舜有臣五人,而天下治
论语章节翻译-泰伯篇
论语章节翻译-泰伯篇子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
”曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。
《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫，小子！”曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
昔者吾友尝从事于斯矣。
”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
君子人与？君子人也。
”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。
”子曰：“民可使由之，不可使知之。
”子曰：“好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
”子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。
”子曰：“笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
”子曰：“不在其位，不谋其政。
”子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。
”子曰：“学如不及，犹恐失之。
”子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。
”子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎，民无能名焉。
巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”舜有臣五人而天下治。
武王曰：“予有乱臣十人。
”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可谓至德也已矣。
”子曰：“禹，吾无间然矣。
菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。
论语翻译 泰伯第八
泰伯第八『8.01』子曰：“泰伯其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”孔子说：“泰伯的品德可以说是极其崇高了。
多次推辞君位，把天下让给了三弟季历。
人们都找不出词汇来赞美他的这种伟大的品德。
”『8.02』子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁。
故旧不遗，则民不偷。
”孔子说：“光注重容貌的端庄却不知礼节就未免使自己劳倦；光知道小心谨慎却不知礼节，就未免畏葸懦弱；光知道敢作敢为有胆量却不讲礼节，就会盲动惹祸；光知道心直口快讲话，却不讲礼节就会尖酸刺人。
当官的能对待自己的亲人宽仁深厚，老百姓就会学习他，趋向仁德。
当官的腾达了，不背弃自己的穷酸的亲人旧友，老百姓也会学习他，不会对人冷漠无情。
”礼是变通的，是温润的，在交际中以悦人为度，彼此处的愉快就不失礼。
居于高位的君子，更应该发挥模范带头作用，践行仁义。
『8.03』曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而後，吾知免夫！小子！”曾子病得厉害，把学生们都叫来说：“看看我的脚，再看看我的手，都还完整吧？诗经上说过对待自己的身体‘要小心谨慎啊，就像处在深渊之侧，薄冰之上一样’不可使其受伤，不要触犯法律被行刑，以免让父母担心。
从今往后，我就不会再担心自己触犯刑罚，被砍手跺脚了。
因为我要挂了。
徒弟们，你们要谨记啊！”『8.04』曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”曾子病得厉害，孟敬子来探望他。
曾子说：“飞鸟将要死的时候，它的鸣叫声是哀悯的；人要死的时候，他的遗言往往都是善意的。
我告诉你，作为当官的在待人接物方面要注重三条：一、自己的容貌要严肃，这样可以避免上司的粗暴和下属的懈怠；二、端正自己的脸色，这样自己讲话别人就容易相信；三、讲话时要注意语气、语速、语调和措辞，这样就可以使自己避免鄙陋粗野和犯错。
文言文翻译-《论语》泰伯篇
文言文翻译-《论语》泰伯篇子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
”曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。
《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫，小子！”曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
昔者吾友尝从事于斯矣。
”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
君子人与？君子人也。
”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。
”子曰：“民可使由之，不可使知之。
”子曰：“好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
”子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。
”子曰：“笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
”子曰：“不在其位，不谋其政。
”子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。
”子曰：“学如不及，犹恐失之。
”子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。
”子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎，民无能名焉。
巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”舜有臣五人而天下治。
武王曰：“予有乱臣十人。
”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可谓至德也已矣。
”子曰：“禹，吾无间然矣。
菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。
8泰伯
·泰伯篇第八【原文】子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。
”【注释】泰伯:周文王的哥哥。
【译文】孔子说：“泰伯的品德高尚极了！三次让出王位，百姓无法用语言来称赞他。
”【原文】子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
”【注释】葸(喜):胆怯。
绞:说话尖刻。
笃(赌):忠实。
偷:淡薄。
【译文】孔子说：“恭敬而无礼则徒劳，谨慎而无礼则胆怯，勇猛而无礼则闯祸，直率而无礼则尖刻。
如果领导能真心爱护亲属，则百姓就会崇尚仁爱；如果领导能真心爱护故旧，则百姓就不会冷漠无情。
”【原文】曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫！小子。
”【注释】小子:对弟子的称呼。
【译文】曾子得了重病，将学生召集起来，说：“同学们啊，看看我的足！看看我的脚！看看受过伤没有，我一生谨慎，总是小心翼翼，就象站在深渊之旁，就象踩在薄冰之上。
现在，我的身体再也不会受伤了！”【原文】曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙背矣。
笾豆之事，则有司存。
”【注释】鄙:粗野。
背:背理。
笾(边)豆:祭祀用具。
有司:主管某方面的官吏。
【译文】曾子得了重病，孟敬子来探问，曾子说：“鸟快死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。
君子所重视的问题有三个：表情动人，就可以避免粗暴无理；脸色严肃，就可以得到信任；言谈优雅，就可以避免庸俗荒谬。
礼仪方面的事，有人负责。
”【原文】曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不较。
昔者吾友尝从事于斯矣。
”【注释】【译文】曾子说：“自己才华横溢却向俗人请教，自己知识渊博却向文盲请教；有知识谦虚为没知识，有才能谦虚为没才能，从不计较别人的无理冒犯。
从前我的一个朋友就是这样做的。
论语泰伯篇
【原文】8.5曾子曰：“以能问于不能，以多问于 寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从 事于斯矣。”
【译文】曾子说：“有才能还向比自己才能低的 人求教，学问多还向比自己学问少的人求教有学 问就像没有学问一样，知识丰富却表现得很不足 ，别人侵犯他也不计较，从前我的好友就曾经这 样做的。”
【原文】8.6曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百 里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也 。”
【原文】8.20舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人 。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞（ yú ）之际，于斯为盛 ，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德 ，其可谓至德也已矣。”
【译文】舜拥有五位贤臣就天下太平。周武王说：“我有善于 治国的大臣十人。”孔子说：“人才难得，不正是如此吗？从 唐尧和虞舜的时候到周武王这时的人才最为兴盛，其中还有一 位女性，实际上不过是九个人罢了。周文王拥有了天下的三分 之二，还能服侍殷朝，周朝的美德可以说是达到了极致了啊。 ”
【原文】8.8子曰：“兴于《诗》 ，立于礼，成于乐。”
【译文】孔子说：“生命的修炼开 始于学诗，因为学礼有了自己的人 生立场，最后完成于对乐的学习。 ”
【原文】8.9子曰：“民可使由之 ，不可使知之。”
【译文】孔子说：“老百姓可以让 他们按照礼法做，却无需让他们懂 得为什么这么做”。
【原文】8.10子曰：“好勇疾贫， 乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也 。”
【译文】孔子说：“谦恭但不用礼加以节制就会白白辛劳； 谨慎但不用礼加以节制就会胆小懦弱；勇猛但不会用礼节制 就会犯上作乱；率直但不会用礼节制就会尖酸刻薄伤害他人 。君子如果能够真诚善待亲人，老百姓就会仁德厚道，老朋 友就不会被遗弃，民情就不会淡薄。”
08《论语》第八篇泰伯
《论语》泰伯篇第八共二十一章8.1 子曰：“泰伯①，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”【译文】孔子说：“泰伯，那可以说是品德极崇高了。
屡次地把天下让给季历，老百姓真不知如何来称赞他。
”【注释】①泰伯：亦作“太伯”，周朝祖先古公亶父的长子。
古公有三子，太伯、仲雍、季历。
季历的儿子就是姬昌（周文王）。
据传说，古公预见到昌的圣德，因此想打破惯例，把君位不传长子太伯，而传给幼子季历，从而传给昌。
太伯为着实现他父亲的意愿，便偕同仲雍出走至勾吴（为吴国的始祖），终于把君位传给季历和昌。
昌后来扩张国势，竟有天下的三分之二，到他儿子姬发（周武王），便灭了殷商，统一天下。
8.2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷①。
”【译文】孔子说：“注重容貌态度端庄却不知礼，未免劳倦；谨慎却不知礼，会畏葸懦弱；勇敢却不懂礼，会动乱；直率却不知礼，会尖刻刺人。
君子能用深厚感情对待亲族，老百姓就会走向仁德；不遗弃老朋友，平民百姓间的人情就不会淡薄。
【注释】①偷：淡薄，这里指人与人的感情而言。
8.3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云，‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫！小子！”【译文】曾参病了，把他的学生召集拢来，说：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》说：‘小心呀！谨慎呀！好像面临深深水坑之旁，好像行走薄薄冰层之上。
’从今以后，我才晓得自己是可以免于祸害刑戮了！学生们！”8.4 曾子有疾，孟敬子①问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾（biān）豆②之事，则有司存。
”【译文】曾参病了，孟敬子探问他。
曾子说：“鸟要死了，鸣声是悲哀的；人要死了，说出的话是善意的。
君子所珍贵的礼仪有三项：注重容貌，这样就避免了粗暴和懈怠；端正自己的态度，这样就近乎信实可靠；注意谈吐，这样就避免了粗野和过失。
大禹治水的考证与传说
古代大禹治水考证与传说方城岩画佐证了大禹治水的足迹论语说：“舜有臣五人而天下治。
”这五人说的是禹、稷、契、皋陶、伯益五人。
子曰：“禹，卑宫室而尽力乎沟洫。
禹，吾无间然矣。
孔子的意思是说：“禹，居住的地方尽管很是简陋，但他却能竭力兴办水利修筑沟渠，我对他是没什么可指责批评的了。
”史记载：“禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。
路行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘樟。
左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山”。
从以上可以知道大禹治水，砍削树木用做治水的地标是可信的。
可以想象树木的地标随着三年巡狩的往复，砍削的树木会有茂盛、凋落、枯死，或者砍伐。
树木变化为大禹治水识别坐标环境，寻找带来不便，而唯一的办法是采取岩画的方式，进行环境定位，不会丢失记载的标示，在没有纸、帛、丝的上古时代，岩画的创立无异于是先进的地域、水路标示和文字语言交流的记载方式。
舜禹治水期间，洪水泛滥，人们只有登高眺望，进行多次的观察并记录水、路、泽、湖、山脉的坐落走向，才能指导疏导洪水，开渠分流，这为分工主平水土做“司空”的禹来说，提供了极大决策依据。
大禹治水十三年，三过家门而不入，踏遍了九州的山山水水，换来了四海会同，分布在方城附近的岩画，正是大禹治水勘验山脉水系留下的足迹佐证，也为我们后人留下珍贵史前文明.大禹治水的考证与传说从上古洪水政治及政治洪水，本文试图用如此双重角度，去破解悬疑。
说大禹，其实是在说中华治水第一家族史，尽管鲧与禹，既不是水神，也不是河神，但却以水事之神，受到全民族前所未有的共同礼敬。
在漫长的口头历史演进中，大禹治水，时处远古，史料漫灭，疑云重生。
大禹治水由传说，经神化，再异化，进而至神话。
治水也就由谜，进而包裹成谜团，并最终演绎成历史的吊诡。
期待由此全新的政治解读视角，还原大禹作为一个治水人，一个治水的政治人，历史真实中最可能的那一面。
这是一个神话的时代，一个英雄辈出的世界。
《论语》原文+注释 泰伯篇
《论语》原文/注释泰伯篇子曰：“泰伯其可谓至德也已矣[1] ，三以天下让[2] ，民无得而称焉。
”[1] 泰伯：周朝姬氏的祖先有名叫古公亶（dǎn 胆）父的，又称“太王”。
古公亶父共有三个儿子：长子泰伯（又称“太伯”），次子仲雍，三子季历（即周文王姬昌的父亲）。
传说古公亶父见孙儿姬昌德才兼备，日后可成大业，便想把王位传给季历，以谋求后世能扩展基业，有所发展。
泰伯体察到了父亲的意愿，就主动把王位的继承权让给三弟季历；而季历则认为，按照惯例，王位应当由长兄继承，自己也不愿接受。
后来，泰伯和二弟仲雍密谋，以去衡山采药为名，一起悄悄离开国都，避居于荆蛮地区的勾吴。
泰伯后成为周代吴国的始祖。
[2] “三以”句：“天下”，代指王位。
第一次让，是泰伯离开国都，避而出走。
第二次让，是泰伯知悉父亲古公亶父去世，故意不返回奔丧，以避免被众臣拥立接受王位。
第三次让，是发丧之后，众臣议立新国君时，泰伯在荆蛮地区，索性与当地黎民一样，断发纹身，表示永不返回。
这样，他的三弟季历只好继承王位。
有了泰伯的这“三让”，才给后来姬昌（周文王）继位统一天下创设了条件，奠定了基础。
因此，孔子高度称赞泰伯。
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸[3] ，勇而无礼则乱，直而无礼则绞[4] 。
君子笃于亲[5] ，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷[6] 。
[3] 葸（xǐ洗）：过分拘谨，胆怯懦弱。
[4] 绞：说话尖酸刻薄，出口伤人；太急切而无容忍。
[5] 笃（dǔ赌）：诚实，厚待。
[6] 偷：刻薄。
曾子有疾[7] ，召门弟子曰：“启予足[8] ，启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰[9] 。
’而今而后，吾知免夫。
小子[10] ！[7] 曾子：曾参，孔子的弟子。
《论语》成书时，后世门生记其言行，尊称为“子”。
[8] 启：开。
这里指掀开被子看一看。
一说，同”，看。
[9] “战战兢兢”句：引自《诗经·小雅·小旻（mín 民）》篇。
泰伯篇原文及注释
泰伯篇原文及注释一、原文8.1 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”8.2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
”8.4 曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾（biān）豆之事，则有司存。
”8.5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校 - 昔者吾友尝从事于斯矣。
”8.6 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也 - 君子人与？君子人也。
”8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之。
”8.10 子曰：“好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
”8.11 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
”8.12 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。
”8.13 子曰：“笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见（xiàn），无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
”8.14 子曰：“不在其位，不谋其政。
”8.16 子曰：“狂而不直，侗（tóng）而不愿，悾悾（kōng）而不信，吾不知之矣。
”8.17 子曰：“学如不及，犹恐失之。
”8.18 子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不与焉！”8.19 子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎，民无能名焉。
巍巍乎其有成功也，焕焕乎其有文章！”8.20 舜有臣五人而天下治。
武王曰：“予有乱臣十人。
”孔子曰：“才难，不特如此。
唐虞之际，于斯为盛。
有妇人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可谓至德也已矣。
”8.21 子曰：“禹，吾无间然矣。
《论语》（含拼音注释翻译）第8章，值得我们一起学习
《论语》（含拼音注释翻译）第8章，值得我们一起学习★《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。
全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。
现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。
★孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。
孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》。
孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。
孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。
《史记·孔子世家》记载其行事。
第八章论语泰伯篇zǐ yuē tài bó qí kě wèi zhì dé yě yǐ yǐ sān yǐ tiān xià ràng子曰：泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，mín wú dé ér chēng yān民无得而称焉。
【注释】泰伯：周朝的祖先古公亶（dǎn）父的长子。
古公有泰伯、仲雍、季历三个儿子，季历的儿子是姬昌，后来的周文王。
古公见孙子姬昌有圣德，想把王位不传给长子泰伯，而传给季历，从而让姬昌能做君主。
泰伯就偕同仲雍出走，把王位让给季历。
至：极至。
【大意】孔子说：“泰伯，他可以说是品德最高尚的人了，三次把天下让给季历，人民简直找不到合适的语言来称赞他。
国学宝典《论语》：泰伯第八原文翻译
国学宝典《论语》：泰伯第八原文翻译泰伯第八【原文】子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
”曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。
《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫，小子！”曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
昔者吾友尝从事于斯矣。
”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
君子人与？君子人也。
”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。
”子曰：“民可使由之，不可使知之。
”子曰：“好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
”子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。
”子曰：“笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
”子曰：“不在其位，不谋其政。
”子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。
”子曰：“学如不及，犹恐失之。
”子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。
”子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎，民无能名焉。
巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”舜有臣五人而天下治。
武王曰：“予有乱臣十人。
”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可谓至德也已矣。
”子曰：“禹，吾无间然矣。
菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。
泰伯篇第八 -文言文常识-诗词解析
泰伯篇第八|文言文常识|诗词解析本篇共计21章，其中著名的文句有：鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善任重而道远死而后已民可使由之，不可使知之不在其位，不谋其政等。
本篇的基本内容，涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价;孔子教学方法和教育思想的进一步发挥;孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。
【原文】8 1 子曰：泰伯(1)，其可谓至德也已矣。
三(2)以天下让，民无得而称焉(3)。
【注释】(1)泰伯：周代始祖古公亶父的长子。
(2)三：多次的意思。
(3)民无得而称焉：百姓找不到合适的词句来赞扬他。
【译文】孔子说：泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。
【评析】传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。
古公亶父死，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。
武王时，灭了殷商，统一了天下。
这一历史事件在孔子看来，是值得津津乐道的，三让天下的泰伯是道德最高尚的人。
只有天下让与贤者、圣者，才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格，老百姓对他们是称赞无比的。
【原文】8 2 子曰：恭而无礼则劳(1)，慎而无礼则葸(2)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞(3)。
君子笃(4)于亲，则民兴于仁，故旧(5)不遗，则民不偷(6)。
【注释】(1)劳：辛劳，劳苦。
(2)葸：音xǐ，拘谨，畏惧的样子。
(3)绞：说话尖刻，出口伤人。
(4)笃：厚待、真诚。
(5)故旧：故交，老朋友。
(6)偷：淡薄。
【译文】孔子说：只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功;只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨;只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。
在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气;君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。
【评析】恭、慎、勇、直等德目不是孤立存在的，必须以礼作指导，只有在礼的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现劳、葸、乱、绞，就不可能达到修身养性的目的。
中论·亡国翻译
中论·亡国翻译：凡亡国之君，其朝未尝无致治之臣也，其府未尝无先王之书也，然而不免乎亡者，何也？其贤不用，其法不行也。
苟书法而不行其事，爵贤而不用其道，则法无异乎路说，而贤无异乎木主也（两'"乎"字《治要》作"於"）。
昔桀奔南巢，纣踣於京，厉流於彘，幽灭於戯。
当是时也，三后之典尚在，而（"而"字原脱，据《治要》补）良谋之臣犹存也。
下及春秋之世，楚有伍举、左史倚相、右尹子革、白公子张（《治要》无"白公子张"四字）而灵王丧师，卫有太叔仪、公子鱄、蘧伯玉、史鰌（《治要》无"史鰌"二字）而献公出奔，晋有赵宣子（《治要》作"孟"）、范武子、太史董狐（《治要》无"太史董狐"四字）而灵公被杀（《治要》作"弑"），鲁有子家覊、叔孙婼而昭公野死，齐有晏平仲、南史氏而荘公不免弑（"弑"字原脱，据《治要》补），虞、虢有宫之奇、舟之侨而二公絶祀：由是观之，苟不用贤，虽有无益也。
然此数国者，皆先君旧臣世禄之士，非远求也。
乃有远求而不用之者。
昔齐宣王（原作"桓公"，据四库本改。
徐湘琳曰："钱校云，'桓公'当作'宣王'。
案，陈士元《孟子杂记》云：'孟子，齐宣王时人。
徐干称桓公，误。
'"）立稷下之宫（原作"官"，据四库本改），设大夫之号，招致贤人而尊宠之，自孟轲之徒皆游於齐；楚春申君亦好宾客，敬待豪杰，四方并（"并"字徐本譌作"立"）集，食客盈馆，且聘荀卿，置诸兰陵。
然齐不益强，黄歇遇难，不用故也。
夫远求贤而不用之，何哉？贤者之爲物也，非若美嫔丽妾之可观於目也，非若端冕带裳之可加於身也，非若嘉肴庶羞之可实於口也。
论语中关于舜的句子
论语中关于舜的句子
嘿，你知道吗，里可提到了舜呢！就像一颗璀璨的星星在历史的天
空中闪耀。
“舜有臣五人而天下治。
”哇，这是多么厉害的评价呀！想
想看，舜仅仅凭借着五个臣子就能把天下治理得井井有条，这是何等
的能耐呀！这不就好比一个优秀的船长，带领着他的船员们在波涛汹
涌的大海上稳稳航行吗？
还有“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。
”舜啊，居然能做到无为而治，这是多么神奇呀！这就好像一个武林高手，看似闲庭信步，实则内力深厚，一招一式都蕴含着巨大的威力。
他不
需要过多地去干涉什么，只要做好自己，天下就能自然而然地变好。
这是多么令人钦佩呀！
孔子对舜那可是赞不绝口呢！孔子说这些话的时候，是不是也带着
满脸的敬仰呢？我想肯定是的呀！舜就像是一座巍峨的高山，让后人
只能仰望和惊叹。
他的品德，他的智慧，他的领导力，都让人折服。
我们在生活中不也应该向舜学习吗？学习他的那种从容不迫，学习他
的那种治世智慧。
难道我们不应该努力让自己变得更好，像舜一样去
影响身边的人，去为这个世界做出一些贡献吗？
舜的故事告诉我们，一个伟大的人物不需要靠轰轰烈烈的举动来证
明自己，有时候，默默做好自己该做的，就能产生巨大的影响力。
这
就是舜的魅力所在，也是想要传达给我们的智慧呀！所以呀，我们真
的要好好去研究，去汲取其中的精华，让自己也能变得更加优秀！。
论语《舜有臣五人章》原文及解读
论语《舜有臣五人章》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《泰伯篇》第二十章原文、译文及评析
《泰伯篇》第二十章原文、译文及评析
原文：
舜有臣五人①而天下治。
武王曰:“予有乱臣十人②。
”孔子曰:“才难,不其然乎？唐虞之际③,于斯④为盛,有妇人焉⑤,九人而已。
三分天下有其二⑥,以服事殷。
周之德,其可谓至德也已矣。
”
注释：
①舜有臣五人:传说是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。
契:音xiè；陶:音yáo。
②乱臣:据《说文》:“乱,治也。
”此处所说的“乱臣”,应为“治国之臣”。
③唐虞之际:传说尧在位的时代叫唐,舜在位的时代叫虞。
④斯:指周武王时期。
⑤有妇人焉:指武王的乱臣十人中有武王之妻邑姜。
⑥三分天下有其二:《逸周书•程典篇》说:“文王令九州之侯,奉勤于商”。
相传当时分九州,文王得六州,是三分之二。
译文：
舜有五位贤臣,就能治理好天下。
周武王也说过:“我有十个帮助我治理国家的臣子。
”孔子说:“人才难得,难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期,人才是最盛了。
但十个大臣当中有一个是妇女,实际上只有九个人而已。
周文王得了天下的三分之二,仍然事奉殷朝,周朝的德,可以说是最高的了。
”
评析：
这段当中,孔子提出了一个重要问题,就是治理天下,必须有人才,而人才是十分难得的。
有了人才,国家就可以得到治理,天下就可以太平。
当然,这并不就证明孔子的“英雄史观”,因为在历史发展过程中,杰出人物的确发挥了不可低估的巨大作用,这与人民群众的作用,都应该是不可忽视的。
《论语》中涉及尧的句子
《论语》中涉及尧的句子1. 中有提到“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。
”哎呀，这就像说尧是天空下最伟大的君主呢。
就好比在一个班级里，班长就像尧一样，他的公正、贤明是大家学习的榜样，大家都按照他制定的公平规则来行事。
同学们心里都觉得，哇，班长可真厉害，就像尧在君主的位置上被大家敬仰一样。
2. “舜有臣五人而天下治。
武王曰：‘予有乱臣十人。
’孔子曰：‘才难，不其然乎？唐尧之际，于斯为盛。
”你看，这说明尧那个时候人才是多么兴盛啊。
这就像一个热闹的集市，到处都是有才华的人在各自的摊位上展示自己的本事。
想象一下，尧就站在集市的中央，周围都是有能力的人围绕着他，那场面得多壮观啊。
要是我们现在的公司也能像尧的时代一样人才济济，那还不得发展得超级好，简直要称霸行业了呢！3. “尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。
四海困穷，天禄永终。
’”尧对舜的嘱托多有深意啊。
这就像是一位老工匠把自己最拿手的技艺传给徒弟，语重心长地告诉徒弟要坚守正道。
假如你是那个徒弟，老师傅这么信任你，你肯定会感到责任重大吧。
尧把天下这么重要的东西托付给舜，就像把家族企业交给最信任的晚辈一样，这里面包含着无尽的信任和期望呢。
4. 里虽然没直接大篇幅讲尧的很多故事，但从侧面能感觉到他的伟大。
就像有句话暗示着尧的品德影响深远，“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。
”其实啊，舜的无为而治也离不开尧之前打下的良好基础。
这就好比盖房子，尧打好了坚实的地基，舜才能在上面轻松地构建出漂亮的房子。
要是没有尧前期的努力，舜能这么顺利吗？我看够呛。
5. “子张问于孔子曰：‘何如斯可以从政矣？’子曰：‘尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。
’子张曰：‘何谓五美？’子曰：‘君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
’孔子说这些美德的时候，我就想到尧，尧肯定就是这样的人啊。
他对待百姓就像春天的阳光，温暖而不炽热，让百姓都能受益。
就像一个好老板，给员工福利，员工干活也心甘情愿，不会抱怨，尧就是这样一个让人尊敬的领袖形象。
文言文精准翻译
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希。
庶民去之，君子存之。
舜为天子，皋陶为士，瞽瞍为父，瞽叟亦为父，四者一也。
尧以天下与舜，舜以天下与皋陶，不以仁政，不能守也。
以仁政，天下莫不守也。
盖闻之也：『太甲能以大事烈祖，言能以顺治天下也。
』孔子曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’是以君子远其子，近其臣，以其子之贤也，不如其臣之贤也。
舜有臣五人而天下治。
武王曰：‘予有乱臣十人。
’孔子曰：‘才难，不其然乎？’”
翻译：
孟子说：“人与禽兽的区别几乎微乎其微。
普通人丢弃了这些区别，而君子却保留着。
舜成为了天子，皋陶成为了士，瞽瞍成为了父亲，瞽叟也成为了父亲，这四者其实是一样的。
尧把天下交给舜，舜又把天下交给皋陶，如果不施行仁政，是无法守住天下的。
而如果施行仁政，天下就没有人不能守住的。
我听说：『太甲能够用重大的事情来敬奉他的祖先，这说明他能够用和谐的方式治理天下。
』孔子说：
‘我没有为做君主而感到快乐，只是因为我说话没有人敢违背我。
’因此君子远离自己的儿子，亲近自己的臣子，因为自己的儿子如果不如臣子贤能，就不会亲近他们。
舜有五位臣子而天下得以治理。
武王说：‘我有十个治理国家的能臣。
’孔子说：‘人才难得，难道不是这样吗？’”
注：此段文言文翻译尽量保留了原文的句式和结构，同时力求表达出原文的含义。
《论语》：舜有臣五人，而天下治
《论语》：舜有臣五人，而天下治
原文：舜有臣五人，而天下治。
武王曰：予有乱臣十人。
孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可谓至德也已矣。
前几段提到孔圣对于三代的推崇、赞叹；这里提出来，舜为什么为中国文化奠定了良好的基础？因为他有优秀的干部，领袖固然重要，干部更重要；换言之，干部难得，领袖也难当，舜当时期定天下，留万古美名，靠他有禹、稷、契、皋陶、伯益五个好干部，天下就大治了；周武王也说，他起来革命，打垮了纣王，平定天下，当时真正的好干部只有十个人。
孔圣说“才难”，真是人才难得；这里孔圣对其弟子们说，你们注意啊！人才是这样的难得，从历史上舜与武王的事例看，可不就是吗？“唐虞之际”，尧舜禹三代以下一直到周朝，这千把年的历史，“于斯为盛”，到周朝开国的时候，是人才鼎盛的时期，也只有八九个人而已；周朝连续八百年的治权，文化优秀，文化建设鼎盛，但是也只有十个人把这个文化的根基打下来，而这十个人当中，还有一个女人，男人只有九人；但在周武王的前期，整个的天下，三分有其二，占了一半以上，还不轻易谈革命，仍然执诸侯之礼，这是真正的政治
道德。
孔圣的文化思想是“祖述尧舜，宪章文武”，所谓祖述的祖，就是自古相承的一惯传统，孔圣是承继尧、舜、禹这个一贯的思想；宪章的内涵包括礼法、政治制度、社会礼仪、文化精神等等；中国文化中的这些宪章精神都在文王、武王时代确立了牢固的基础，因此我们现在留下来的中国文化的真精神，都是周代文化的精神，也就是孔圣所弘扬的儒家思想。
虚空济浅解《论语》舜有臣五人而天下治。周之德,其可谓至德也已矣。
泰伯篇第八⑳舜有臣五人而天下治。
武王曰：”予有乱臣十人“。
孔子曰：”才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。
有妇人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣“。
舜有臣五人而天下治。
武王曰：予有乱臣十人。
这段话讲舜帝和武王，说舜帝有五个贤臣。
而天下得治。
武王曰：周武王也说过类似的话：予有乱臣十人。
予，‘我’的意思。
乱臣，是治乱之臣，说我有十位可以治乱的贤臣。
孔子曰：才难，不其然乎？才难，指的是人才很难得。
孔子说，人才很难得，不是这个样子的吗？首先告诉我们人才是非常难得的。
舜帝那个时候也只有贤臣五人，到了武王这个时候也只不过有贤臣十人，说人才如此难得。
同时也说明一个道理，人无论做成任何事情，都需要人才的鼎力相助，相辅佐。
一个人，如果没有更多人跟随、辅佐我们做事情，大家共同来治理天下，天下是治理不好的。
即使我们做一个团队也是一样的，如果没有更多的贤人、能人、有才华的人，来辅助我们大家共同做事情，团队也治理不好。
在任何一个团队、任何一个团体、企业乃至一个国家，即使在一个家庭都是同样的道理。
如果没有人辅助我们来做事情，家庭也治理不好。
我们一个家庭为什么要有贤内助呢？要有贤妻良母，这都是来辅助我们来治理好一个家庭的；一个团队当中，在每一个领域，在每个岗位上都要有贤能之人，都要有才华之人的辅助，我们才可能把一个团队，把一个企业，把一个生意做好。
所以小到一个家庭，大到一个国家都同样的道理。
人才非常难得，告诉我们重视人才。
我们回头再来讲，舜有臣五人而天下治。
在舜帝的那个时候，有五位非常贤德的人来辅佐舜帝。
第一个，禹。
也就是后来夏朝的开国君主。
舜把天下共主的位置让给了禹，禹后来把位置给了启，启是禹的儿子，建立了夏朝。
从启开始，开启了家天下，世袭制。
所以禹也是夏朝的先祖。
舜的第二位贤臣，叫做子契，子姓，名契。
子契在舜帝的时候是管教育的，如何去教化人民，如何用仁德去教育百姓，同时子契是商汤的祖先，所以后来商汤建立了商朝。
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舜有臣五人，而天下治
舜有臣五人，而天下治。
武王曰：“予有乱臣十人。
”孔子曰：“才难。
不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可谓至德也已矣。
”
舜有臣五人，而天下治。
舜有五个厉害的臣子，舜有五个厉害的下属，天下就治理好了。
舜有什么事情呢，就交给这五个人去做。
只要有人才，您就能办好事。
就能让天下归心，所以找人才重要，有人才就厉害。
武王曰：“予有乱臣十人。
”
这里的乱有治理的意思。
武王说，我有十个能帮我治理天下的人。
有十个人才，就能王天下，就能治理好一个国家。
可见人才难得。
也可见人才能力很大。
所以，接下来，孔子就感叹了。
孔子曰：“才难。
不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可谓至德也已矣。
”
孔子说，人才真是难得啊。
难道不是吗？唐尧时期、虞舜时期、周武王时期是人才最鼎盛的时期。
但是呢，武王的十个人才里面，其实有一个妇人，妇人只理内不理外，其实就是九个人才而已。
有九个人才，就能让天下的三分之二归顺周朝，但是周文王是了
不起的圣人啊，虽然力量比殷大，但还是臣服于殷，文王没有造反，保全了他的道德。
等到周武王的时候，纣王更加淫乱，才取了纣王的天下。
人才难得，人才稀少，有人才就能做大事，得天下。
这是孔子的感叹。
可见事业的成功主要靠人才。
所以我们只要不断的找到人才，让人才跟着我们做事，我们就能得到我们想要的。
马云建立阿里巴巴，就是这个思路，马云不过是到处找人才，支持人才，让人才跟着自己混而已。
人才难得，我们就要不断的寻找，对人才好，让人才能施展自己的才华，让人才真正愿意跟着我们为社会做贡献。
则大事可成。
所以我觉得对领导的要求，有以下四点：
1、您要能识别人才。
2、您要找得到人才。
3、您要能让人才服气您。
4、您要能让人才跟您做事。
按照这个思路来经营自己的事业，则大事可成.。