一.论十干十二支
天干地支的读音及含义
天干地支的读音及含义一、天干地支读音(1)十天干:甲(jiǎ)、乙(yǐ) 、丙(bǐng)、丁(dīng )、戊(wù)、己(jǐ )、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rén)、癸(guǐ )(2)十二地支:子(zì)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài )二、天干地支顺序天干是十个,地支是十二个,干为主干,支为分支,两个相对的命名应当是一起出现的。
在商朝开始出现天干与地支配和用以纪日,使用干支纪年要更晚一些。
天干的次序为:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支的次序为:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
三、天干地支的含义(1)天干,干者犹树之干也。
甲:像草木破土而萌,阳在内而被阴包裹。
乙:草木初生,枝叶柔软屈曲。
丙:炳也,如赫赫太阳,炎炎火光,万物皆炳燃着,见而光明。
丁:草木成长壮实,好比人的成丁。
戊:茂盛也,象征大地草木茂盛繁荣。
己:起也,纪也,万物抑屈而起,有形可纪。
庚:更也,秋收而待来春。
辛:金味辛,物成而后有味,辛者,新也,万物肃然更改,秀实新成。
壬:妊也,阳气潜伏地中,万物怀妊。
癸:揆也,万物闭藏,怀妊地下,揆然萌芽。
(2)地支,支者犹树之枝也。
子:孳也,阳气始萌,孳生于下也。
丑:纽也,寒气自屈曲也。
寅:髌也,阳气欲出,阳尚强而髌演于下。
卯:冒也,万物冒地而出。
辰:伸也,万物舒伸而出。
巳:巳也,阳气毕布已矣。
午:仵也,阴阳交相愕而仵。
未:眛也,日中则昃,阳向幽也。
申:伸束以成,万物之体皆成也。
酉:就也,万物成熟。
戌:灭也,万物灭尽。
亥:核也,万物收藏,皆坚核也。
四、天干地支纪时干支纪时,60时辰合5日一个周期;一个周期完了重复使用,周而复始,循环下去。
必须注意的是子时分为0时到1时的早子时和23时到24时的晚子时,所以遇到甲或己之日,0时到1时是甲子时,但23时到24时是丙子时。
天干地支
天干地支读音和算法详解天干地支简称干支,是夏历中用来编排年号和日期用的。
天干是:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,也叫天干;地支是:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,也称十二地支。
读音依次读作十天干:甲(jiǎ)、乙(yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(wù)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rén)、癸(guǐ);十二地支:子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)干支还是阴阳之分:甲、丙、戊、庚、壬为阳干,乙、丁、己、辛、癸为阴干;子、寅、辰、午、申、戌为阳支,丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。
以一个天干和一个地支相配,排列起来,天干在前,地支在后,天干由甲起,地支由子起,阳干配阳支,阴干配阴支(阳干不配阴支,阴干不配阳支),共有六十个组合,称为“六十甲子”。
我国人民过去就是以六十甲子循环起来纪年、纪月、纪日、纪时的。
1.甲子2.乙丑3.丙寅4.丁卯5.戊辰6.己巳7.庚午8.辛未9.壬申 10.癸酉 11.甲戌 12.乙亥 13.丙子 14.丁丑 15.戊寅 16.己卯17.庚辰 18.辛巳 19.壬午 20.癸未 21.甲申 22.乙酉 23.丙戌 24.丁亥25.戊子 26.己丑 27.庚寅 28.辛卯 29.壬辰 30.癸巳 31.甲午 32.乙未33.丙申 34.丁酉 35.戊戌 36.己亥 37.庚子 38.辛丑 39.任寅 40.癸卯41.甲辰 42.乙巳 43.丙午 44.丁未 45.戊申 46.己酉 47.庚戌 48.辛亥49.壬子 50.癸丑 51.甲寅 52.乙卯 53.丙辰 54.丁己 55.戊午 56.己未57.庚申 58.辛酉 59.壬戌 60.癸亥干支纪年法阳历年份除以60的余数减3便得该年农历干支序号数,再查上面的干支便是干支年纪。
子平真诠评注 (一)
子平真詮評注(一)清〄沈孝瞻原著民國〄徐樂吾評注方重審序命理乃吾國科學與哲學融貫而成一種學說,數千年來傳衍嬗變,或隱或現,全賴一二有心人爲之繼續維繫,賴以不絕,其中確有學術上研究之價值,非徒癡人說夢,荒誕不經之謂也。
其所以至今不能在科學中成立一種地位者,實有數困。
蓋古代士大夫階級目醫蔔星相爲九流之學,多恥道之々而發明諸大師又故爲惝恍迷離之辭,以待後人探索々間有一二賢者有所發明,亦秘莫如深,既恐泄天地之秘,複恐譏爲旁門左道,始終不肯公開研究,成立一有系統說明之書籍,貽之後世。
故居今日而欲研究此種學術,實一極困難之事。
按命理始於五星,一變而爲子平々五星稍完備者,首推果老《星宗》全一書。
然自民國以來,欽天監改爲中央觀象臺,七政四餘檯曆以及量天尺,無人推算,此道根本無從著手,恐將日就淹滅。
所余子平一派,尚有線索可尋。
此中舊籍,首推《滴天髓》與《子平真詮》二書,最爲完備精審,後之言命學者,千言萬語,不能越其範圍,如江河日月,不可廢者。
然古人著書,喜故爲要渺之詞,蹈玄秘之積習,後學之士,卒難瞭解。
《滴天髓》一書,幸有任鐵樵注本,徵引宏博,譬解詳明,可謂斯道之龍象々而《子平真詮》,迄今無人加以詮釋。
今徐子樂吾,既將任注《滴天髓》印行於前,複將《子平真詮》評注於後,可與任君先後比美,使斯道得一詳明而有系統之研究,將來在學術上之地位,植一基礎,其功不在禹下矣。
後學者研究命學原理,得此二書,不致誤入歧途。
至於應用,仍有待乎多看古今命造,此所謂讀書與實驗二者並重。
至天分之高低,與所得之淺深,更互爲因果。
倘能合天才、學識、經驗三者以俱全,於斯道庶幾入聖矣。
此亦間世而後來,非朝夕所能遇也。
余談命理有年,所愧三者均有不足,迄今鮮有發明。
而樂吾朝夕寢饋於斯,矻矻忘年,時有述作。
今書成將付印行,不棄愚蒙,囑爲一言,愛略述所知,以發其端云。
丙子伓春桐城方重審序於海上小忘憂館徐樂吾自序《子平真詮評注》竣,客有以袁了凡造命之說進者,曰〆‚命而可造,則命不足憑也。
天干地支纪年法
天干地支纪年法传说天干地支是黄帝时候的大挠氏所创。
其在运用中有许多神奇的地方,这对现代人来说还是个迷!据史载,黄帝时代,因有蚩尤扰乱,黄帝忧民之若,遂与蚩尤大战於涿鹿之野,流血百里不能治之,黄帝於是斋戒沐浴、筑坛祀天、方丘礼地。
天乃降十干(即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)。
十二支(即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)。
帝乃将十干圆布像天形,十二支方布像地形,始以干为天,支为地,然后乃能治之。
这里也透出古代认为“天圆地方”的概念。
后有大挠氏将十天干、十二地支分配成六十甲子,并以黄来开国日定为甲子年、甲子月、甲子日,甲子时。
此为天干地支之由来。
唐代刘恕在《通鉴外纪》中就引古书说:“(黄帝)其师大挠......始作甲子。
”大挠作甲子虽是传说,但从殷商的帝王名字叫天乙(即成汤),外丙,仲壬,太甲等来看,干支的来历必早于殷代,即在三千五百年之前便已出现了。
起先,我们祖先仅是用天干来记日,这从殷墟出土的甲骨文可以证实,因为每月天数是以日进位的,用地支来记月,因为一年十位个月,正好用十位地支来相配。
可是随之不久,人们感到单用天干记日,每个月里仍然会有三天同一干,所以,便用一个天干和一个地支分别依次搭配起来的办法来记日期,《尚书。
顾命》就有“惟四月哉生魄。
王不择。
甲子,王乃洮颂水,相被冕服,凭玉几”的记载,意思是说,四月初,王的身体很不舒服。
甲子这一天,王才沐发洗脸,太仆为王穿上礼服,王依在玉几上坐着。
后来,干支记日的办法就被渐渐引进了记年,记月和记时了。
《五行大义》(作者隋朝萧吉。
字文休,本籍南兰陵,今江苏常州武进)说:支干者,因五行而立之,昔轩辕之时,大挠之所制也。
蔡邕在《月令掌句》一书中认为:大挠采五行之情,占斗机所建,始作甲乙以名之,谓之干。
作子丑以名之,谓之支。
有事于天则用日,有事用地则用辰,阴阳之别,故有干支名也。
支干者,干字有三种不同,一作竿,二作干,三作杆。
今解竿字者,此支竿既相配成用,如树木之有支条茎竿,共为树体,所以云竿。
天干地支读音和算法详解
天干地支读音和算法详解天干地支简称干支,是夏历中用来编排年号和日期用的。
天干是:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,也叫天干;地支是:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,也称十二地支。
读音依次读作十天干:甲(jiǎ)、乙(yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(wù)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rén)、癸(guǐ);十二地支:子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)干支还是阴阳之分:甲、丙、戊、庚、壬为阳干,乙、丁、己、辛、癸为阴干;子、寅、辰、午、申、戌为阳支,丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。
以一个天干和一个地支相配,排列起来,天干在前,地支在后,天干由甲起,地支由子起,阳干配阳支,阴干配阴支(阳干不配阴支,阴干不配阳支),共有六十个组合,称为“六十甲子”。
我国人民过去就是以六十甲子循环起来纪年、纪月、纪日、纪时的。
1.甲子2.乙丑3.丙寅4.丁卯5.戊辰6.己巳7.庚午8.辛未9.壬申 10.癸酉 11.甲戌 12.乙亥 13.丙子 14.丁丑 15.戊寅 16.己卯17.庚辰 18.辛巳 19.壬午 20.癸未 21.甲申 22.乙酉 23.丙戌 24.丁亥25.戊子 26.己丑 27.庚寅 28.辛卯 29.壬辰 30.癸巳 31.甲午 32.乙未33.丙申 34.丁酉 35.戊戌 36.己亥 37.庚子 38.辛丑 39.任寅 40.癸卯41.甲辰 42.乙巳 43.丙午 44.丁未 45.戊申 46.己酉 47.庚戌 48.辛亥49.壬子 50.癸丑 51.甲寅 52.乙卯 53.丙辰 54.丁己 55.戊午 56.己未57.庚申 58.辛酉 59.壬戌 60.癸亥干支纪年法阳历年份除以60的余数减3便得该年农历干支序号数,再查上面的干支便是干支年纪。
子平真诠原文
子平真诠原文目录一.论十干十二支二.论阴阳生克三.论阴阳生死四.论十干配合性情五.论十干合而不合六.论十干得时不旺失时不弱七.论刑冲会合解法八.论用神九.论用神成败救应十.论用神变化十一.论用神纯杂十二.论用神格局高低十三.论用神因成得败因败得成十四.论用神配气候得失十五.论相神紧要十六.论杂气如何取用十七.论墓库刑冲之说十八.论四吉神能破格十九.论四凶神能成格二十.论生克先后分吉凶二十一.论星辰无关格局二十二.论外格用舍二十三.论宫分用神配六亲二十四.论妻子二十五.论行运二十六.论行运成格变格二十七.论喜忌干支有别二十八.论支中喜忌逢运透清二十九.论时说拘泥格局三十.论时说以讹传讹三十一.论正官三十二.论正官取运三十三论财三十四.论财取运三十五.论印绶三十六.论绶印取运三十七.论食神三十八.论食神取运三十九.论偏官四十.论偏官取运四十二.论伤官四十二.论伤官取运四十三.论阳刃四十四.论阳刃取运四十五.论建禄月劫四十六.论建禄月劫取运四十七.论杂格一.论十干十二支天地之间,一气而己。
惟有动静,遂分阴阳。
有老少,遂分四象。
老者极动静之时,是为太阳太阴;少者初动初静之际,是为少阴少阳。
有是四象,而五行具于其中矣。
水者,太阴也;火者,太阳也;木者,少阳也;金者,少阴也;土者,阴阳老少、木火金水冲气所结也。
有是五行,何以又有十干十二支乎?盖有阴阳,因生五行,而五行之中,各有阴阳。
即以木论,甲乙者,木之阴阳也。
甲者,乙之气;乙者,甲之质。
在天为生气,而流行于万物者,甲也;在地为万物,而承兹生气者,乙也。
又细分之,生气之散布者,甲之甲,而生气之凝成者,甲之乙;万木之所以有枝叶者,乙之甲,而万木之枝枝叶叶者,乙之乙也。
方其为甲,而乙之气已备;及其为乙,而甲之质乃坚。
有是甲乙,而木之阴阳具矣。
何以复有寅卯者,又与甲乙分阴阳天地而言之者也。
以甲乙而分阴阳,则甲为阳,乙为阴,木之行于天而为阴阳者也。
以寅卯而阴阳,则寅为阳,卯为阴,木之存乎地而为阴阳者也。
天干地支
十二地支在古代也代表时辰:子时(23--1点)、丑时(1--3点)、寅时(3--5点)、卯时(5--7点)、辰时(7--9点)、巳时(9--11点)、午时(11--13点)、未时(13--15点)、申时(15--17点)、酉时(17--19点)戌时(19--21点)、亥时(21--23点)。
《史记》称十干为母、十二支为子,又简称干支。
十天干与太阳出没有关,而太阳的循环往复周期对万物产生着直接的影响。
十二地支是用来描述月亮运行周期的,与月亮的阴阳消长有关。而月亮的循环往复周期同样对万物产生着直接的影响。
由于十天干与十二地支分别来自对日月活动的特点的认识,古人就以日为阳、天为阳,以月为阴、地为阴。因此,也就自然以十干配天、十二支配地,而称之为“天干、地支”了。
其中十二地支又分别对应十二种动物,来代表生肖(也就是人们常讲的十二属性)分别对应的是:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。故十二年一轮回,称为“一循”。
另外,人们还把天干地支组合起来按先后次序来计年,分别为甲子年、乙丑年、丙寅年……依次搭配,到了第十年癸亥年后,甲戌年……,待循环到甲子年正好是60年,所以我们又称之谓“六十甲子”………………
十干体象和十二地支咏
十幹體象和地支十二詠注:十幹體象和地支十二詠,是過去學命理者必背的內容。
而今時的“預測師”,多對此不屑一顧,來不來就去找“用神”去了,在最基礎的地方卻未下苦功,所以並不扎實。
其實十幹體象和十二支詠,透露了許多命理推算的原理和訣竅,豈可等閒視之。
十幹體象甲木天干作首排,原無枝葉與根荄。
欲存天地千年久,直向沙泥萬丈埋。
斷就棟樑金得用,化成灰炭火為災。
蠢然塊物無機事,一任春秋自往來。
乙木根荄種得深,只宜陽地不宜陰。
漂浮最怕多逢水,刻斷何當苦用金。
南去火炎災不淺,西行土重禍猶侵。
棟樑不是連根木,辨別工夫好用心。
丙火明明一太陽,原從正大立綱常。
洪光不獨窺千里,巨焰猶能遍八荒。
出世肯為浮木子,傳生不作濕泥娘。
江湖死水安能克,惟怕成林木作殃。
丁火其形一燭燈,太陽相見奪光明。
得時能化千斤鐵,失令難熔一寸金。
雖少乾柴尤可引,縱多濕木不能生。
其間衰旺當分曉,旺比一爐衰一檠。
戊土城牆堤岸同,振江河海要根重,柱中帶合形還壯,日下乘虛勢必崩。
力薄不勝金漏泄,功成安用木疏通。
平生最愛東南健,身旺東南健失中。
己土田園屬四維,坤深為萬物之基。
水金旺處身還弱,火土功成局最奇。
失令豈能埋劍戟,得時方可用磁基。
漫誇印旺兼多合,不遇刑沖總不宜。
庚金頑鈍性偏剛,火制功成怕火鄉。
夏產東南過鍛煉,秋生西北亦光芒。
水深反見他相克,木旺能令我自傷。
戊已干支重遇土,不逢衝破即埋藏。
辛金珠玉性虛靈,最愛陽和沙水清。
成就不勞炎火煆,資扶偏愛濕泥生。
木多火旺宜西北,水冷金寒要丙丁。
坐祿通根身旺地,何愁厚土沒其形。
壬水汪洋並百川,漫流天下總無邊。
干支多聚成漂蕩,火土重逢涸本源。
養性結胎須未午,長生歸祿屬坤乾。
身強原自無財祿,西北行程厄少年。
癸水應非雨露麽,根通亥子即江河。
柱無坤坎身還弱,局有財官不尚多。
申子辰全成上格,午寅戌備要中和。
假饒火土生深夏,西北行程豈太過。
十二地支詠月支子水占魁名,溪澗汪洋不盡清。
天道陽回行土旺,人間水暖寄金生。
若逢午破應無定,縱遇卯刑還有情。
十二天干地支
十二天干地支天干地支,简称“干支”。
是夏历中用来编排年号和日期用的。
在中国古代的历法中,甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。
十干和十二支依次相配,组成六十个基本单位,两者按固定的顺序互相配合,组成了干支纪法。
从殷墟出土的甲骨文来看,天干地支在我国古代主要用于纪日,此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。
八卦是我国古代的一套有象征意义的符号。
用“—”代表阳,“——”代表阴,用三个这样的符号组成八种形式,叫做八卦。
所谓五行,就是金、木、水、火、土。
合起来称作五行八卦,有时候也会加上阴阳。
五行八卦学说通常运用在方位、测卦、风水等学科上。
八卦就是我国古代的一套存有象征意义的符号。
用“—”代表阳,“——”代表阳,用三个这样的符号共同组成八种形式,叫作八卦。
五行八卦分为阴阳五行和八卦理论。
“五行”具体是指金行、木行、水行、火行、土行,“五行”学说同今天的数学、物理、化学一样,一直是中国古代先贤从事各种研究的工具与方法,无论道家、医家、兵家、儒家、史家、杂家、历算家都必须精通“五行”。
八卦,是阴阳、五行的延续,也或将万物分作为八卦。
八卦是:乾、坎、艮、震、巽、离、坤和兑。
八卦通常运用在方位、测卦、风水等学科上。
而最能将八卦发挥得淋漓尽致是梅花易数这学科。
每一卦菱形代表一定的事物。
图中的符号按照顺时针下来依次就是:坤(代表地),苍(代表雷),距(代表火),美元兑(代表沼泽),乾(代表天),巽(代表风),坎(代表水),艮(代表山)。
八卦互相配搭又得六十四卦,用以寓意各种自然现象和人事现象。
列入上面就是坤卦,下面就是坎卦就叫做“地上存有水,就是师卦”,而如果就是上面就是坎卦,下面就是坤卦,也叫做“地上存有水”但却叫做比卦。
子(鼠)属阳水,北方;亥(猪)属阴水,北方。
寅(虎)属于阳木,东方;卯(兔)属于阴木,东方。
巳(蛇)属阴火,南方;午(马)属阳火,南方。
子评真诠
辛丙丁壬
未申亥寅
亥未隔申不能成局;寅亥之合,似可解寅申之冲,无如申金秉令,亥中壬甲休囚,不能解金木之争;且丁壬寅亥,天地合而假化,旺金伤木,化气破格。此逊清光绪皇帝造也。
辛丁庚丙
卯酉午子
煞刃格,天干丁火制辛,煞旺劫轻,喜子冲午,使火不伤金,酉冲卯,使木不助煞,此两冲大得其用。此逊清乾隆皇帝造也。
戊甲丁己
丁癸丙戊
卯丑申子
丑中癸水官星逐出,子申会局助之,水旺之弱,用劫帮身为用。
癸丁丁丙
巳巳卯午
日元太旺,取年上癸水抑制日元为用,行官煞运大发。为交通部长朱家骅造。
丙壬壬乙
子辰申巳
亦日元太旺,辰中乙木余气透干,用以泄日元之秀,亦抑之意。为才政部长命造。
2、扶抑月令用神为用:
戊甲丁戊
辰寅卯申
寅卯辰气全东方而透甲,用神太强,取才损印为用。此国民政府主席林森之造也。
贵,合煞忘贱矣(日主无合煞)。窃谓闲神相合,亦有合去不合去之别。如甲用辛官透丙则合去;甲用庚煞透乙则合而不去。书云:“甲以乙妹妻庚,凶为吉兆”。相合则煞不攻身,非谓去之也。乙用辛煞,透丙则合而去之。乙用庚官,月干再透乙以相合,则官仍在,并不合去也。惟官为用神,则用神之情有所分,不专向日主。如女命以官为夫,则为夫星不专,透而不透也。又日主本身相合,无合去之理,然因有不能合去,亦有向背之别。慈举例如下:
十天干和十二地支
⼗天⼲和⼗⼆地⽀⼗天⼲与⼗⼆地⽀按顺序两两相配,从甲⼦到癸亥,共六⼗个组合,称六⼗甲⼦。
天⼲和地⽀: 天⼲:甲、⼄、丙、丁、戊、⼰、庚、⾟、壬、癸 地⽀:⼦、丑、寅、卯、⾠、巳、午、未、申、⾣、戌、亥 它们的排列有顺序的: ⼲⽀的⼀个循环(六⼗甲⼦) 甲⼦⼄丑丙寅丁卯戊⾠⼰巳庚午⾟未壬申癸⾣甲戌⼄亥 丙⼦丁丑戊寅⼰卯庚⾠⾟巳壬午癸未甲申⼄⾣丙戌丁亥 戊⼦⼰丑庚寅⾟卯壬⾠癸巳甲午⼄未丙申丁⾣戊戌⼰亥 庚⼦⾟丑壬寅癸卯甲⾠⼄巳丙午丁未戊申⼰⾣庚戌⾟亥 壬⼦癸丑甲寅⼄卯丙⾠丁巳戊午⼰未庚申⾟⾣壬戌癸亥“辞源”⾥说,“⼲⽀”取义于树⽊的“⼲枝”。
⼀、⼲⽀为何物? ⼗天⼲:甲、⼄、丙、丁、戊、⼰、庚、⾟、壬、癸。
⼗⼆地⽀:⼦、丑、寅、卯、⾠、巳、午、未、申、⾣、戌、亥。
传说天⼲地⽀是黄帝时候的⼤挠⽒所创。
其在运⽤中有许多神奇的地⽅,这对现代⼈来说还是个迷! 在中国古代的历法中,甲、⼄、丙、丁、戊、⼰、庚、⾟、壬、癸被称为“⼗天⼲”,⼦、丑、寅、卯、⾠、巳、午、未、申、⾣、戌、亥叫作“⼗⼆地⽀”。
两者按固定的顺序互相配合,组成了⼲⽀纪法。
从殷墟出⼟的甲⾻⽂来看,天⼲地⽀在我国古代主要⽤于纪⽇,此外还曾⽤来纪⽉、纪年、纪时等。
那么,⼲⽀纪法的发明者究竟是谁呢? 虽然有以下⼀些说法来考证⼲⽀的起源,但是究竟是谁发明?最早出现于何时?始终都是⼀个谜。
⼤约在战国末年,依据各国史官长期积累下来的材料编成的史书《世本》说:“容成作历,⼤桡作甲⼦”,“⼆⼈皆黄帝之⾂,盖⾃黄帝以来,始⽤甲⼦纪⽇,每六⼗⽇⽽甲⼦⼀周”。
看来⼲⽀是⼤挠创制的,⼤挠“采五⾏之情,占⽃机所建,始作甲⼄以名⽇,谓之⼲;作⼦丑以名⽉,谓之枝,有事于天则⽤⽇,有事于地则⽤⽉,阴阳之别,故有枝⼲名也。
” 《三命通会》论⽀⼲源流⽈:夫⼲犹⽊之⼲,强⽽为阳;⽀犹⽊之枝,弱⽽为阴。
昔盘古⽒明天地之道,达阴阳之变为三才。
⾸君以天地既分之后,先有天⽽后有地,由是⽓化⽽⼈⽣焉,故天皇⽒⼀姓⼗三⼈,继盘古⽒以治,是⽈天灵淡泊,⽆为⽽俗⾃化,始制⼲⽀之名,以定岁之所在。
10天干12地支关系
、十天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
二、十天干阴阳:甲、丙、戊、庚、壬为五阳干。
乙、丁、己、辛、癸为五阴干。
三、十天干五行方位:甲乙东方木,丙丁南方火,中央戊己土,西方庚辛金,北方壬癸水。
四、十天干属性:甲木,纯阳之木,名为大林木,有参天之势,性坚质硬,栋梁之材,故为阳木。
乙木,属纯阴之木,名为花草之木,有装扮人间之美,性柔质软,故为阴木。
丙火,属纯阳之火,名为太阳大火,有普照万物之功,性情刚烈,故为阳火。
丁火,属纯阴之火,名为灯烛之火,有照亮万户之功,性柔质弱,故为阴火。
戊土,属纯阳之土,名为城墙土,为万物之司命,其性高,质硬,而向阳,故为阳土。
己土,属纯阴之土,名为田园之土,有生育万物之功,培木溶水之能,其性湿质软,低洼向阴,故为阴土。
庚金,属纯阳之金,名为剑戟之金,有刚健肃杀之力,其性刚质硬,故为阳金。
辛金,为纯阴之金,名为饰金,有增艳人间之美,其性软洁静,故为阴金。
壬水,属纯阳之水,名为江河海洋大水。
随地球运转,周流不息,故为阳水。
癸水,属纯阴之水,名为雨露坑涧之水,气化而得,其性静弱,资生万物,故为阴水。
其水有形无体,随变而变,一生飘流。
五、十天干配四时方位:甲乙木:时间为春天,其位东方,名甲乙东方木。
丙丁火:时间为夏天,其位南方,名丙丁南方火。
庚辛金:时间为秋天,其位西方,名为庚辛西方金。
壬癸水:时间为冬天,其位北方,名北方壬癸水。
戊己土:时间为四季末,其位中央,又主每个季节的最后十八天,名为戊己中央土。
六、十天干与人体的关系:甲头、乙项、丙肩、丁胸、戊肚、己脐、庚腰、辛肋、壬股、癸四肢。
歌诀:甲头乙项丙肩求,丁胸戊肚己脐腹。
庚为腰间辛为肋,壬是股部癸四肢。
七、十天干与五脏六腑的关系:甲胆乙肝丙小肠,丁心戊胃己脾乡。
庚是大肠辛主肺,膀胱之焦在壬方,若问肾水心包处,二者皆在癸中藏。
八、十天干之间的相互关系:1、五合:甲与己合,乙与庚合,丙与辛合,丁与壬合,戊与癸合。
2、五化:甲己化土,乙庚化金,丙辛化水,丁壬化木,戊癸化火。
再读《子平真诠评注》随笔
这是学命者必须熟知的道理,连此也不知,如何论命?这就是基础。至于所谓新法,亦不逃此数,基础不牢,看新法往往把自己弄迷魂阵去了。新法只讲用法,不讲道理,道理也讲不通,正如赤脚医生,略懂医道。扎针也准,疗效也有,问他为何要扎此穴,他便自做深奥,密不传人,靠扎上成千上万针得出来的经验,何来理论?照扎就行,反正没错。我以为初学者还是老老实实打好基础,多看传统理论为好,不至于走岔道里去。
有的现代命理讲,无官反倒有官。按此理论,此造八字官杀藏支,无从引出,冬水旺,火处死绝之地,不但有官,官还不小。而冼冠先只是一个实业家而已。初运甲子乙丑定然困苦。中运火逢生旺,引出寅中丙火,生印暖局,方能发达。 前人所列八字,所谓官,往往是指县级以上的官职。而现在有的批命论官,公司里当个科级、处级、经理也被称为官运。新派代表人物李某所举八字里的官,基本都是一些被古人称之为“吏”的人物,说官不够格,不是官还管事。就是这样一批人物。
此一段话各家各有不同见解,可以在实践中慢慢体察。
十二月令人元司令分野表
寅月 立春后 戊土七日,丙火七日,甲木十六日。 立春 雨水
卯月 惊蛰后 甲木十日,乙木二十日。 惊蛰 春分
辰月 清明后 乙木九日,癸水三日,戊土十八日。 清明 谷雨
所以论八字强弱,节令得失、气候冷暖、司令之神、帮扶之用须通看,方能断喜用之神。此八字立秋后四天生,三伏第九天,天气闷热,甲木根绝,宜水土以相滋。身稍弱,官也不会太大。
看李某此论,真能把人领觳黍地里去了,光这好作用、坏作用的理论,不分用神真假,不论身强身弱,敢问初学者能得到命理真谛麽?
一家之言,不论对错; 有不同见解者希望能说出看法,以利共同提高。有时间再贴
此表最好记熟背过,关乎月令用神之强弱。
地支所藏之干,本静以待用,透出干头,则显其用矣。故干以通根为美,支以透干为贵。所谓地藏三干,不透出则不能显其用也。天干通根,不仅禄旺为美,长生、余气、墓库皆其根也。生旺墓本从五行论,不分阴阳也。能得月令之气,自为最强;否则,月令休囚,而年日时支中,得生禄旺余气墓,皆通根。
天干地支五行对照表讲解
天干地支五行对照表讲解天干地支五行对照表天干、地支和五行之间存在着一定的对应关系。
十天干依次为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,十二地支为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
其中,甲、丙、戊、庚、壬为阳干,乙、丁、己、辛、癸为阴干;子、寅、辰、午、申、戌为阳支,丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。
五行依次为木、火、土、金、水。
因此,天干、地支和五行之间的对应关系为:甲、乙、阳、木;丙、丁、火、火;戊、己、土、土;庚、辛、金、金;壬、癸、水、水。
子、丑、阳、水;寅、卯、木、木;辰、巳、土、火;午、未、火、土;申、酉、金、金;戌、亥、水、土。
年的干支方法一:首先要记住十大天干和十二地支。
十天干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;十二地支为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
天干地支纪年法的表示方法为天干在前,地支在后。
例如,今年2005年的天干地支为乙酉年。
天干的算法:数字4、5、6、7、8、9、0、1、2、3分别对应十天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
例如,2005年的最后一位数字为5,因此对应的天干为乙。
地支的算法:用年数除以12,得到的余数对应一个地支。
余数为4、5、6、7、8、9、10、11、1、2、3分别对应子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
例如,2005年的余数为1,因此对应的地支为酉。
方法二:数字1、2、3、4、5、6、7、8、9分别对应十天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;数字1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、11分别对应十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
例如,公元1984年为甲子年。
公元年份减3,再除以10得到的余数即为天干,除以12得到的余数即为地支。
方法三:假设已知2006年是丙戌年,要求推算1955年的天干地支。
首先,计算出相差的年数为51年。
然后,51除以10得到余数1,表明天干是往前推一位,即乙。
十二天干地支与五行(精华)
十二天干地支与五行(精华)天干地支,简称“干支”,源自中国远古时代对天象的观测。
十天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;十二地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
十天干和十二地支依次相配,组成六十个基本单位,两者按固定的顺序相互配合,组成了干支纪元法。
2018年是什么年?2018是狗年,2018年是戊戌年,又称未戌狗年。
十天干汉字写法十天干发音:甲(jiǎ)、乙(yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(wù)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rén)、癸(guǐ);天干五行分为阴与阳,具体是:甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水,其中甲丙戊庚壬为阳性,乙丁己辛癸为阴性诗曰:春季甲乙东方木,夏季丙丁南方火;秋季庚辛西方金,冬季壬癸北方水;戊己中央四季土图:十二地支汉字写法(请左右拖动查看←→)十二地支对应十二生肖——子:鼠;丑:牛;寅:虎;卯:兔;辰:龙;巳:蛇;午:马;未:羊;申:猴;酉:鸡;戌:狗;亥:猪。
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪查询详细十二生肖对照表十二地支发音:子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)。
六十年甲子(干支表)六十甲子顺序表六十甲子又称六十花甲子,其最古老的用途是纪年、纪月、纪日、纪时。
纪年为60年一个周期,纪月为5年一个周期,纪日为60天一个周期,纪时为5天一个周期。
六十甲子也指道家信奉的六十个星宿神﹐即六十甲子日值日的六十位神。
用天干和地支循环相配作为称呼这些神的名字。
中国历史上知名的干支年份中国历史上很多重大事件是以年份的干支命名的:辛酉政变(麒祥政变)、中日甲午战争、戊戌变法(百日维新)、庚子赔款、辛丑条约、癸卯学制、辛亥革命等等。
论天干地支所出
中国古典名著百部渊海子平卷一二、论天干地支所出【原文】祸以奸诈生妖怪出,黄帝时有蚩尤,神农拨乱,当是之时,黄帝甚忧民之苦,遂战蚩尤于涿鹿之野。
(涿鹿郡名)流血百里,不能治之,时帝始制干戈刀剑之器。
黄帝于是斋戒筑坛祀天,方丘礼地,天乃降十干,即甲乙丙戊己庚辛壬癸。
十二支,即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。
帝乃将十干圆布,象天形,十二支方戟,象地形。
使以干为天,支为地,合光仰职放之,然后乃能治也。
此十干十二支所出也,自后有大挠氏,为后人悠之曰,嗟吁!黄帝乃圣人,尚不能治其恶煞,万一后世见灾被苦,将何奈乎。
”遂将十干十二支,分配六十甲子云。
【译文】因为奸诈生妖孽出,酿成灾祸。
黄帝时有蚩尤作乱,神农拨乱反正,当时黄帝非常忧虑民众的苦难,于是在涿鹿的野外大战蚩尤。
流血百里,不能治服蚩尤,这时黄帝开始制造干戈刀剑之类的兵器。
因此,黄帝斋戒筑坛,在夏至日祭祀天地,天于是降下表示日的十天干,即甲乙丙丁戊已庚辛壬癸。
又降下十二地支来表示地,即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
黄帝就将十天干像天的形状,完整地覆盖在上面,将十二地支像兵器一样摆在地上,形似大地。
使干象征天,支象4地,天干地支融合在一起,然后才能把这个世界治理好。
这样就出现了十天干十二地支,自此之后有大挠氏为后人的安全考虑说:“哎呀!黄帝是圣人还不能惩罚恶神,万一将来人们蒙受苦难,怎么办呀?”于是就将十天干十二地支配对成六十甲子。
十干所顺阴阳【原文】甲乙丙丁戊己庚辛壬癸阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴甲丙戊庚壬属阳乙丁已辛癸属阴【译文】甲乙丙丁戊已庚辛壬癸阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴甲丙戊庚壬属阳乙丁己辛癸属阴中国古典名著百部渊海子平卷一 1。
三字经解释:十干者 甲至癸 十二支 子至亥
三字经解释:十干者甲至癸十二支子至亥shígānzhě
十干者
jiǎzhìguǐ
甲至癸
shíèrzhī
十二支
zǐzhìhài
子至亥
【解释】
“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,又叫“天干”;“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、
未、申、酉、戌、亥,又叫“地支”,是古代记时的标记。
【启示】
和“五行”一样,天干、地支在古代人的生活中占有极重要的地位。
但今天,人们除了十二支的生肖记年外,记时已多不用了。
【故事】
古时候的人,看见天下这么多奇奇怪怪的事物,觉得太复杂了,便想到用金、木、水、火、土这五种观念来概括所有的事物,也就是认为天下的事均和五行有关。
当时,有个叫邹衍的人大力提倡五行之说。
他认为作天子的一定要拥有五行中的一德,这样地位才能稳固。
五行中是一行克一行,等到一德衰了,就用另一德取代。
所以有人说皇帝得了土德,因此当了皇帝,他所代表的颜色就是黄色。
后来,土德衰了,克土的木德兴起,就是夏朝的禹。
“五行”的道理有点复杂,小朋友稍微了解一下就够了。
“天干和地支”相传是皇帝制定的,主要是用来计算年、月、日。
以天干配上地支,如甲子,就是第一年,一年一年的搭配,到了第六十年,干支全部配完了,再从甲子开始算,所以六十年就是一甲子。
五行和天干、地支,在古代时占了很重要的地位。
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一.论十干十二支天地之间,一气而己。
惟有动静,遂分阴阳。
有老少,遂分四象。
老者极动静之时,是为太阳太阴;少者初动初静之际,是为少阴少阳。
有是四象,而五行具于其中矣。
水者,太阴也;火者,太阳也;木者,少阳也;金者,少阴也;土者,阴阳老少、木火金水冲气所结也。
阴阳之说,最为科学家所斥,然天地间日月寒暑,昼夜男女,何一而非阴阳乎?即细微如电子,亦有阴阳之分。
由阴阳而析为四象,木火金水,所以代表春夏秋冬四时之气也。
大地之中,藏水,以及金属之矿,孰造成之?万卉萌生,孰使令之?科学万能,可以化析原质,造成种子,而不能使其萌芽,此萌芽之活动力,即木也。
故金木水火,乃天地自然之质。
万物成于土而归土,载此金木水火之质者,土也。
人秉天地之气而生,暖气,火也;流质,水也;铁质,金也;血气之流行,木也。
而人身骨肉之质,运用此金木水火者,土也。
人生秉气受形,有不期然而然者,自不能不随此自然之气以转移也。
有是五行,何以又有十干十二支乎?盖有阴阳,因生五行,而五行之中,各有阴阳。
即以木论,甲乙者,木之阴阳也。
甲者,乙之气;乙者,甲之质。
在天为生气,而流行于万物者,甲也;在地为万物,而承兹生气者,乙也。
又细分之,生气之散布者,甲之甲,而生气之凝成者,甲之乙;万木之所以有枝叶者,乙之甲,而万木之枝枝叶叶者,乙之乙也。
方其为甲,而乙之气已备;及其为乙,而甲之质乃坚。
有是甲乙,而木之阴阳具矣。
五行各分阴阳而有干支。
天干者,五行在天流行之气也;地支者,四时流行之序也。
列图如右(详见《命理寻源》):何以复有寅卯者,又与甲乙分阴阳天地而言之者也。
以甲乙而分阴阳,则甲为阳,乙为阴,木之行于天而为阴阳者也。
以寅卯而阴阳,则寅为阳,卯为阴,木之存乎地而为阴阳者也。
以甲乙寅卯而统分阴阳,则甲乙为阳寅卯为阴,木之在天成象而在地成形者也。
甲乙行乎天,而寅卯受之;寅卯存乎也,而甲乙施焉。
是故甲乙如官长,寅卯如该管地方。
甲禄于寅,乙禄于卯,如府官之在郡,县官之在邑,而各司一月之令也。
甲乙皆本,同为在天之气。
甲为阳和初转,其势方张;乙为和煦生气,见于卉木之萌芽。
虽同为木,而其性质有不同。
甲乙为流行之气,故云行乎天;寅卯为时令之序,故云存乎地。
流行之气随时令而转移,故甲乙同以寅卯为根,而亥未辰皆其根也(见下阴阳生死节)。
天干通根月令,当旺之气,及时得用,最为显赫,否则,虽得为用,而力不足,譬如府县之官,不得时得地,则不能发号施令,不得展其才也。
十干即是五行,而分阴阳,然论其用,则阳干阴干各有不同。
《滴天髓》云:“五阳从气不从势,五阴从势无情义”。
盖阳干如君子,阳刚之性,只要四柱略有根,或印有根,则弱归其弱,而不能从;五阴则不然,四柱略有根,或印有根,则弱归其弱,而不能从;五阴则不然,四柱财官偏盛,则从财官,即使日元稍有根苗,或通月令之气,亦所不论。
然或印绶有根,则又不嫌身弱,不畏克制。
此阴干阳性质之不同也。
如伍廷芳造,壬寅、丁未、己卯、乙亥,己土虽通根月令,而见木之势盛,即从木,所谓从势无情义也(见下用神节)。
又如阎锡山造,癸未、辛酉、乙酉、丁亥,乙木只要有印通根,不怕身弱,煞透有制,即为贵格。
又如许世英造,癸酉、辛酉、乙丑、辛巳,十九误作从煞,不知印绶有根,即不嫌身弱,仍喜制煞之运。
此又阴干之特点也(见下格局高低篇)。
阳干则不然,如虞和德造,丁卯、丙午、庚午、己卯,庚金虽弱,透印有根,即不能从,身弱自为其弱,运行扶身之地,自然富贵,特劳苦耳。
此不同之点也。
然阳干亦非绝对不能从者,如逊清宣统造,丙午、庚寅、壬午、壬寅,印比皆无根,则不得不从。
此所谓从气不从势也,其理甚深,非可猝喻,学者多阅八字,经验积久,自能会悟,非文字所能达也(按本章论干支性质,虽为初步,实为最深;命理精微之点,即为干支阴阳性质之别,学者不妨置之后图,俟研习入门之后,自知其重要也)。
甲乙在天,故动而不居。
建寅之月,岂必当甲?建卯之月,岂必当乙?寅卯在地,故止而不迁。
甲虽递易,月必建寅;乙虽递易,月必建卯。
以气而论,甲旺于乙;以质而论,乙坚于甲。
而俗书谬论,以甲为大林,盛而宜斩,乙为微苗,脆而莫伤,可为不知阴阳之理者矣。
以木类推,余者可知,惟土为木火金水冲气,故寄旺于四时,而阴阳气质之理,亦同此论。
欲学命者,必须先知干支之说,然后可以入门。
天干动而不居者,如甲己之年,以丙寅为正月;乙庚之岁,以寅为正月也。
地支止而不迁者,正月必为寅,二月必为卯也。
论气甲旺于乙,论质乙坚于甲者,甲木阳刚之性,乙木柔和之质,其中分别,详下附录《滴天髓》论天干宜忌节。
大林微苗之喻,本为纳音取譬之词,俗书传讹,而无知之人妄执之耳。
学命者先明干支阴阳之理,察其旺衰进退之方,庶不致为流俗所误也。
附《滴天髓》论天干宜忌甲木参天,脱胎要火。
春不容金,秋不容土。
火炽成龙,水荡骑虎。
地润天和,植立千古。
甲为纯阳之木,有参天之势,生于春初,木嫩气寒,得火而发荣;生于仲春,旺极之势,宜泄其菁英,所谓脱胎要火也。
初春嫩木萌芽,不宜金克;仲春以衰金而克旺木,木坚金缺,帮春不容金也。
生于秋,木气休囚,而金当令,土不能培木之根,而生金克土,故不容土也。
龙,辰也。
支全巳午或寅午戌而干透丙丁,不惟泄气太过,抑且火旺木焚。
宜坐辰,辰为湿土,能滋培木而泄火也。
寅,虎也。
支全亥子或申子辰,而干透壬癸,水泛木浮。
宜坐寅,寅为木之禄旺,而藏火土能纳水之气,不畏浮泛也。
火燥坐辰,水泛坐寅,为地润,金水木土不相克,为天和,非仁寿之象乎?乙木虽柔,刲羊解牛;怀丁抱丙,跨凤乘猴;虚湿之地,骑马亦忧;藤萝系甲,可春可秋。
羊,未也。
牛,丑也。
乙木虽柔,而生于丑未月,未为木库,丑为湿土,可培乙木之根,乙木根固,则制柔土亦有余也。
凤,酉也;猴,甲也。
生于申酉月,只要干有丙丁,不畏金旺(见格局高低篇阎陆商张诸造,可为例证)。
马,午也。
生于亥子月,水旺木浮,虽支有午,亦难发生。
若天干有甲,地支有寅,名为藤萝系甲,可春可秋,言四季皆可,不畏砍伐也。
丙火猛烈,欺霜侮雪;能煅庚金,从辛反怯;土众生慈,水猖显节;虎马犬乡,甲来成灭。
五阳皆阳丙为最。
丙者,太阳之精,纯阳之性,欺霜侮雪,不畏水克也。
庚金虽顽,力能煅之;辛金虽柔,合而反弱。
见壬水,则阳遇阳而成对峙之势;见癸水,则如霜雪之见日,故不畏水克,而愈见其刚强之性。
见土则火烈土燥,生机尽灭。
土能晦火,见己土犹可,而见戊土尤忌。
生慈者,失其威猛之性也。
显节者,显其阳刚之节也。
虎马犬乡者,寅午戌也。
支全寅午戌,而又透甲,火旺而无节,不戢自焚也。
丁火柔中,内性昭融;抱乙而孝,合壬而忠;旺而不烈,衰而不穷;如有嫡母,可秋可冬。
丁火,离火也,内阴而外阳,故云柔中。
内性昭融,即柔中二字之注解。
丁,乙之母也,有丁护乙,使辛金不伤乙木,不若丙火之能焚甲木也。
壬,丁之君也。
丁合壬能使戊土不伤壬水,不若己土合甲,辛金合丙之更变,君失其本性也(己土合甲,甲化于土,辛金合丙,丙火反怯)。
虽时当乘旺,不至赫炎;即时值就衰,而不至歇灭(酉为丙火死地而丁长生)。
干透甲乙,秋生不畏金;支藏寅卯,冬产不忌水。
戊土固重,既中且正,静翕动辟,万物司命。
水润物生,土燥物病,若在艮坤,怕冲宜静。
固重两字,最足以形容戊土之性质。
春夏气动而辟,则发生;秋冬气静而翕,则万物发生,燥则物枯;生于秋冬,水多宜火暖之,则万物化成,湿则物病。
艮坤者,寅申也。
土寄四隅,寄生于寅申,寄禄于巳亥,故在艮坤之位,喜静忌冲。
四生之地,皆忌冲克,土亦不能外此例也。
己土卑湿,中正蓄藏;不愁木盛,不畏水狂;火少火晦,金多金乐;若要物旺,宜助宜帮。
戊己同为中正之士,而戊土固重,己土蓄藏,戊土高亢,己土卑湿,此其不同之点也。
卑湿之土,能培木之根,止水广泛。
见甲则合而有情,故不愁木盛;见水则纳而能蓄。
此为己土无为之妙用。
但欲滋生万牧,则宜丙火去其卑湿之气,戊土助其生长之力,方足以充盛长旺也。
庚金带煞,刚健为最;得水而清,得火而锐;土润则生,土干则脆;能赢甲兄,输于乙妹。
庚金为三秋肃杀之气,性质刚健,与甲丙戊壬各阳干有不同。
得壬水泄其刚健之性,气流而清;得丁火冶其刚健之质,锋锻而锐;生于春夏,遇丑辰湿土,能全其生;逢戌未燥土,,能使其脆。
甲木虽强,力能伐之;乙木虽柔,合而有情。
辛金软弱,温润而清;畏土之多,乐水之盈;能扶社稷,能救生灵;热则喜母,寒则喜丁。
辛金清润之质,乃三秋温和之气也。
戊土太多,则涸水埋金;壬水有余,则润土泄金。
辛为甲之君,丙又为辛之君,丙火能焚甲木,辛合丙化水,转克为生,岂非扶社稷救生灵乎?生于夏而火多,有己土由晦火而生金;生于冬而水旺,有丁火则暖水而养金,故以为喜也。
壬水通河,能泄金气;刚中之德,周流不滞;通根透癸,冲天奔地;化则有情,从则相济。
通河者,天河也。
壬水长生于申,申乃坤位,天河之口。
壬生于申,能泄西方肃杀之气,水性周流不滞,所以为刚中之德也。
如申子辰全,又透癸水,其势泛滥,虽有戊己之土,不能止其流。
若强制之,反冲激而成患,必须用木泄之,顺其气势,不至冲奔也。
合丁化木,又能生火,可谓有情。
生于巳午未月,四柱火土并旺,别无金水相助,火旺透干则从火,土旺透干则从土。
调和润泽,仍有相济之功也。
癸水至弱,达于天津;得龙而运,功化斯神;不愁火土,不论庚辛;合戊见火,化象斯真。
癸乃纯阴之水,发源虽长,其性至静而至弱,所谓五阴皆阴癸为至也。
龙,辰也,通干见辰,则化气之原神透出,为一定之理(详见《滴天髓征义》)。
不愁火土者,至弱之性,见火土多则从化矣。
不论庚辛者,弱水不能泄金气,而金多反浊,即指癸水而言。
合戊见火者,戊土燥厚,四柱见丙辰,引出化神,化象乃真也。
若生于秋冬金水旺地,纵遇丙辰,亦难从化,宜细详之(上摘录《滴天髓征义》)。