二汉字的起源

二 结绳说
《北史· 魏本纪》说：北朝魏的先世“射猎 为业，淳朴为俗，简易为化；不为文字， 刻木结绳而已。”记录了原始社会部落或中 国一些少数民族，在文字出现之前，以结 绳记事的方法，把战争、猎获、会盟、选 举、庆典、联姻、生育、疾病和灾害等大 大小小的事件记录下来。
• 过去亦有学者据《周易· 系辞下》" 上古结绳而治，后世圣人易之以书 契，百官以治，万民以察。"的论 说，推断"文字起源于结绳"。
• 仓颉到底是什么人呢？传说他是黄帝的史 官，黄帝是古代中原部落联盟的领袖，由 于社会进入较大规模的部落联盟阶段，联 盟之间外交事务日益频繁，故迫切需要建 立一套各盟联共享的交际符号，于是搜集 及整理共享文字的工作便交在史官仓颉的 手上了。
• 宋代淳化年间，有一部著名的书法集子叫 《淳化阁帖》，其卷五载有古篆书二十八字， 传说是仓颉所写。 • 经过人民长期摸索、反复试用、逐渐完善起 来的约定俗成的汉字体系，绝不会是一人之 力所能创出的。不过，如果说有如仓颉这样 的人物，仓颉书迹在汉字的发源阶段进行过 收集整理、推广应用之类的工作，是大有可 能的。
• 近世解放前云南哈尼族人、独龙族人、台湾高山 族人也有用结绳记事的实例可考，表明中国从中古 至近现代都还保留过结绳记事的遗俗。
• 1955年12月16日《光明日报》载《少数民族文字 的进一步发展》里说：“我国少数民族作为记录语 言的工具是多种多样的，其中包括从最原始的结绳 到比较进步的拼音文字。高山族人民用结绳的方法 记事或表示爱情。人们在绳上先打两个结，再打三 个结，又打五个结，这就表示先借两元，又借三元， 再后借五元。还钱的时候，仍然按数解结。一个青个结，赠给自己心爱的姑娘，这就表 示求婚。”
第二章 汉字的起源
周美林 2010-09
教学目的
• 1.使学生了解汉字起源的各种说法，明 确汉字起源的真正动因。 • 2.汉字是起源于图画。 • 3.汉字体系是如何形成的？
起源性问题
• 一 到底是鸡生蛋还是蛋生鸡的问题？
• 二 人是怎么来的？ •
• 三 地球的怎么来的？等等。
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文字的发明是人类社会进入文明的一个重 要标志。因此文字的起源问题一直是文字学 甚至是人类文化研究的一个重要课题。 • 主要的材料： • （1）史籍的记载 • （2）考古的发现
• 不论它用一根绳子打结，还 是用多根绳子横竖交叉，归 根结底，它只是一种表示和 记录数字或方位的一些简单 的概念，是一种表意形式， 可以把它看成是文字产生前 的一个孕育阶段，但它不能 演变成文字，更不是文字的 产生。因为它只能帮助人们 记忆某些事情，而不能进行 思想交流，不具备语言交流 和记录的属性。因此，结绳 记事不可能发展为文字。
• 孔安国《尚书》序（属伪作，但年代甚 古）里说："古者庖牺氏之王天下也，始 画八卦，造书契，以代结绳之政，由是 文籍生焉。" • 《易经· 凿度》认为：乾卦，天字的古 干· 文；坤卦，地字的古文；离卦，火字的 古文；坎卦，水字的古文；巽（xun4） 卦，风字的古文；震卦，雷字的古文； 艮卦，山字的古文；兑卦，泽字的古文。
不足之处
• 结绳和八卦都是扩大了语言的交际功 能的辅助性工具，更辅助性的工具。 但是它们都不能有效代表语言，不能 系统地反映语言，不能讲语言所表达 的意思准确表达清楚，因而它们不能 是文字。
三 仓颉造字
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• "仓颉造字说"在战国时即已流行。《吕氏春 秋· 君守》说："仓颉作书，后稷作稼。"《荀 子》、《韩非子》也有记载。《淮南子· 修务训》 高诱注说：仓颉"生而见鸟迹，知著书"。到了秦 汉时代，这种传说更加盛行。许慎《说文解 字· 叙》："仓颉之初作书，盖依类象形。"
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熊妹问狗哥， 狗哥几时闲? 我家三姊妹， 妹屋在西边。 推窗见大湖， 招手唤孤帆。 小径可通幽， 勿误两相欢。
文字产生的条件
为什么说只有生产力的发展构成了产生文字的需 求和可能，文字才能产生？ • 语言是第一性的，文字是第二性的。文字是社 会发展到一定阶段的产物，只有生产力的发展构成 了产生文字的需求和可能，文字才会产生。生产力 的情况达到了一定程度，国家产生了，管理国家需 要文书，生产力发展达到一定程度，需要知识的传 播，需要克服时空的局限，语言只是听觉符号，不 能达到把知识传播到子孙后代和传播到异地的要求， 只有视觉符号才能突破语言这一时空的局限，有这 种需要和可能的时候，文字就产生了。语言是一种 符号系统，文字是这种符号系统的符号系统。文字 的首要的存在理由就是在于记录和传播语言，使语 言克服空间和时间的局限，流传异地，流传久远。
• 就世界上几种最古老的文字，图像性都很 强，表明它们与图画之间有着某种直接的 联系，绝大多数学者都认为在文字真正产 生之前，一般都经过了图画记事的阶段， 汉字体系的形成也应该经过了由图画到汉 字的过程。
• 经过很长的时期，人类由渔猎社会，进入了 农业社会，有了相当安定的居处，由小的部 落积累成国家，有了剧烈的战争，交通一天 天的繁复起来，人与人的关系也密切起来， 许多歧异的语言混合起来，有了较普通较广 泛的语言。在这个时候，有人画出一只老虎， 任何人见了都会叫做‘虎’，画出一只象， 任何人见了都会说‘象’。有了图画，加上 力量统一的语言，如其那时的文化已经发展 到的那种需要，就立刻有了文字。（《中国 文字学》 • 在甲骨文、金文中，有许多字具有浓厚的图 画色彩，这也足以证明汉字是脱胎于图画的。
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• 文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画。 但图画和文字是有本质区别的，因为图画记录的是 事件或人物，它并不直接用于记录语言而可以构成 语言的流行符号文字。早在石器时代，人们已开始 用石片在一些土石和树木上刻录了某些表达思想的 图示意向。这就是最早的书法，即图腾。图腾是伴 随着人类出现后的一种记载，它代表着人类的一种 文明，也是一种文明后的象征。古希腊人以太阳为 图腾，相信太阳力量，称为太阳神。古代玛雅人喜 欢拿眼睛做图腾，认为眼睛是无所不能的神。中国 古代图腾象征是龙神。因此中国人也被称之为龙的 传人，龙的子孙。图腾不但可表示一种符号，还可 以表达一些丰富的情景意思。
• 一幅精彩的图腾，往往能表述一个生动的情景 故事。所以图腾在某种意义上来讲，可称之为 ‘图腾文字’。这是一种先于文字的符号文字， 也是中国最早的书法。书写这些最早文字所使 用的工具是石片。然而，正是因为这些图腾是 被刻制在土石和树木上，长久以来，经历了自 然界的风化，天火，和自毁，以及人为的砍伐 和战争，这些先古造就的‘图腾文字’，几乎 无法保留至今。这也就是为什么今天我们缺乏 这一宝贵史料的根本原因。
• 汉字是汉族先民创造的一种文字，它有 着悠久的历史。关于汉字的起源，历史 上曾经有过种种传说，现代学者在其基 础上又进行了大量的研究，一般认为， 古老的八卦和结绳记事都与汉字起源有 着某种联系，但是它们都不能直接产生 文字，因此，都不是汉字的源头。汉字 的源头有两个：一是刻画记号，一是原 始绘画。
• 《易· 系辞下》说，“古者包牺（伏羲） 氏之王天下也，抑则观象于天，俯则观 法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸 身，远取诸物，于是作八卦，以通神明 之德，以类万物之情。”这段话即是演 绎《易》的易理，也是创造汉字的原理。
•八卦图形并非汉字的起源
• 八卦图中主要是“—”和“— —”两种 符号为基础，它和汉字应该很明显是 两种不同的系统。两者之间有很多不 同之处，也无相互继承关系。 • 判断是否为文字的标注是文字的定义。 • 文字：记录语言的书写符号系统。
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仰韶遗址刻画符号
陶符与汉字起源的联系
• 这些刻划符号按照它们的特点可以分成: • 几何图形 • 图形符号 • 它们与汉字有着某些联系，但它们也是单 个存在，零碎而不成体系。不能完全判断 它们是否为文字，但它们与汉字的起源有 着某些联系，是可行的。
五
原始绘画与汉字的起源
• 汉字起于多源，但主要来源于原始绘画。这 是十分自然的现象。在文字产生之前，绘画 是人们用以记录事物、辅助记忆，进行表达 和交流的重要手段。当社会发展到一定阶段， 人们所绘的图画，便有了一定的读音和确切 的词义，成为记录语言的符号。这时图画便 发展为文字。唐兰先生曾生动地描述过这种 变化历程，他说“旧石器时代的人类，已经 有很好的绘画，这些画大抵是动物跟人像， 这是文字的前驱。但是绘画只能描写印象， 表现自然，不能完全表现出作者的思想和感 情。所以不是文字。
四 刻画记号
• 刻画记号是指古代刻画在某些器物上用以记事的 符号。它是汉字的来源之一。主要有两种：一是 书契，有是陶符。 • 书契，是指刻在一些作为凭证的竹木片或甲骨等 物上的符号，也指刻有记事或记数符号的实物凭 证。《周易· 系辞下》“上古结绳而治，后世圣人易 之以书契。”郑玄注“书之于木，刻其侧为契， 各持其一，后以相考合。”此处“书契”即指刻 画符号。书契，是先民用以记事、记数的工具。 其中的一些符号，后来有了读音和语义，成为早 期的文字。例如：一、二、三等字就是这样。
汉字起源于图画的实物为证
项、须、烦、顾、领、颌、颊、额、颜、
课本第40面的例证
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图画情书 p42
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据说，名叫奥基布娃的印第安人女子，曾用赤扬树 皮当纸，写过一封“情书”给自己的爱人，这封情书没 有一个文字，是由图画组成的。 情书的左上角是一只熊，是女子奥基布娃的图腾， 左下角是一条泥鳅，是她爱人的图腾，曲线表示应走的 道路，帐篷表示聚会的地方，帐篷里面有一个人表示她 在等候，旁边有3个“十”字，表示周围住的是天主教徒， 帐篷后面画大小3个湖沼，表示帐篷的位置。她爱人收到 这封“情书”后，便可以根据信中指示的路线，顺利地 找到自己的情人。当然，这样的“图画情书”，恐怕只 有她的爱人才能读懂，其他人看了会感到莫名其妙，难 以理解。
• 陶符是远古先民刻在陶器上的具有某中标志意义的 符号。学术界一般认为：这是具有文字性质的符号， 也是汉字的源头之一。此外，一些学者还援引人类 学、民俗学的知识，来证明刻划记号是汉字的起源。 • 郭沫若在研究西安半坡仰韶文化遗址出土的陶符时 指出：“刻划的意义至今虽尚未阐明，但无疑是具 有文字性质的符号，如花押或者族徽之类。我国后 来的器物上，无论是陶器、铜器或者其他成品，有 “物勒工名”的传统，……陶器上的那些刻划符号， 可以肯定的说就是中国文字的起源。”
《说文解字· 叙》
古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天， 俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸 身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。 及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁， 饰伪萌生。黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹， 知分理可相别异也，初造书契。 仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。 其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本； 字者，言孳乳而寖多也。
• 文字画和图画文字是不同的。文字画虽然表 达整句话和一些事物的过程，甚至于一个酋 长或一个部落的主要历史，但但必须经过人 的讲解，而不是一看就懂的。文字画不能表 达语言的声音，也不能表达词和词序，实际 上是一种表意的图画，是象形文字的前身或 来源．不是纯文字。图画文字是文字的雏形， 它与有声语言有直接联系，它记录了语言中 词的声音和意义，文字画没有这个特点。图 画文字是在文字画基础发展出来的，它是人 类文明史上的一次质的飞跃。
《说文解字· 叙》 要点
• (1)庖羲画卦 • (2)神农结绳 （3)仓颉造字
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汉字的起源
仓颉造字 八卦
契刻
结绳
图画
汉字起源的几种说法
• • • • • 一 二 三 四 五 八卦说 结绳说 仓颉造字说 契刻说 （刻画） 图画说
一 八卦解说及八卦方位
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• 《太平御览》：“伏羲坐于方坛之上，听八 风之气，乃画八卦。”以“—”为阳，以“--” 为阴，组成八卦：乾为天，坤为地、震为雷、 巽为风，坎为水，艮为山、、离为火、兑为 泽，以类万物之情。八卦分据八方，中绘太 极之图。《易传》认为八卦主要象征天、地、 雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，并 认为“乾”和“坤”两卦在八卦中占特别重 要的地位，是自然界和人类社会一切现象的 最初根源。八卦最初是上古人们记事的符号， 后被用为卜筮符号。古代常用八卦图作为除 凶避灾的吉祥图案。