白玉蟾行藏考-2019年精选文档

白玉蟾行藏考

厘清事迹

白玉蟾是道教南宗第五祖，学识赡博，诗文并妙，且精于书画，著作又非常丰富，不过他的事迹有些说法不一，如生卒年岁就存在争论。[1] 笔者拟就当时三亲材料及本人笔墨，进行深入稽考。

玉蟾家世，以亲传弟子彭耜（1185〜？）嘉熙元年（1237）所撰《海琼玉蟾先生事实》（简称《事实》）为最可靠：“先生姓葛，讳长庚，字白叟。先世福之闽清人。”他原名葛长庚，字

白叟”是因长庚为太白星，又有长寿之意，并非怀念白家。祖籍是福建闽清，“时大父有兴董教琼琅，是生于琼，盖绍熙甲寅三月十五日也。”因其祖父葛有兴在海南主管教育，故出生于琼

州（今海南琼山），生年是绍熙五年甲寅（1194 年）春季，这是离他最近的权威性说法，不可任意否定。

事实》指出，他幼时家庭发生了特殊变故：“七岁能诗赋，

7岁背诵九经。父亡，母氏改适。”葛长庚从小受他祖父培养，

1200 年）就能吟诗作赋，但大约9 岁时其父葛振业去世，母

亲改嫁，肯定祖父也不在了。笔者推测这一灾祸的起因是文字狱，

资治通鉴》记嘉泰二年（1202 年）林采、施康年上疏禁程朱

伪学”，刮起“学禁”、“党禁”之风，于是反对宋金和议的道学一派受到沉重打击，可能牵连到管理教育的葛家，导致家破

人亡，今人认为母嫁白家便改姓白，实属误解。此时葛长庚只有采取出逃一策，《事实》说他被本乡道士陈楠（号翠虚子、陈泥丸）收留，成为道童，“从师游海上”，随后来到雷州（今属广东湛江）投靠白家，更名“白玉蟾”，字“以阅众甫”。雷州半岛与海南岛只隔一条海峡，这应是陈楠为他解祸的策略。陈振孙

（1183〜1262?）《直斋书录解题》评论“玉蟾者，葛其姓，福之闽清人，尝得罪亡命，盖奸妄流也。”明代桑乔《庐山纪事》卷十亦称：“玉蟾，琼州人，姓葛。尝因任侠杀人，亡命武夷，事陈泥丸为道士。”臆测他因“任侠杀人”而亡命，不了解那时还是个孩子。

玉蟾在《必竟恁地歌》里叙述拜师时间：“开禧元年中秋夜，

焚香跪地口相传”；而在《日用记》中说“予年十有二，即知有方外之学，已而学之，偶得其说。” 开禧元年（1205年）他正是12 岁。后来他白家也呆不住了，陈楠命他出去访道，只好带上300 文钱到处云游，所写《云游歌》叙述一路所受熬煎：

初别家山辞骨肉，腰下有钱三百足。思量寻师访道难，今夜不知何处宿。不觉行行三两程，人言此地是漳城。身上衣裳典卖尽，路上何曾见一人。初到江村宿孤馆，鸟啼花落千林晚。明朝早膳又起行，只有随身一柄伞。

他走到兴化，囊中只剩两三文钱，挨饿走到罗源兴福寺，要

求担任童仆混口饭吃，结果干了半个月便离开寺庙。途中遇到暴

雨，想在村民茅屋檐下过夜，结果也受到驱赶。听说建宁好善人

多，便到那里去讨饭，仍然得不到任何怜悯。一路上“行得艰辛脚无力，满身瘙痒都生虱”；“火云飞上支提峰，路上石头如火热”；“记得武林天大雪，衣衫破碎风刮骨”；接着走到江西龙虎山，想在上清宫挂单，知堂道人嫌他褴褛肮脏，给他一碗馊饭和凉水，批评他丢了道教的人。在外流浪8 年之久，到达武夷山又遇见陈楠，才正式成为南宗传人，“偶然一日天开眼，陈泥丸公知我懒。癸酉中秋野外晴，独坐松阴说长短。”癸酉是嘉定六年（1213年），玉蟾20 岁，开始得到钟吕派丹道和神霄派雷法的传授。

苏辙后裔苏森嘉定九年（1216 年）写的《修仙辩惑论》跋语云：“先生姓白，名玉蟾，自号海南翁，或号武夷翁，未详何处人也。人问之，则言十岁时师事陈泥丸；九年，学炼金液神丹，九还七返之道，虚坎实离之术。”表明白玉蟾10 岁开始跟随陈楠，至20 岁时才正式授法。苏森对玉蟾的印象是“蓬头赤足，其右耳聋，一衲百结，辟谷断荤，经年不浴，终日握拳闭目，或狂走，或兀坐，或整日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠，性喜饮酒，落魄不羁”，是个邋遢而神异的道人，与传说中的铁拐李形迹相近。

今人据玉蟾诗文，得知他嘉定五年（1212 年）在罗浮山（广东），八年（1215 年）云游至武夷山（福建），九年（1216 年）到江西龙虎山，受到当地道士的尊重。彭耜《事实》说“先生始而蓬头跣足，辟谷断荤；晚而章甫缝掖，日益放旷；不知先生者，

往往以是而窃议之”，说明他开始不修边幅，实是迫不得已，但随后已经衣冠楚楚。他接着到了浙江天台，复至福建武夷；嘉定

一年（1218 年）往江西鄱阳而至庐山（西山），曾受邀“为国升座”主持国醮。《事实》称：“戊寅春，游西山，适降御香建醮于玉隆宫，先生避之，使者督宫门力挽先生回，为国升座，观者如堵。又邀先生诣九宫山瑞庆宫主国醮，神龙见于天，具奏以闻，有旨召见，先生遁而去。”随后又到广西武城。宋宁宗时期政局相对稳定，重视道教，遂欲召见玉蟾。十二年（1219 年）玉蟾从江西入浙，到达国都临安。那里的僧人孤云见他博极群书、贯通三教，劝说他当和尚以光大佛门，连衣钵都准备好了，而他却加以婉拒：“夷夏之道有所不同，道不同不相为侔也。”他接着游福建鼓山、江西皂山、江苏平江虎丘、福建三山，后来或因感激宁宗知遇，加上看到政治上的隐患，《事实》记玉蟾嘉定十五年（1222年）至临安上书言事：“壬午孟夏，伏阙言天下事，沮不得达。因醉执逮京尹，一宿乃释。既而臣僚上言：先生左道

惑众，群常数百人，叔监丞坐是得祠。”此时玉蟾29 岁。

从这些记载来看，玉蟾完全是个性情中人，挚爱师父，挚爱道教，挚爱宋廷，虽然身在方外，却要议论天下大政，可是腐败的官僚怎能把道人的意见上达朝廷？他只得仗醉批判京官，以致被拘留了一夜。其所以没有对他作更大的侵害，大概顾虑到随同他行道的有庞大团队。他对宁宗的感情，表现在1224 年《嘉定甲申闰月五日闻皇帝升遐》诗中，宁宗驾崩使他“无任冰肝玉胆

玉蟾得到师传，并传授给弟子彭耜和留元长等人。留在《海琼白 真人语录》卷首云：玉蟾对他说“向者，天真遣狼牙猛吏雷部判 官辛汉臣授之先师陈翠虚，翠虚以授于我，今以付子，子宜秘 之。”神霄派一般建有祀神的靖室，并建立小型教团。 《鹤林法 语》谓玉蟾让彭耜“亟命建靖治，立玉堂，置玉匮司，仍置黄 所”。道徒彭耜、留元长、赵汝会、林时、林伯谦、吴景安、邓

陈弥隆、谢显道、赵收夫、潘常吉、周希清、胡士简、罗

陈守默、庄致柔等人各有法职。彭耜对林伯谦提到过靖室

予今所治鹤林靖；尔今所治紫光靖。大凡奉法之士，其所 以立香火之地，不可不奏请靖额也。”这种微型宫观，是经过官 府认可的，也是合法的。

事实》记有嘉定十五年（ 1222 年）初冬，玉蟾在临江军

今江西樟树）落水，当时就有“水解”的传说，但后来有人在 融州（今广西融水）见到他，宝庆三年（ 1227年）他 34 岁时在 广东罗浮山， 而“绍定己丑冬， 或传先生解化于盱江”。 《事实》 根据玉蟾《呼唤体自述》诗云：“只贪饮酒与吟诗，炼得丹成身 欲飞。曩劫曾为观大士，前生又是派禅师。蓬莱旧路今寻著，兜 率陀天始觉非。料我年当三十六，青云白鹤是归期。”好像是说 寿限，绍定二年（1229 年）传说他水解于盱江 （江西赣江支流） ， 正是 36 岁。可是“逾年，人皆见于陇蜀，又未尝死，竟莫知所 终”。认为他最后到了西蜀， 但究竟有没有死， 彭耜也弄不清楚。

道法会元》 载赵宜真（？ 〜 1382）《原阳子法语》 称：“尝 闻紫清白真人云游九年，辛苦万状，方遇真师。”说他 20 岁时

1213 年）陈楠传授丹道和雷法。“又二十年，方得寄食洪都 金宰相府， 潜修十年， 功成仙去。 ”“紫清真人闻金液大还之道， 又云游行法，济世度人，方依金丞相府修炼成功，是先修福、后 证道。” 所谓“洪都金宰相”，应指豫章（今南昌）人京镗

（1138〜1200）。记载表明“水解”后的玉蟾， 40岁时隐居于 南昌摧”，那时他 31 岁，正游历江西麻山。

陈楠以雷法授徒，

致大、

名称： 度师（指彭耜）谓伯谦曰：尔祖师（指白玉蟾）所治碧

芝靖；