2018届高三联考作文解析(映原文)

深圳市2018届高三年级四校联考作文解析
高映东2017年10月3日
一、原题
22．阅读下面的材料，根据要求写作。

（60分）
嘉靖三十四年，时任兵部员外郎的杨继盛因弹劾严嵩被治罪处死，他书写的绝命联“铁肩担道义，辣手著文章”至今流传。

1916年9月，时任北京大学图书馆主任的李大钊为友人书写此联将“辣”改成了“妙”而成“铁肩担道义，妙手著文章”，传诵甚广。

1967年9月6日，杨联陞向恩师钱穆“求字”，恳请钱穆先生书写“平肩担道义，庸手著文章”，以“平肩亦可分担道义，庸手犹当勉著文章”自我警勉；而钱穆先生为杨联陞书写时改为“双肩担道义，只手著文章”，两字之改，再出新意，传为佳话。

这几个不同版本的对联，你最喜欢哪一个？请写一篇文章，明确你的选择，并阐述你的理由、观点和态度；自拟标题，不要套作，不得抄袭；不少于800字。

二、审题
“如何担当，怎样担当”是重点。

此类写作，可称之为“内窥式”写作，既然考生择一“最”，就要内窥入深，否则就有浅尝辄止之嫌。

考生要引得进去，爬得出来，在咬文嚼字上用足力道，既能言出所选择的内在深意，又不能脱离文本给予的前因后果和时代背景，文章有书卷气但无书呆子气。

题目是向着高难度去的。

此题考查的是我们个人儒家文化内在逻辑的不同侧重的理解。

见仁见智，考生可以从杨继盛、李大钊、杨联陞、钱穆四先生拟联中任选一联来理解，但不要超过一个，否则违背要求。

考生需要阐述“最喜欢”的理由、观点和态度，若泛泛而谈、蜻蜓点水，则难以出高分。

三、立意
1．杨继盛“铁肩担道义，辣手著文章”——“铁肩”比喻勇于承担重任的强者。

“辣手”本意是毒辣的手段，引申义是能手，对某方面熟悉的人。

“铁肩”与“辣手”展现给我们的是一个强势而霸道的形象，是一个风风火火的事业型人才，是一个狂飙突进、横冲直撞的子路般的担当者。

这则材料的“担当”有一股子路见不平的“愤”。

（备注：明知不能成功，明知必死无疑，依然慷慨而行。

……而在西方人的眼中，这更是一种不可思议的违反逻辑的行为。

而在中国古老的哲学中，这种行为有着一个恰如其当的名称：明知不可为而为之。

我深信，这正是我们这个伟大民族的魂魄。

——当年明月《明朝那些事儿》谈及杨继盛）
2．李大钊“铁肩担道义，妙手著文章”——“妙手”常见组词是“妙手回春”，一个“妙”在技艺和能力方面相对于“辣”的机械和激进，要婉曲和精明不少。

“妙手”指精妙的手艺，手法，用“妙手”来写文章，可见人在传道受业方面需要有点受众意识，要让受众能接受你的道义。

然而在勇于担当方面，在当时风雨如晦的中国，还是要“知其不可而为之”的。

3．杨联陞“平肩担道义，庸手著文章”——“担道义”何尝是英雄豪杰，天下兴亡，匹夫有责，平民的肩膀也能或多或少的分担一点，哪怕是为自己的成长和幸福承担责任。

“庸手犹当勉著文章”降低了自我过高定位所带来的负累和压力，意在强调，无论你资质平庸还是天资聪颖，都应该勤勉地“著文章”。

在倦于学之际，在愿有所息一念之间时能警醒自己：生无所息。

钱穆是国学大师，学生杨联陞是海外汉学的先驱者，师生二人在人文学科和社会科学诸领域都做出了开创性贡献，可以说在一定程度上挽救并匡扶了中华文脉（1967年的历史背景与师生二人的身份不言自明）。

此外，杨教授还曾任赵元任先生助手，与胡适论学谈诗二十年，谊兼师友，被称为“中国文化的海外媒介”“汉学界的检察官”。

4．钱穆“双肩担道义，只手著文章”——化用傅尃（bù）《夜吟寄钝剑》：“风云只手开天地，道义双肩并古今。

”钱穆作为老师，往往有更深层的意蕴，他不但肯定了杨联陞的自勉，而且赋予“双肩”和“只手”一个最直观的意思：简单。

人人有“双肩”，人人有“只手”，无需吹得天花烂坠，我们担当，无非就是举手投足之间。

“担当”不是暴虎冯河，更多的是无所畏、有所为，还有钱杨师生的窜改，钱更是一种升华。

综上，立意的逻辑起点建议如下：选杨继盛“铁肩担道义，辣手著文章”的，侧重在敢于挑战的勇气，大无畏的精神；选李大钊“铁肩担道义，妙手著文章”的，侧重在择善固执；选杨联陞“平肩担道义，庸手著文章”的可以谈谈匹夫有责；选钱穆“双肩担道义，只手著
文章”则强调治学为人的脚踏实地作风。

四、其他说明
驱动要求如下：这几个不同版本的对联，你最喜欢哪一个？请写一篇文章，明确你的选择，并阐述你的理由、观点和态度；自拟标题，不要套作，不得抄袭；不少于800字。

“最”具有排他性，因此考生最佳四选一；
明确你的选择，要求考生迅速承题，不得大段复述题目，搞版面拖延战术；
阐述你的理由、观点和态度，这里观点先行，进而是态度，文字驾驭能力高的考生，可以针对其他三联的一些不同词汇表态，即“不承认，但不否认”。

“理由”是写得深刻的主要评分依据。

作文的发展等级，主要看理由是否有完整严密的逻辑链，能否在规定时间内完篇文质兼美的文章。

自拟标题，则不许抄袭四则对联中任何上联或下联，至多化用关键词诸如“只手”“双肩”等。

不要套作，不得抄袭。

考生可能窄化理解“文章”，而倾向“道义”，诸如“文天祥”“魏征”“荆轲”等渲染所谓“道义”事迹可能频现。

我们发现，四则对联都有“道义”和“文章”。

道与义在古代是各自独立的两个问题，《论语》对“道”与“义”都有论及。

关于“道”，《论语·学而》中记载有子提出的“君子务本，本立而道生”的思想，最具本质意义。

《论语·学而》中孔子提出“见义不为，无勇也”似乎更具现实意义。

“道义”在当下可以粗略地阐释为道德义理，即一种社会意识形态，对为人处世的约束和规范，每个公民都要承担与其年龄段和身份相适应的“道义”，“道义”具有映射特点，让他人承担过高的“道义”是一种精神绑架，反之，则是无原则无底线的迁就。

“道义”是相对的，其本身就是用来维系和调整人与人关系的或明朗或潜伏之准则。

在本题中，“道义”可视为一个整体来看，不需要分开。

“文章”不单是古人表情达意、互相应酬的必需，而且儒家信奉“述而不著”，古人不刻意追求严谨性较强的论文和专著，而是在论述类文章中娓娓道来自己的思想，或者说是言传身教，那么广义的“文章”就是人思想的载体、结晶。

中国文人追求“君子不器”：君子的目标，不是要成为一个有特定用途的器具。

则形而下的“器”比不上一个人的修身养性之“道”，这样看来，率性而为的文章，在自由度上要远大于成体系的理论。

文章抑或道的传承靠人，靠一篇文章来点化和改变人。

这样看来，上下联的关键词“道义”和“文章”可以互文，可以统一为做人、做事和影响人。

五、阅卷层次（拟）
一类卷（55-60）：把握题意，立意深刻，选材恰当；中心突出，内容充实；逻辑严谨，结构整饬；有新意，有文采。

例如：（1）开篇亮观点，甚至题目中彰显观点，有明确选择或明确肯否的；（2）能旗帜鲜明地扬善弃恶、能逻辑清晰地阐述“如何担当，怎样担当”的；（3）能从材料中引发深刻的道理，文采优美的；（4）能从材料中引发深刻的道理，语言朴实无华却有一定功力的；（5）在文体应用、立意、构思等某一方面有创新的。

二类卷（48-54）：符合题意，立意较深刻，选材较恰当，中心明确，内容较充实，结构完整，语言通顺。

例如：（1）能从所选对联中引出有深度的道理，但为文章法或语言等方面略有瑕疵的；（2）在立意、结构、文体某一方面有创新，但在说理逻辑、语言表达等方面略有瑕疵的；（3）有灵气、有新意，能从材料中引出有意义的道理，但素材或史料运用方面略显稚嫩和机械的。

三类卷（44-53）：基本符合题意，立意—般，选材尚恰当，中心尚明确，内容尚充实，结构基本完整，语言基本通顺，偶有语病。

例如：（1）新意不够，主要围绕“我们要担当”，而在“如何担当，怎样担当”方面少有涉及的；（2）能从所选对联中引出一定的道理，但在内容、结构、语言方面较平庸的；（3）能大致说一些道理，但道理空泛，语言有华而不实之处的。

四类卷（37-45）：偏离题意，立意或选材不当，中心不明确，内容单薄，结构不够完整，语言欠通顺，语病较多。

例如：（1）大致符合标准，但没有就事论事而是高谈阔论的，全文读起来昂扬过度，有故意拔高（升华不自然）之感；（2）罗列现象、泛泛而谈、穿靴戴帽、生搬硬套，全文读起来为“百科全书”“素材列锦”之感；（3）基本没有读懂题目，脱离材料中心意涵或仅是沾边一笔带过“担当”，全文读起来缺乏思考、认识肤浅，展现出考生较低的社会认知程度；（4）内容乏善可陈，语言实在稚嫩，语病较多。

读起来和初中水平无异
的。

五类卷（31-36）：脱离题意，另起炉灶，文理不通。

五类卷都是没有答题或根本不按照要求答题的，例如：（1）几乎没有完成“并阐述你的理由、观点和态度”这一任务驱动，硬凑了800字；（2）或许是来不及写了，夺路而逃，反复在公理性质的问题“我们要担当”缠绕陈述，乞求阅卷者能给一个交代得过去的分数；（3）内容单薄空洞，完篇仅限于涂满答题卡，文理不通、不知所云，有文章之形，而无文章之实的。

残卷：全文不足400字按残卷给分，400字以上每少50字扣一分。

20字以下，写1个字给1分。

套作和抄袭：套作问题经阅卷现场统一意见后酌情裁判；经查证为全文抄袭的按15分以下赋分；反动文章（含玩世不恭地游戏考试的，违反社会主义核心价值观的）按0分处理并报送相关单位备案。

其他：无题文扣2分；错别字（随意楷化草书成不规范的简化字、二简字也算）1个扣1分，重复不计但上不封顶（的地得用错统一算1分）；标点错误多至多扣3分（一逗逗到底扣1分）；卷面涂改混乱不堪影响识别效果的酌情扣1—2分。