，只有通过学习，我们才能够获得人生的智慧和经验。
同时，孔子还提倡要修养自己的德行和品格，通过修养，我们才能够达到内外兼修的境界。
学习和修养是我们人生道路上不可或缺的一部分，只有不断地进步和提升，我们才能够走得更远，实现更大的价值。
在这个信息爆炸的时代，我相信《论语》中的智慧依然可以给我们提供很多启示。
通过学习和理解这些思想，我们能够更好地面对现实生活的挑战和困难。
让我们怀揣着对人类文明宝库的敬重，以孔子的智慧为指引，共同努力，建设一个和谐、美好的社会。
谢谢大家！。
国学经典《论语》微子篇第十八(权威直接打印)
yǐ gào fū zǐ wǔ rán yuē niǎo shòu zǐ lù gǒng ér lì zhǐ zǐ lù sù
以 告。夫 子 怃 然 曰：“ 鸟 兽 子 路 拱 而 立。止 子 路 宿，
bù kě yǔ tóng qún wú fēi sī rén shā jī wéi shǔ ér sì zhī jiàn qí
为 谁 ？” 子 路 曰：“为 孔 士 也， 岂 若 从 辟 世 之 士
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传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
zāi
yōu ér bú chuò zǐ lù xíng wéi fū zǐ
zhí qí zhàng ér yún
哉？”耰 而 不 辍 。子 路 行 为 夫 子？”植 其 杖 而 芸。
辱 身 矣，言 中 伦， 行 中 击 磬 襄 入 于 海。
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传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
zhōu gōng wèi lǔ gōng yuē jūn
18．10 周 公 谓 鲁 公 曰：“君
zǐ bù chí qí qīn bù shǐ dà chén
子 不 弛 其 亲，不 使 大 臣
yīn yǒu sān rén yān
“殷 有 三 仁 焉。”
yǐ bù néng yòng yě kǒng zǐ xíng
矣，不 能 用 也。”孔 子 行 。
liǔ xià huì wéi shì shī sān chù
qí rén kuì nǚ yuè jì huán zǐ
18．2 柳 下 惠 为 士 师，三 黜。18．4 齐 人 馈 女 乐，季 桓 子
道，丘 不 与 易 也。”
gào 曰：“隐 者 也。”使 子
论语《微子第十八》原文及解读
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安德义《论语解读·微子第十八·5...
安德义《论语解读·微子第十八·5...【原文】18.5楚狂接舆歌而过孔子曰①：“凤兮!凤兮!何德之衰②?往者不可谏③，来者犹可追。
已而，已而④!今之从政者殆而⑤!”孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
【注释】①接舆：楚国的一位贤人，为逃避现实而装疯，故说他是狂人。
“接舆“并非他的真名。
因为他接近孔子的车，因此称他为接舆。
②凤兮凤兮!何德之衰：古人称凤是一种灵禽，世道清明才出现。
接舆用凤比喻孔子，批评社会如此黑暗，孔子却不去隐居。
③谏：劝阻。
④已而：罢了，算了。
已，止。
而，语气词。
⑤殆：危险。
【语译】楚国的狂人接舆唱着歌走过孔子的车旁，他唱道：“凤鸟呀!凤鸟呀!你的命运为什么会这样不济呢?已经过去了的是无法挽回了，未来的事还来得及赶上。
隐退吧!隐退吧!现今从政的人很危险啊!”孔子下了车，想和他谈谈。
楚狂却赶快避开了，孔子没能和他交谈。
【解读】本章记载隐士对孔子的劝导。
楚狂接舆驱车出游，放浪形骸，引吭高歌。
从其言行举止上看，似是一位狂傲之徒，从他开口讲话来看，实是一位“邦无道则隐”的智者，形狂实不狂。
他们之间的相遇是两个世界的相遇，他们虽然没有直接对话，但两个声音却清晰可辨。
一个声音说：社会已经黑暗，政治已经腐败，何必忙忙碌碌，栖栖遑遑，东奔西走，歇息吧，歇息!如我一样隐居山林，隐居闹市，过着安逸闲适的生活，管它春夏与秋冬，管它寒冬与酷暑。
过去的已经过去，“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”“往者不可谏。
”历史不能倒退，抓住未来吧，未来的闲适，未来的恬淡，未来的生活，尽在我们的掌握之中。
回来吧，可敬的凤凰!回来吧，可敬的圣人!一个声音说：“‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。
予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。
’思天下之民匹夫匹妇不与被尧舜之泽者，若己推而纳之沟中——其自任以天下之重也。
”又说：“博施于民而能济众。
”又说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”我的一生诚如先生所说：忙忙碌碌，栖栖遑遑，东奔西走，毫无结果。
一起学《论语》18.1微子篇——殷有三仁焉
一起学《论语》18.1微子篇——殷有三仁焉【原文】微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。
孔子曰：“殷有三仁焉。
”【白话】微子离纣王而去，箕子成为了他的奴隶，比干进谏而死。
孔子说：“殷商在那个时代有三位仁人啊。
”【释词】微子：即微子启。
唐文治：“微子，纣庶兄。
父帝乙欲立之，太史执嫡庶之分争之，乃立纣。
”朱子：“微子见纣无道，去之以存宗祀。
”去：离开。
按：微子去之，离开王朝而逊于荒。
箕子：纣王之叔父。
朱子：“微、箕，二国名。
子，爵也。
”徐英：“考《宋世家》，二子亦数谏纣也。
”《史记》：“箕子者，纣亲戚也。
纣始为象箸，箕子叹曰：'彼为象箸，必为玉桮；为桮，则必思远方珍怪之物而御之矣。
舆马宫室之渐自此始，不可振也。
’纣为淫泆，箕子谏，不听。
人或曰：'可以去矣。
’箕子曰：'为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。
’乃被髪详狂而为奴。
遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。
武王既克殷，访问箕子。
（箕子向武王陈说《洪范》）于是武王乃封箕子于朝鲜而不臣也。
”比干：纣王之叔父。
朱子：“箕子、比干皆谏，纣杀比干，囚箕子以为奴，箕子因佯狂而受辱。
”《史记》：“王子比干者，亦纣之亲戚也。
见箕子谏不听而为奴，则曰：'君有过而不以死争，则百姓何辜！’乃直言谏纣。
纣怒曰：'闻圣人之心有七窍，信有诸乎？’乃遂杀王子比干，刳视其心。
”殷：商王盘庚迁殷后，商朝亦称“殷”。
仁：仁人。
钱穆：“三人皆意在安乱宁民，行虽不同，而其至诚恻怛、心存爱人则一，故同得为仁人。
孔子又曰：'有杀身以成仁。
’然仁不在死，三人之仁，非指其去与奴与死；以其能忧乱，求欲安民，而谓之仁。
”焉：于此。
【先贤精义】《论语正义》曰：微、箕皆有封国，还仕王朝为卿士。
至此谏纣，俱不听。
微子乃去其位，行遁于外。
箕子以佯狂去位，为纣奴也。
《史记·宋微子世家》：“周武王伐殷克殷，微子乃持其祭器，造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告，于是武王乃释微子，复其位如故。
《论语》解读：微子第十八
【注释】去：离开。
微子：名启，是商纣王的同母兄。纣王无道，微子多次劝谏不听，后微子隐居。 箕子：名胥馀，殷纣王的叔父。子爵，官太师，曾多次劝谏纣王，纣王不听，箕 子装疯，被降为奴隶，被纣王囚禁。 比干：殷纣王的叔父。官少师，竭力劝谏纣王，“主过不谏非忠也；畏死不言， 非勇也；过则不谏，不用则死，忠之至也”。纣王大怒说：“吾闻圣人之心有七 窍，信诸？”将比干剖心而死。
长 幼 之 节，不 可 废 也，君 臣 之 义，如 之
hé qí fèi zhī yù jié qí shēn ér luàn dà lún jūn zǐ zhī
何 其 废 之。欲 洁 其 身，而 乱 大伦。君子之
shì yě xíng qí yì yě dào zhī bù xíng yǐ zhī zhī yǐ
【大意】 柳下惠担任鲁国的法官，多次被免职。有人说：“您不可以离开这个 国家吗？”柳下惠说：“我用正直的道德事奉人君，到哪里能不被罢 黜呢？要想不正直地事奉人君，又何必离开自己父母所在的祖国 呢？”
qí jǐng gōng dài kǒng zǐ
yuē
ruò jì shì
zé wú bù néng yǐ jì
yuē
fèng xī fèng xī
楚 狂 接 舆 歌 而 过 孔 子，曰：凤 兮 凤 兮！
hé dé zhī shuāi wǎng zhě bù kě jiàn lái zhě yóu kě zhuī
何 德 之衰？往 者 不 可 谏，来 者 犹 可 追。
yǐ ér yǐ ér
jīn zhī cóng zhèng zhě dài ér
【大意】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车前走过，说：“凤凰啊！ 凤凰啊！为何道德这样衰微？过去的别再说了，未来的还可以追寻。 算了！算了！现今从政的人危险啊！”孔子下车，想和他说话。他快 步避开了，孔子没能和他说话。
微子篇第十八
18·6长沮、桀溺（1）耦而耕（2）。孔子过之，使子路问津（3）焉。长沮曰：“夫执舆（4）者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之（5）？且而与其从辟（6）人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰（7）而不辍。子路行以告。夫子怃然（8）曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
「注释」
（1）长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。
（2）耦而耕：两个人合力耕作。
（3）问津：津，渡口。寻问渡口。
（4）执舆：即执辔。
（5）之：与。
（6）辟：同“避”。
（7）耰：音ｙōｕ，用土覆盖种子。
（8）怃然：怅然，失意。
「译文」
长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”
「译文」
齐景公讲到对待孔子的礼节时说：“像鲁君对待季氏那样，我做不到，我用介于季氏孟氏之间的待遇对待他。”又说：“我老了，不能用了。”孔子离开了齐国。
论语·微子第十八
论语·微子篇第十八这一篇中有如下内容：孔子的政治思想主张，孔子弟子与老农谈孔子、孔子关于塑造独立人格的思想等。
其中著名的文句有：“四体不勤，五谷不分”；“往者不可谏，来者犹可追。
”第一则1、微子：殷纣王的同母兄长，见纣王无道，劝他不听，遂离开纣王。
2、箕子：箕，音jī。
殷纣王的叔父。
他去劝纣王，见王不听，便披发装疯，被降为奴隶。
3、比干：殷纣王的叔父，屡次强谏，激怒纣王而被杀。
微子离开了纣王，箕子做了他的奴隶，比干被杀死了。
孔子说：“这是殷朝的三位仁人啊！”第二则1、士师：典狱官，掌管刑狱。
2、黜：罢免不用。
柳下惠当典狱官，三次被罢免。
有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：么一定要离开本国呢？”第三则齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。
”曰：“吾老矣，不能用也。
”孔子行。
齐景公讲到对待孔子的礼节时说：“像鲁君对待季氏那样，我做不到，我用介于季氏孟氏之间的待遇对待他。
”又说：“我老了，不能用了。
”孔子离开了齐国。
第四则1、归：同馈，赠送。
2、季桓子：鲁国宰相季孙斯。
齐国人赠送了一些歌女给鲁国，季桓子接受了，三天不上朝。
孔子于是离开了。
第五则1、楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国叫接舆的狂人；一说楚国狂人姓接名舆。
本书采用第二种说法。
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德了吧。
今天的执政者危乎其危！没能和他交谈。
第六则子路曰：”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”1、长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。
2、耦（ǒu）而耕：古指两人并肩而耕。
3、问津：津，渡口。
寻问渡口。
4、执舆：即执辔。
5、为：是。
6、辟：同“避”。
7、耰：音yōu，用土覆盖种子。
8、怃然：怅然，失意。
长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。
长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。
”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。
”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。
微子篇第十八论语译注
微子篇第十八论语译注《论语》里的微子篇第十八可真是个有趣的部分，就像一个装满了智慧小锦囊的宝盒。
咱先来说说这里面提到的人物吧。
微子，那可是个有故事的人。
我就想起我以前听老师讲历史的时候，那种感觉就像穿越到了古代一样。
微子是商朝的贵族，他看到纣王那家伙胡作非为，把国家弄得乌烟瘴气，心里可着急啦。
就像你看到一个好好的房子，被人乱拆乱砸，能不心疼吗？微子就面临这样的困境，他想劝纣王，可纣王根本不听啊，就像一头倔驴，拉都拉不回来。
微子篇里有好多对话和小故事，都特别有意思。
其中有个故事讲的是一些隐士，这些隐士就像住在深山里的神秘大侠一样。
他们有自己的想法，对世事看得很透。
有个隐士叫楚狂接舆，这人可怪了。
他跑到孔子面前唱歌，那歌词就像谜语一样。
他唱着“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
”这意思就是在说孔子啊，你别这么执着啦，现在这世道这么乱，你想改变也改变不了啦，还不如早点放弃呢。
我就想象那个画面，接舆在路边扯着嗓子唱歌，孔子在旁边听着，那场景一定很有趣。
孔子呢，听了之后肯定也有自己的想法，他心里可能在想：“我有我的使命，我不能就这么放弃。
”就像我们在生活中，有时候也会遇到别人不理解我们的时候，我们还是会坚持自己的路。
还有长沮、桀溺这两个隐士，他们在田里干活的时候，孔子的弟子子路去问路。
这俩家伙可逗了，回答子路的话里有话。
他们说：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”这就像是在对孔子师徒的一种挑战，觉得他们改变世界的想法太天真。
子路回来跟孔子一说，孔子可没被他们的话影响，他还是坚定地朝着自己的目标前进，就像一艘在狂风巨浪中航行的船，不被周围的暗流所左右。
读微子篇第十八，就像走进了一个充满智慧碰撞的世界。
这里面有不同的人，有不同的选择，就像我们现在的生活，每个人都有自己的路要走。
这些古老的故事和话语，能让我们在面对选择的时候，多一些思考，就像有一群智慧的老人在我们耳边悄悄说着他们的经验呢。
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第十八《微子篇》班级： zzzzzz班学号：zzzzzz学生姓名：xxx指导老师： zzzzzz老师时间： 2013年11月30日论语解读——微子篇第十八【题解】本篇取“微子去之”句“微子”两字为篇名。
本篇谈归隐。
按孔子的分类，“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
”孔子又说：“邦有道则仕，邦无道则隐。
”“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之。
”“邦无道则隐”属“辟世”，“卷而怀之”属“辟地”。
本篇所谈归隐分两类，一是辟世，二是辟地。
微子去殷，孔子去齐，去鲁，柳下惠三黜。
大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡……等八人，逸民七人，事迹多有不可考，或辟世，辟地。
辟世之隐有楚狂接舆，隐于闹市。
长沮、桀溺、荷蓧丈人隐于田野。
孔子的辟地，与隐士辟世，有形式上相近之处，但本质相去甚远。
隐士之隐，隐心隐身，孔子之辟，仅仅是全身而退，另就他途，执着于仁道的推行，“知其不可而为之。
”避身而不隐心。
隐士历朝历代不乏其人，蔚然大观，构成中国文化史上特有的奇观。
如何挽留隐世之贤才，即如周有八士一般，让他们尽忠于国家。
周公说：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也，无求备于一人。
”【原文】18.1微子去之①，箕子为之奴②，比干谏而死③。
孔子曰：“殷有三仁焉。
”【注释】①微子：名启。
纣王的同母哥哥。
纣出生时，他们的母亲才被立为帝后，故纣得以继王位，纣王暴虐无道，不听微子规劝，为了保住宗庙祭祀，微子离开了纣王。
去：离开。
②箕子：名胥馀。
纣王的叔父。
纣王不听规劝，箕子披发装疯，被纣王降为奴隶。
为之奴：给纣王做奴隶。
③比干：纣王的叔父，纣王不听比干规劝，还说，听说圣人的心有七窍，我要看看，便剖开了比干的心。
【语译】（殷纣王不听规劝，）微子离他隐去，箕子被降为奴隶，比干力谏而被杀害。
孔子说：“殷朝有三位仁人呀。
”【解读】本章记殷之“三仁”。
邦有道，人才聚之；邦无道，人才散之。
或去或狂或死，国运兴衰盛亡，关乎人才。
清•李孚《四书反身录》：箕子囚奴，比干剖心，忠节凛然，天地为昭。
微子之去，迹同后世全身远祸者所为，而夫子并许其仁者，原其心也。
以其心乎国，非私乎身，宗祀为重，迹为轻也。
梁•皇侃《论语义疏》说：微子者名启，是殷王帝乙之元子，纣之庶兄也。
殷纣暴虐，残酷百姓，日月滋甚，不从谏争。
微子观国必亡，社稷颠殒，己身是元长，宜存系嗣，故先去殷投周，早为宗庙之计，故云去之。
箕子者，纣之诸父也，时为父师，是三公之职，屡谏不从，知国必殒，己身非长，不能辄去，职任寄重，又不可死，故佯狂而受囚为奴，故云为之奴也。
比干亦纣之诸父也，时为少师，少师是三孤之职也，进非长嫡，无存宗之去；退非台辅，不俟佯狂之留，且生难死易，故正言极谏，以至剖心而死，故云谏而死也。
【原文】18.2 柳下惠为士师①，三黜②。
人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人③，何必去父母之邦④？”【注释】①柳下惠：姓展，名获，又名禽。
鲁国的贤大夫，柳下是他的封地，惠是他的谥号。
士师：主管刑法的官。
②三黜（chù）：三次被罢官不用。
③枉道：曲道。
即不走正道。
④父母之邦：父母居往的国家。
也即自己的祖国。
【语译】柳下惠做了司法官，三次被免职。
有人说：“你不能离开这里吗？”他说：“如果按照正直之道侍奉君主，到哪里去能够不被多次罢官呢？如果按照邪枉之道侍奉君主，何必要离开自己的国家呢？”【解读】本章记载柳下惠直道事君的行事。
楚国子文三次提升为“令尹”，三次没有喜色，三次罢了他的官，无愠色，得之不以为喜，失之不以为忧，宠辱不惊，廓然大度，雍容雅量。
鲁国柳下惠，三次提升为典狱官，三次贬黜，本章没有记载他的辞气颜色，从他宁可弃官而不愿改变操守的角度看，他的胸襟与雅量以及品行和令尹子文应是不相上下。
孔子对令尹子文有一“忠矣”的评价。
对柳下惠则仅仅是叙述其人其语，而未着一字进行评述。
但我们从孔子的叙述中，亦可窥见孔子对柳下惠“伏清白以守直”的溢美赞扬。
另外，我们从文章中也可读出人生如何处理主观和客观的关系问题。
人生面世，与世俯仰，协调相处，是人生很高的境界，若不能与世相融洽，有两个办法，一是改变自己，一是改变环境。
改变自己，即随波逐流，同流合污。
“枉道以事人。
”近朱则变赤，近墨则变黑。
涅而便缁，磨而便磷。
改变环境，也有两种方式，一是主动改变，一是被动改变。
主动改变，改造社会，身体力行，率先垂范，感化他人，引导世俗，使君侯改变，使同僚改变，这种方式颇有难度，非圣人难能为。
被动改变，“去父母之邦。
”“良禽择木而栖，良臣择主而事。
”选择环境好，便于自己施展才能的外部环境。
孔子说：“滔滔者，天下皆是也。
”环境都是如此又当如何呢？若既不愿改变自己，也不愿或不能改变环境，则悄然隐退，独善其身。
“直道而事人，焉往而不三黜？”荣辱升迁，置之度外。
柳下惠耿介忠直，宁黜官而不改变其气节，事实上柳下惠能在既不改变自己，也不改变环境的情况下，虚与委蛇，巧以周旋，和而不流，流而不污，中立而不倚，这是他最大的本事。
孟子将他与伯夷、伊尹相提并论，称之为“圣之和者也”，并在《万章篇下》中赞扬他说：柳下惠不羞污君，不辞小官。
进不隐贤，必以其道。
遗佚而不怨，厄穷而不悯。
与乡人处，由由然不忍去也。
“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
与“污君”相处，不以为羞，封任“小官”亦不推辞。
当官不隐藏自己的才能，办事按规则，直道事人。
被贬官罢黜也不怨恨，豁然开朗，遭受穷困也不忧愁。
与平民百姓相处，兴高采烈，“由由然不忍离去。
”他的理论是“你是你，我是我，即便是赤身裸体的躺在我身边，也不能玷污我”。
这就是柳下惠，耿介君子，和而不流，内方外圆，出污泥而守其白的“和圣”。
【原文】18.3齐景公待孔子曰①：“若季氏，则吾不能；以季孟之间待之②。
”曰：“吾老矣，不能用也。
”孔子行。
【注释】①齐景公：名杵（chǔ）臼，齐国国君。
②以：用，介词。
季孟之间：指介于季氏和孟氏之间的礼遇。
【语译】齐景公讲到对待孔子的礼貌时说：“要像（鲁君对待）季氏那样（对待他）那我做不到；我将用比季氏低一些，而又比孟氏高一些的礼遇对待他。
”（不久，又）说：“我老了，不能用他了。
”孔子便离开了齐国。
【解读】本章记载孔子在齐国不被任用的行事。
齐景公对待孔子，呈狐疑之状。
景公有察人之术，无用人之能，知道孔子有定国之才，因大臣晏婴反对，欲用又不敢用，故进退逡巡。
在待遇上，以鲁国上卿季氏和下卿孟孙氏之间的礼节对待孔子。
齐景公此时约在60岁左右，孔子三十七岁。
齐景公能以如此大礼对待孔子，礼数不能算不厚。
孔子仁以为己任，以求用于天下为目的，不以个人居处舒适安乐为目的。
孔子观其终不能用，于是离齐而又返鲁。
此事《史记•孔子世家》记载较详，录以备参考。
景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。
”景公说，将欲以尼谿田封孔子。
晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。
自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。
今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。
君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。
”后，景公敬见孔子，不问其礼。
异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。
”以季孟之间待之。
齐大夫欲害孔子，孔子闻之。
景公曰：“吾老矣，弗能用也。
”孔子遂行，反乎鲁。
【原文】18.4齐人归女乐①，季桓子受之②，三日不朝③，孔子行。
【注释】①归：通“馈”，赠送。
女乐：女子歌舞队。
②季桓子：即季孙斯，鲁国的上卿。
是季孙肥（即季康子，谥号“康”）的父亲。
③三日：多日。
【语译】齐国送来了许多歌伎舞女，季桓子接受了，好多天都不上朝，孔子见此情形便离开了鲁国。
【解读】本章记载齐对鲁的离间计。
美人计，美女外交，美女经济。
成就一个人，可以用美女，毁败一个人，可以用美女。
成就一个国家可以用美女，毁败一个国家，挑拔君臣关系，离间辅弼良臣亦可以用美女。
齐国这一次又巧妙地运用了一次美人计。
鲁国任用孔子，“行摄相事”，表现了卓越的政治才能，鲁国大治。
齐国担心鲁国在孔子的辅佐下称霸中原，若称霸中原，误以为鲁国首先要兼并的就是齐国，于是齐国采用了人类惯用的美人计，该计策屡用不爽，百发百中。
《史记•孔子世家》记载：孔子在无可奈何的心境下离开父母之邦，临走之时，以凄婉悲凉的语调吟唱：“彼妇之口，可以出走，彼妇之渴，可以死败，盖优哉悠哉，维以卒岁。
”【原文】18.5楚狂接舆歌而过孔子曰①：“凤兮！凤兮！何德之衰②？往者不可谏③，来者犹可追。
已而，已而④！今之从政者殆而⑤！”孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
【注释】①接舆：楚国的一位贤人，为逃避现实而装疯，故说他是狂人。
“接舆“并非他的真名。
因为他接近孔子的车，因此称他为接舆。
②凤兮凤兮！何德之衰：古人称凤是一种灵禽，世道清明才出现。
接舆用凤比喻孔子，批评社会如此黑暗，孔子却不去隐居。
③谏：劝阻。
④已而：罢了，算了。
已，止。
而，语气词。
⑤殆：危险。
【语译】楚国的狂人接舆唱着歌走过孔子的车旁，他唱道：“凤鸟呀！凤鸟呀！你的命运为什么会这样不济呢？已经过去了的是无法挽回了，未来的事还来得及赶上。
隐退吧！隐退吧！现今从政的人很危险啊！”孔子下了车，想和他谈谈。
楚狂却赶快避开了，孔子没能和他交谈。
【解读】本章记载隐士对孔子的劝导。
楚狂接舆驱车出游，放浪形骸，引吭高歌。
从其言行举止上看，似是一位狂傲之徒，从他开口讲话来看，实是一位“邦无道则隐”的智者，形狂实不狂。
他们之间的相遇是两个世界的相遇，他们虽然没有直接对话，但两个声音却清晰可辨。
一个声音说：社会已经黑暗，政治已经腐败，何必忙忙碌碌，栖栖遑遑，东奔西走，歇息吧，歇息！如我一样隐居山林，隐居闹市，过着安逸闲适的生活，管它春夏与秋冬，管它寒冬与酷暑。
过去的已经过去，“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”“往者不可谏。
”历史不能倒退，抓住未来吧，未来的闲适，未来的恬淡，未来的生活，尽在我们的掌握之中。
回来吧，可敬的凤凰！回来吧，可敬的圣人！一个声音说：“‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。
予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。
’思天下之民匹夫匹妇不与被尧舜之泽者，若己推而纳之沟中——其自任以天下之重也。
”又说：“博施于民而能济众。
”又说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”我的一生诚如先生所说：忙忙碌碌，栖栖遑遑，东奔西走，毫无结果。
但我不能因为没有结果而不努力，我注重努力的过程，却无暇顾及它的结果。
“知其不可而为之。
”这是上天赋予我的使命，我必须唤醒困厄沉睡之人，唤醒人们的道德良知；他们生为人类，却不能享受尧舜的恩泽，这是我的过错，我的责任。