心术

课后练习：第四题
A．谨：使……；严：使……严格。形容词使动用法。 B．贤：有才能的。形容词。 C．智：有智慧的；严：严格的。形容词。 D．险：险要之处。形容词作名词。 E．老：以……为老。形容词意动用法。
小结
这是一篇军事论文。作者从将帅的自我修养， 即培养智谋胆略说起，谈到只有正义的战争才 能激发士气，只有善于备战养兵才能保证百战 百胜，只有知己知彼，善于把握战机，因势利 导，才能取得战争的胜利。文章分别从几个方 面阐述了战争的战略思想，具有一定的见解。 但所谓“士欲愚”的权术思想，则反映了作者 的阶级和时代的局限性，文章每节自成段落， 各有中心，又有着内在的联系，逻辑很严密。
通假字：
2：凡兵上（尚）义 3：兵不殆（怠） 7：吾抗而暴（曝）之 2：小挫益厉（励） 7：不与吾校（较） 8：尺棰（箠）
解题
心术： 1 居心（多指坏的）。 如 “心术不正” 2 心计、计谋 本文讲将领的心理修养，制下御敌之道， 以及运思、机权之术，全文都是围绕着 为将的心术发挥，故题作《心术》。
故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有 余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，而士 不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆（怠） 也。不养其心，一战而胜，不可用矣。

因此，让士兵经常积蓄着旺盛的怒气，有所希求 而没有完全得到满足。怒气旺盛，就会有无穷的 勇气；欲望没有满足，就会有不尽的贪心。因此， 即使兼并了天下，士兵们也不会厌恶战争，这就 是黄帝经历了七十多场战争而士兵却仍然不懈怠 的原因。如果不修养心性，即使打胜了一场战争， 这支军队也不能再用了。

课文结构



1、论“将” （“为将之道，当先治心”） 2、论“兵”（“凡兵上义”） 3、论“战”（“凡战之道”，有四养） 4、论战时为将之道（“智而严”）士则应“愚” 5、论战时用兵之道：知彼——举例论证 6、论战时用兵之道：知己（“知理、知势、知 节”） 7、论运用长短之术（避实击虚和暴短阴长的辩证 思考） 8、论善用兵之道（“无所顾”、“有所恃”）
袒裼而按剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝， 则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形 固，则力有余矣。 如果袒胸露臂，紧握着剑柄，那么，即使是乌获那 样的勇士也不敢逼近；如果戴着头盔，穿着铠甲， 靠着武器睡觉，那么，小孩也可以拉弓射箭，把他 杀死。所以，善于用兵的人，能够利用各种条件来 巩固自己，而那些能够巩固自己的人，他的力量是 用之不尽的。
写作背景

宋王朝在同辽和西夏的关系上，一 直软弱无能，苟且偷安，因此苏洵 的忧国之心，甚于忧民。他花了很 大精力研究古今兵法和战例，《权 书》十篇就是他系统研究战略战术 问题的军事专著，本文是其中的一 篇。
正音，朗读课文
1：麋（mí ）鹿 3：烽燧（suì ） 斥堠（hò u） 丰犒（kà o） 5：缒（zhuì ）兵于穴中 7：强（qiǎng）与吾角（jué） 狎（xiá ）而堕 其中 8：尺棰（chuí ） 蜥蜴（ xī yì ） 袒裼(tǎn xī) 冠胄衣甲 （guà n zhò u yì ）
4、凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测， 严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？ 夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡是做将领的，需要聪明而严厉；凡是做士兵的， 则要愚鲁无知，（只懂得遵循将令）。聪明，则他 人无法揣度你的意图；严厉，则士兵不敢违犯你的 将令，所以士兵都把自身完全托付出来听从命令， 如何能够不愚昧呢？只有士兵愚昧无知，然后才能 够同将领一道舍生忘死。 欲：想要、希望；欲望、愿望、情欲；将要；需要 委：聚积；托付、委托；抛弃；放置
8、善用兵者，使之无所顾、有所恃。无所顾，则知 死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺棰（箠） 当猛虎，愤呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步， 人之情也。知此者，可以将矣。

善于用兵的人，应该使士兵无所顾忌而有所凭仗。 无所顾忌，就能知道战死是不值得可惜的；有所凭 仗，就会知道不至于会战败的。手中即使只有尺把 长的鞭子，遇见猛虎，也可以大喊一声，而挥鞭击 打它；可是，如果空着两手，即使遇到蜥蜴，也会 吓得变了脸色而却步不前，这是人之常情。知道这 个道理的，就可以带兵打仗了。
苏洵
心术
作者简介
苏洵(1009—1066)，字明允，自号老泉，北宋眉州眉山 (今四川眉山)人，著名散文家。据说27岁才发愤读书，经 过十多年的闭门苦读，遂通六经、百家之说。下笔顷刻数 千言。宋仁宗嘉祐元年(1056)带领儿子苏轼、苏辙到汴京 (现在河南开封)，以所著文章22篇(《几策》二篇、《权书》 十篇、《衡论》十篇)谒见翰林学士欧阳修。欧阳修很赏 识这些文章，认为可以与贾谊、刘向的文章相媲美，于是 向朝廷推荐他。一时公卿士大夫争相传诵，文人竞相模仿。 因此，苏洵将自己的文集命名为《嘉祐集》 苏洵精于散文，艺术风格以雄奇为主，而又富于变化。 其文章语言古朴简劲、凝练隽永；但有时又能铺陈排比， 尤善作形象生动的比喻。后人因其子苏轼，苏辙都以文学 闻名，故称他为“老苏”，将父子三人合称“三苏”，并 列入唐宋散文八大家
7、兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出 而用之，彼将不与我校（较）；吾之所短，吾蔽而 置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短， 吾抗而暴（曝）之，使之疑而却；吾之所长，吾阴 而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。”

军队各有长处和短处，这在敌我双方都是一样的。 请问：“如果我方的长处，我拿出来使用它，可是 敌方将领不和我较量；我方的短处，我掩盖搁置起 来，可是敌方将领一定要和我较量，那将怎么办 呢？”回答是：“我方的短处，我把它公开暴露出 来，使敌方疑惑而退却；我方的长处，我只是在暗 中培养锻炼，使敌方轻慢而堕入我们的圈套。这便 是运用长处和短处的方法。”
3、凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其 气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌， 所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急， 小挫益厉（励），所以养其气；用人不尽其所欲为， 所以养其心。
大凡战争的道理是：还没有发生战争，要积蓄财力物力；将 要发生战争，要培养战斗力；已经发生战争，就要保持士气； 战争已经战胜，要保持将士的心性。使烽燧报警谨慎进行， 使边境哨岗严格运作，使种田的人没有什么顾忌，这样用来 积存财力；丰厚地犒赏他们，使他们悠闲自在，如此来使士 兵保持他们的战斗力；打了小的胜仗，使战士感到更加紧迫， 受到小的挫折，要让战士得到更大的激励，以此来保持士气； 用人时不要满足他的所有要求，以此来保持他的心性。
2、凡兵上（尚）义。不义，虽利勿动。非一 动之为害，而他日将有所不可措手足也。夫惟 义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡是用兵打仗，要崇尚正义。不合乎正义，即使 有利，也不轻举妄动。这不是因为一次轻举妄动 会决定胜败利害，而是因为这样做终有一天会给 自己造成十分被动的局面。只有正义，才能使战 士激愤，而战士一—气势强盛——狂风怒号、鲜花怒放、怒而 飞

自主学习，明确重点词语
1、为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变， 麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以 待敌。
做将领的方法，是应当先修养心性。即使是泰山崩倒 在眼前，也面不变色；麋鹿突然出现在身旁，也不眨 眼。这样才能够控制战争情势变化的利弊，才能正确 地对付敌人。
制——控制——先发制人 待——对待、对付——以逸待劳
6、凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以 加兵，知节而后可以用兵。知理而不屈，知势则不 沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避。小利 小患，不足以辱吾技也。夫然后有以支大利大患。 夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百 勇，一静可以制百动。

大凡担任主将，通晓事理而后才可以出兵；了解情势以后才可 以增兵；懂得节制约束而后才可以用兵。通晓事理就不至于屈 服，了解敌我双方的情势就不会沮丧，懂得节制约束就不会陷 入困境。看见小利，不轻举妄动；见到小患，不惶恐回避。因 为，小利小患，不值得辱没自己去施展本领。只有做到这一步， 而后才可以去对付大利大患。只有善于培养锻炼自己的作战能 力，而又不轻举妄动，才能无敌于天下。因此，忍耐一次，可 以抵御上百次的勇敢行为；冷静一下，可以制止上百次的轻举 妄动。



5、凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于 险。邓艾縋兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可 以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵 尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。

大凡出兵打仗，要了解对方君主和将领的情况，然 后才可以出兵于危险的地方。三国时，魏国将领邓 艾翻山越岭，用绳子把士兵吊下悬崖峭壁去偷袭蜀 国，若非后主刘禅昏庸无能，即使有百万大军，也 可能要束手就擒。而邓艾本来就对刘禅轻慢，所以 才出兵于危险之地。所以，古代贤能的将领，能够 用大军去试探敌方的虚实，又能够用对方的反应来 衡量自己，这样就可以决定行动方针了。